ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله قوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اخواني في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشي مشيئه الله عز وجل فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن
باب من يجرح في سبيل الله عز وجل
نعم باب من يجرح في سبيل الله عز وجل ما معنى هذا التبويب
تفضل
هذا باب في بيان فضل من يجرح في سبيل الله عز وجل
نعم هذا باب في بيان فضل من يجرح في سبيل لله عز وجل فبعدما ذكر باب من ينكب في سبيل الله وباب فضل من يسرع في سبيل الله ذكر الان الجرح باب من يجرح في سبيل الله فضل من يجرح في سبيل الله ما دام انت في سبيل الله فكل ما يؤذيك فهذا فيه فضل ما دمت انت في سبيل الله ومجاهدا في سبيل الله فكل ما اصابك سواء اثناء القتال او دون القتال فانت ماجور طبعا نسمع حديث الباب
قال حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يكلم احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامه واللون لون الدم والريح ريح المسك
نعم من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
عبد الله عبد الله بن يوسف هوتنيسي ابو محمد الكلاعي اصله من دمشق ثقه مثقن مثقن من اثبت الناس موطا من كبار العاشره مات سنه 18 مالك مالك بن انس بن مالك بن ابي عامر بن عمر الاصبحي ابو عبد الله المدني الفقيه امام دار الهجره اس المتقنين وكبير المتثبثين مات سنه 79 و1 وله 86 سنه ابي الزناد هو عبد الله بن ذكوان ابو عبد الرحمن المدني ثقه فقيه مات سنه و100 الاعرج هو عبد الرحمن بن هرمز ابو داوود المدني مولى مولى بني ربيعه بن الحارث ثقه ثبت عالم مات سنه 17 ابو هريره رضي الله عنه الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف في اسمه واسم ابيه وارجح عبد الرحمن بن صخر مات سنه 57 وهو ابن 78
نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه
شيخ البخاري من افراده على مسلم
شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين
رواه كلهم مدنيون الا شيخ المصنف
اسناده مدنيون الا شيخ المصنف ثلاث
السلام عليكم
فيه روايه تابع تابعي ابي زناد روى عن ابي امامه سعد بن سهل و اسعد بن سهل وله رؤيا
اسعد نعم فيه روايه التابعي عن التابعي حيث عبد الله بن ذكوان روى عن ابي امامه اسعد بن سهل بن حنيف معدود من الصحابه له رؤيه له رؤيه من يعيد اللطائف الثلاثه من يعيد اللطائف الثلاثه تفضل شيخ البخاري من افراده على مسلم
صحيح
اسنانه مدنيون
الا شيخ المصن
صحيح
اي فيه روايه التابع عن التابع
صحيح اذا هذه هي اللطائف الثلاثه ثلاثه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده والذي نفسي بيده هذا الحديث مر معنا سابقا وقلنا النبي صلى الله عليه وسلم يقسم ولم يستحلف لما
لبيان عظم هذا الامر
نعم لبيان عظم هذا الامر فاذا كان الامر يحتاج الى تعظيم فلك ان تحلف من غير ان تستحلف من غير اكثار واحفظوا ايمانكم قال والذي نفسي بيده لا يكلم احد لا يكلم ما معنى لا يكلم
يجرح
نعم يجرح احد هذه ماذا تسمى عند علماء الاصول لا يكلم احد في سبيل الله نكره في سياق النفي
نعم نكره في سياق النفي وبالتالي افادت العموم فكيف نفهم العموم ونقرا العموم تفضل
جميع من يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامه ولون الدم والريح
نعم جميع من يكلم في سبيل الله جميع من يجرح في سبيل الله سواء كان هذا الجرح
﴿ آية: البقرة 282 ﴾ عميقا او سطحيا وكذلك جميع الاشخاص سواء كان كبيرا او صغيرا
ذكرا او انثى غنيا او فقيرا ضعيفا او قويا كلهم هذا لانه جرح في سبيل الله فماذا يكافا؟ لكن هنا قبل ان يذكر المكافاه قال والله اعلم بمن يكلم في سبيله هذه العباره ماذا جعلتنا ننتبه الى شيء مهم في من يجرح في سبيل الله وهو
النيه
نعم الاخلاص النيه التي كانت عند هذا الشخص الذي جرح في سبيل الله والله اعلم بما بمن يكلم في سبيله يكافا الا جاء يوم القيامه واللون لون دم والريح ريح مسك
يا الله
انظر هذه المكافاه سوف ياتي هذا الجرح ظاهر واللو دم لكن الرائحه رائحه مسك
هذه بمثابه ماذا لهذا المجاهد واحد
كرامه
كرامه انه في ذلك المحشر رائحه المسك ظاهره عليه
اثنين
بشاره
كرامه وبشاره تقريبا نفس الشيء
تمييز
شهاده
شهاده
فهذه شهاده لهذا الشهيد
او لهذا المجروح وبالتالي و يوم يقوم الاشهاد فانت انت في ذاك الموقف اذا كنت ممن يكلم في سبيل الله فهنيئا لك الريح اللون لون دم والريح ريح
مسك وطبعا هذا ان دل على ان هذا ليس محصورا في الشهيد لانه لم يشترط في هذا الجرح ان يميت صاحبه او ان يقتل صاحبه فكل من جرح سواء كان قتل ام لم يقتل وروايه ابن ماجه روى ابن ماجه رقم 95 و7 وصححه الالباني رحمه الله عليه من حديث ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مجروح
ما من مجروح يجرح في سبيل الله والله اعلم بمن يجرح رح في سبيله الا جاء يوم القيامه وجرعه كهيئته يوم جرح الله
كهيئته يوم
جرح
جرح فلون لون دم والريح ريح مسك فاذا المعنى واحد لكن هنا زياده كهيئته يوم جرح فهنيئا لك يا من تجرح في سبيل الله ستجرح لكن فرق بين من يجرح في سبيل الله وبين من يجرح وهو يعني يذبح خروف او من يسن سكينا او من يقود سياره او من الى غير ذلك من اسباب الجروح والاصابات هذا في سبيل الله لانه ذهب الى هذا المكان بارادته ويغلب على ظنه انه سيصاب بهذا الجرح او سيقتل في سبيل الله لذا قال والله اعلم بمن يكلم
في سبيله هنيئا له نعم اذا هذا باختص اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا واضح جدا تفضل
لا يكلم احد في سبيل الله
نعم لا يكلم احد
تجاره المقص في سبيل الله عباره النص لا يكلم احد في سبيل الله وان تتمه الا جاء يوم القيامه واللون لون دم ننتقل الى التبويب التالي باب قول الله تعالى باب قول الله تعالى ﴿ آية: التوبة 52 ﴾ والحرب سجال
والحرب سجال ما معنى سجال عندما نقول الحرب سجال
كف فر
لا مش كر فر من يساعده
تاره لنا وتاره لكم
نعم تاره لنا وتاره لهم ايش يعني تاره لنا وتاره لهم
يعني هجمه لنا وهجمه
لا يا عم هذا اللي قالها وانت الله يرضى عليك يا عمنا ننتصر
نعم اما ان ننتصر على الاعداء او ان ان نستشهد
لا طبعا هذا كلام غير صحيح اما ان نقتصر على الاعداء او الاعداء ينتصرون على الناس
اذا مره ننتصر ومره نهسب شو بدها هذا سجال مره ننتصر
ومره
ومره نهزم
لكن العاقبه
المتتقين
للمتقين
تحتاج الى
يقينبر
يقين
صبر
﴿ آية: السجدة 24 ﴾
يوقنون اليقين مع الصبر دائما هذا من اكبر اسباب النجاح يقين مع الصبر
طيب طب ﴿ آية: التوبة 52 ﴾ فهمنا معناه سجال لكن ما معنى الحسنيين
النصر او الشهاده
نعم النصر او الشهاده هذا الذي ينتظره المسلم هل تربصون بنا تربصون ايش يعني تربصون
يعني استنى شوي بالله لو سمحت ما معناه هل تربصون بنا
تنتظرون و يعني
تنتظرون بينتظرهم كالمكري بها
ايوه قربت
العاميه بتلبد له يعني
ايوه تتوعدون
بماذا تريدون ان تتوعدونه سوف تتوعدون بواحد من امرين
يا اما بان تقتلو وبالتالي هذه شهاده واما ان ننتصر عليكم
وبالتالي هذه حسنى وبالتالي حال المؤمن وحال المسلم المجاهد في سبيل الله الجهاد الشرعي القائم انه ينتظر واحد من امرين اما الشهاده واما
النص
النص نصر اما الشهاده واما
النصر
النصر طيب اذا ماذا يصبح معنا هذا التبويب
ماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل
هذا باب في بيان معنى قوله تعالى هل تتربصون بنا الايه
لا هذا باب في بيان او في بيان مع من معاني ﴿ آية: التوبة 52 ﴾ ليس تفسير الايه وانما من معاني معنى من المعاني الذي يندرج تحت اما الشهاده واما النصر نسمع حدثنا
قال حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث قال حدثني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله ان عبد الله بن عباس اخبره ان ابا سفيان اخبره ان هرقل قال له سالتك كيف كان قتالكم اياه فزعمت ان الحرب سج سجال فزعمت ان الحرب سجال ودول فكذلك الرسل تبتلى ثم تكون لهم العاقبه
نعم تبتلى لكن ايش العاقبه
ثم تكون لهم
العاقبه
بدايه هذا الحديث مر معنا قديما جدا ف من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد عرفت تفضل يحيى هو يحيى بن بكير بن يحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي مولاهم المصري مات سنه 31 و2 وله 77 الليث والليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي ابو الحارث المصري ثقه ثبت فقيه امام مشهور مات سنه 75 ووم1 يونس بن ابي النجاد الايلي ا ابو يزيد مولى ال سفيان مات سنه 59
مولا ايش
مولى ال ابي سفيان مات سنه 59 و1
ابن شهاب هو محمد بن مسلم بن بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهره بن كلاب الزهري ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 ووم عبيد الله وعبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود الهذلي ابو عبد الرحمن المدني ثقه فقيه ثبت مات سنه 94
ابن عباس هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد المكثرين والعبادله من فقهاء الصحابه مات سنه 68 بالطائف ابو العباس
نعم من يذكر لنا لطيفه ابو سفيان ليس الراوي اخبره
اه اخبره نعم اخبره صحيح
ابو سفيان هو صخر بن حرب بن اميه بن عبد شمس ابن عبد مناف الاموي صحابي مشهور اسلم عام الفتح ومات سنه 32
نعم اذا ما هي لطائف الاسناد ما هي لطائف الاسناد واحد
روايه التابع عن التابعي ابن شهاب روى عن عبيد الله عن
نعم اذا فيه روايه التابعي عن التابعي فابن بن شهاب روى عن انس نعم اثنين
اسناده نازل سباعي
اسناده نازل سباعي اسناده نازل ثلاث
فيه روايه الصحابي عن الصحابي ابن عباس عن ابي سفيان
فيه روايه الصحابي عن الصحابي فيه روايه الصحابي عن الصحابي اربعه
نصف الاسناد مصري والنصف الاخر مدني
نعم نصف الاسناد مصري والنصف الثاني مدني اذا اخبره ان ابا سفيان ابو سفيان متى حدثت معه هذه الحادثه قبل ان يدخل
الاسلام
في الاسلام اخبره ان هرقل هرقل من هرقل
ملك
ملك الروم عظيم الروم كبيرهم وهرق
عليكم السلام
عندما وصله رساله النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه الى الاسلام فكان رجلا عاقلا حكيما فقال انظروا في بلادنا من يعرف هذا الرجل قصه طويله جدا فبحثوا فوجدوا ابا سفيان ومن معه من العرب من قريش فاتوا بهم الى هرقل وقال لهم اجلسوا خلفه وليتقدم ابو سفيان واني سائله اسئله فان كذب فكذبوه ولن يعرف منكم الذي
يكذب
كذبه
يا الله
يعني رجل حكيم
حكيم
فكان من هرقل وجرى الاسئله منه لابي ابي سفيان ودائما النقاشات لابد اذا ناقشك احدهم ان تبحث عن عله الموضوع اين العله وهنا ابو هنا هرقل بحث عن الدقائق اشياء
دقيقه
تحسم النقاش فكان مما قال له سالتك كيف كان قتالكم اياه؟ بما انك ذكرت انك بينكم وبينه قتال فكيف كان؟ قال مره ننتصر ومره هو ينتصر قال فزعمت ان الحرب سجال وهذا هو
الشاهد
الشاهد هجا سجال مره ينتصر ومره
نحن ننتصر طيب فكذلك الرسل تبتلى الرسل
تبتلى هل جيش الرسول صلى الله عليه وسلم ممكن ان يهزم؟ الجواب؟ نعم
وهذا من الادله فكذلك الرسل تبتلى لكن ثم تكون لهم
العاقبه طب اين الحسنيين في الموضوع؟ عرفنا سجال شاهد طب اين الحسنيين؟
العاقبه فالعاقبه هي النصر ﴿ آية: التوبة 52 ﴾ فمن الحسنيين قلنا النصر وهنا قال ثم تكون لهم
العقبه
العاقبه لكن تحتاج الى امرين ماهما واحد
اليقين اثنين
الصبر
الصبر
طيب هنا قال ابن بطال قال قال المهلب فكل فتح يقع الى يوم القيامه او غنيمه فانه من احدى الحسنيين لان هذا من النصر اما اي فتح يحدث الى يوم القيامه فهذا من احدى الحسنيين ننتقل الى التبويب التالي ننتقل الى التبويب التالي نعم
باب قول الله تعالى ﴿ آية: الأحزاب 23 ﴾
اذا الله يقول من المؤمنين ولم يقل المؤمنون ما الفرق من المؤمنين وعندما يقول المؤمنون صدقوا الله ما الفرق
ان الايمان درجات فهنا من التبين
نعم بعض المؤمنين فازوا بهذه المنقبه
بعض المؤمنين وليس كل المؤمنين ليس كل المؤمنين من المؤمنين
وبالتالي هم من المؤمنين بعضهم وليس كلهم من المؤمنين
شوال
رجال انظر هذا الوصف بالرجوله والرجوله غير
الذكوره
الذكوره ما اكثر الذكران وما اقل
الرجال
الرجال الرجال
يا
﴿ آية: الأحزاب 23 ﴾ من الذي شهد لهم
الله
الله جل في علاه وكفى بالله شهيدا انك عاهدت الله فصدقت مع الله طيب بماذا عاهدوا الله بماذا عاهدوا الله
استشهاد في سبيل الله
نعم عاهدوه على ان يموتوا في سبيل الله او تكون لهم النصر فهنا ﴿ آية: الأحزاب 23 ﴾ لما لانهم استشهدوا في سبيل الله ﴿ آية: الأحزاب 23 ﴾ قتل في سبيل الله ومنهم من
ينظر
ينتظر
﴿ آية: الأحزاب 23 ﴾ ايش يعني وما بدلوا تبديلا
ثابتين
الثابتين ما تغيروا
ما تغيروا في مبادئهم
ك كالمنافقين الذين يتغيروا
نعم لم يغيروا من مبادئهم وانما هم ثابتون فبعض الناس اذا اردت ان تعرف ديانته فانظر الى ثباته ثابت قابلني شخص قبل فتره قال شيخنا سادك بتدرس قلت له نعم قال احد اربعه قلت له احد اربعه من 20 سنه احد وارعاء خلاص بنيه الثبات الى الممات احد واربع فجر الجمعه موجود من اين انت من التسعينات
الى الممات فبات
هي قاعده من قواعد الشرع فبات مع اليوم بحضر درس بكره بغيب اليوم بتصدق بكره بوقف لا ﴿ آية: الأحزاب 23 ﴾
تبديل ما في تبديل ثبات اليوم بقرا كتب بكره ببطل اليوم بطلب علم بكره بطلب اليوم بالف كتاب بكره ببطل لا فش الامام احمد مع المحبره الى
المقبره خلاص ثبات للممات
وهكذا اخواني في الله تنبهوا ان من بدا بطاعه فليحرص على ان يثبت عليها الى الممات ولكن ممكن ان
ها ممكن ان
نعم ينوع في الطاعه مثلا احد اربعه درس طب ما في درس الشيخ مات بطل او انا سافرت التلميذ ماذا افعل عباده في هذا الوقت
زياره
اعطي درسا للناس اعطي درسا لزوجتي واولادي اعطي لاصدقائي اصل رحم افعل خلاص احد اربعه كانه وقف للممات وما بدلوا
تبديلا نسمع ماذا حدث نعم
قال حدثنا محمد بن سعيد الخزاعي حدثنا عبد الاعلى عن حميد قال سالت انسا
نعم اذا هذا الاسناد الاول ثم الان الاسناد الثاني
قال حدثنا نعم
نعم وح حدثنا انظر قال وحدثني اذا روايه ابي ذر الهروي و لما لان هذا في
تحويل اسناد
تحويل في الاسناد هذا في تحويل في الاسناد فبالتالي وحدثنا ولا لو قلت عن انس قال كذا حدثنا كانه انس يقول حدثنا لا هون وحدثنا نعم
وحدثنا عمرو بن زراره حدثنا زياد قال حدثني حميد الطويل عن انس رضي الله
رجع الاسناد الى اين
يا حميد
الى اين
الى الزهري بيقول لك وين الزهري يا
حميس
وين الزهري الله يجزيك الخير
اذا الى حميد اذا من تابع من في الاسنادين
زياد تابع تابع عبد الاعلى
نعم زياد تابع عبد الاعلى
زياد هنا تابع عبد الاعلى في الروايه عن
حميد
تفضل ايش بتحكي والله ما انا سامع ابو بتحكي بصوت وبدون استئذان وكذا من 20 سنه له معي نفس الشيء ما
اقصد في الاول عنهم خص نعم
ما هذا السؤال التالي؟ ماذا يختلف الاسنادان؟ ماذا يختلف الطريقان تفضل
ان في في الطريق في الطريق الاول قال عبد الاعلى عن حميد قال سالت انسا وفي الطريق الثاني قال حدثني حميد الطويل عن انس رضي الله عنه صرح حميد في الطريق الاول انه سال انس
اذا في الاول صرع حميد بالسماع من انس وبالتالي العنعنه لا تضر لما امن التدليس لان الطريق الاول صرح فيه ايش بالسماع طيب من يعرفنا برواه هذا الاسناد قبل ان ننتقل الى متن الحديث من يعرفنا عرفت تفضل
محمد بن سعيد الخزاعي ابن الوليد ابو عمرو او ابو بكر البصري يلقب مردويه ا مات سنه 30 و2 عبد الاعلى بن عبد الاعلى البصري السامي ابو محمد وكان يغضب اذا قيل له ابو همامت سنه 89 و1 حميد ابن ابي حميد الطويل ابو عبيده البصري اختلف في اسمه في اختلف في اسم ابيه على نحو عشره اقوال عابه زائد لدخوله في شيء من امر الامراء مات سنه 42 و1 وهو قائم يصلي وله 75 سنه انس ابن مالك ابن النضر الانصاري الخزرجي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه ع سنين مشهور مات سنه 92 وقد جاوز ال عمرو بن زراره
التحويل الان
نعم
نعم
نعم فلابد من حاء
نعم
نعم تحويل التحويل عمرو بن زراره ابن واقد الكلابي ابو محمد النيسابوري ثقه ثبت مات سنه 38 و2 وكان مولده سنه 60 زياد بن عبد الله ابن الطفيل العامري البكائي البكائي ابو محمد الكوفي صدوق ثبت في المغازي مات سنه 83 ووم1 والباقي سبق
نعم الطريق الاول من يذكر لنا لطائف الاسناد
الطريق الاول واحد
بصريون
نعم اسناده بصريون اسناده بصريون اثنين
شيخ البخاري من افراده على مسلم
شيخ البخاري من افراده على مسلم ثلاث
اسناده رباعي
اسناده رباعي اسناده رباعي طب الطريق ثاني ماذا فيه لطيفه في الاسناد عندما قال وحدثنا عمرو بن زراره وذكر زياد وثم بعد ذلك عن من عن حميد عن انس فما هي لطيفه الاسناد واضحه جدا تفضل
اسناده رباعي
اسناده رباعي فاذا اسناده رباعي اذا فيه التحويل في الاسناد فيه التحويل بالاسناد طيب الان عن انس من النضر ماذا انس رضي الله عنه انس بن مالك له صله لانس بن الناضر وكيف عرفت ما صله القرابه بين انس بن مالك
وانس بن النضر كيف عرفت لا اله الا حديث غاب عمي غاب عمي
طب وامامك غاب عمي غاب عمي يقول وتقول لي كيف اعرف طب اقرا لنا طرف من الحديث ايوه
قال عن انس رضي الله عنه قال غاب عمي انس بن النضر عن قتال بدر فقال يا رسول الله غبت عن اول قتال قاتلت المشركين لئن الله اشهدني قتال المشركين ليرين الله ما اصنع فلما كان يوم احد وانكشف المسلمون قال اللهم اني اعتذر اليك مما صنع هؤلاء يعني اصحابه وابرا اليك مما صنع هؤلاء يعني المشركين ثم تقدم فاستقبله سعد بن معاذ فقال يا سعد فقال يا سعد بن معاذ الجنه ورب النظر اني اجد ريحها من دون احد قال سعد فما استطعت يا رسول الله ما صنع قال انس فوجدنا به بضعا طعنه برمح او رميه بسهم ووجدناه قد قتل وقد مثل به المشركون فما عرفه
احد الا اخته ببنانه قال انس كنا نرى او نظن ان هذه الايه نزلت فيه وفي اشباهه ﴿ آية: الأحزاب 23 ﴾ الى اخر الايه
نعم اذا هنا قال غاب عمي
اذا انس مره يروين عن عمه ومره يروي عن امه ومره يروي عن خالته ومره يروي عن خاله او زوج خالته
فكما ترون انس كان ضمن اسره علميه
علميه رضي الله عنه وهذا مما يعين على اخراج العلماء ان تكون ضمن اسره
علميه
علميه وكم من انسان يكون والده من اهل العلم او طلاب العلم ولا يستفيد منه او يكون اخوه من اهل العلم او طلاب العلم ولا يستفيد من اخيه لكن انس لا استفاد رضي الله عن فذكر قصه عمه قال غاب عمي انس بن النضر عن قتال بدر قتال بدر اي عن معركه
بدر فقال يا رسول الله غبت عن اول قتال قاتلت المشركين تخلفت وغبت ولكن ماذا يريد ان يفعل لان الله اشهدني قتال المشركين ليرين الله ما اصنع اذا ماذا يريد انس بن الناضر يعوض
التعويض فبعض الناس يطلب العلم على كبر على 20 مثلا بعضهم على 30 على ال 40 هذا هل يستطيع ان يصبح طالب علم؟ نعم لكن
بماذا؟عويضهمه
نعم بالتعويض فطالب العلم اللي طلب العلم هو ابن 15 ممكن في اليوم يقرا له اربع خمس ساعات والامور ماشيه لكن انت تريد ان تدرك فلا بد ان تقرا ع ساعات فكيف اذا كان طالب العلم من الطفوله بيقرا ع ساعات فهذا كيف ستدركه فاذا من اراد ان يعوض ما فاته فهذا يحتاج الى تعب احتاج الى جهد شخص فاته العمرات فاته الحج فيحتاج ان يعوض يحتاج الى تعب ومال ونفقه انسان فاته قيام الليل كثيرا يحتاج الى تعب فاته قراءه القران الى غير ذلك من الاشياء التعويض فهذا هو حال انس بن النضر اراد ان يعوض ما فاته من طاعه اثناء
معركه بدر مع انه كان معذورا بالتخلف فلما كان يوم احد جاء ماذا الموعد وكما يقال الماء تكذب الغطاص
ما معنى الماء تكذب الغطاص هذا المثل المشتهر بين الناس وهو مثل صحيح ما معنى الماء تكذب الغطاس هناك
اذا كان بيصبح روح يبين
يعني جربت
ان كثير ممن يدعي انه سيعمل لكن عند الامتحان لا يعمل
نعم ان كثيرا ممن يدعي انه سيفعل ولكن عندما يعرض عليه الامر يظهر كالغطاص انا غطاس انا حطوني في الميه انا زي السمكه طيب هي وصلنا البحر ورينا غطصك الان
يلا ورينا غطصك الماء تكذب الغطاس وكم من انسان يقول انا طالب علم ساتقدم وكذا طيب هي ستعطى الوقت هل اغتنمت وقتك
اذا انت فقط تظن نفسك ستفعل ولم تفعل ولن تفعل ولا حول ولا قوه الا بالله ف وهذا حقيقه ينبغي لان كثيرا ممن يقول هذا القول وعلى ارض الواقع لا ينفذ وحتى لو كان صادقا ما هو السبب؟ ما هو صادق ها نحسن به الظن لما لا ينفذ لا تعرفون لما لا ينفذ مع انه صادق غير قادر
هو صادق
طيب بس مش قادر انا صادق بدي احكي بس ما
لا
لانه ما في اداره
لا يعرف قدرات نفسه هو مش قادر هو بفكر حاله
قادر قادر
لكنه لا يعرف قدرات نفسه فهو هكذا حال كثير ممن يريد ان يخدم الاسلام فيسيء للاسلام انا بستطيع اناقش نصارى تستطيع طيب وين درست من غير ما ادرس انا بناقش النصارى تفضل فيذهب يناقش نصراني بصير نصراني لا يعرف قدرات نفسه وكذلك من اراد ان يناقش اهل البدعه انا بناقش اهل البدع طيب درست اصول فقه قواعد فقهيه منهج عقيده حديث من غير ما ادرس انا برد على اهل البدع فاذا به اصبح
مبتدعا
ولذا ابن عقيل قال سرت مع المعتزله فاصبحت معتزليا في البدايات ذهب ليناقش المعتزله مش وقت نقاش معتزله واهل البدع واهل التكفير واهل التفجير وانت تحتاج الى تاسيس ثم بعد ذلك تذهب لتناقش
نعم
وهكذا فكثير من المواطن الناس يحملون انفسهم فوق طاقتهم
وهذا التحميل يسبب لهم عدم ثبات على امر الله كشخص يريد ان يتزوج فيقول انا اريد ان ادعو الناس وادعو العشرات والمئات والالوف طب ما الالوف كل واحد بده يجي رح يكلفك دينارين اجاك 10,000 بدك 20,000 هيك الحسب بين هذا اقل شيء فانت مستعد تحط 20,000 في ليله طب ما بتستطيع لد ليه ما تدعو كل ه الامم افعل بما تستطيع وبما تقدر عليه ﴿ آية: البقرة 286 ﴾
وبالتالي لا تكلف نفسك فوق طاقه وكذلك طلب العلم بعض ناس انا مستعد اكتب مستعد احفظ مستعد ادرس مستعد طيب وبعدين فاذا به يسقط من البدايات لا يستمر طيب اذا مطالبين كما قال هنا فكان حاله انه وفى ﴿ آية: الفتح 10 ﴾ قال فقال يا رسول الله غبت عن اول قتال قاتلت المشركين لئن الله اشهدني قتال المشركين ليرين الله ما اصنع فلما كان يوم او يوم احد وانكشف المسلمون موقف صعب لما لما الموقف صعب
لانه في انك انتشاف تضحيه
نعم بقي لوحده انظر فلما كان يوم احد وانكشف المسلمون انسحب المسلمون بقي وحده يواجه جيشا كاملا قال الله لكنه عاهد الله
عاهد الله لا احد يراه ولا احد يدري عنه الا الله قال اللهم اني اعتذر اليك مما صنع هؤلاء يعني اصحابه وابرا اليك مما صنع هؤلاء يعني المشركين ثم تقدم الله اكبر رجال تقدم امام جيش رجال ثم تقدم فاستقبله سعد بن معاذ فقال يا سعد يا سعد بن معاذ الجنه ورب النظر
اني اجد ريحها من دون احد
يا الله اشارات تثبتك على امر الله انك شممت رائحه الجنه خلاص ماذا تريد من هذه الحياه الدنيا
ماشي
لا اريدها خجعلوها لكم انسحب هؤلاء وبقي هو ثابت قال سعد فما استطعت يا رسول فما قال سعد فما استطعت يا رسول الله ما صنع الله
قال انس فوجدنا به بضعه وث ضربه
بالسيف او طعنه برمح او رميه بسهم الله اكبر واحد ثابت مش ملحقين عليه اللي اللي بده يضربه بالسهم اللي بده يضربه بالربع اللي بده يضربه بالسيف وهو ثابت يقاتل امامهم جيش يا رجل مش متصور الصوره
رجال رجل لكن رجل صدق ما عاهد الله عليه
شيخ هذا مش ذهاب الى التهلكه واحد يقابل جيش
قال قد قتل وقد مثل به المشركون فما عرفه احد الا اخته لم يعرفوا احد لان هذا الموقف كان يصد عن المسلمين هو ثابت ولم يفتح مجالا لهؤلاء المشركين ان يندفعوا براحتهم لقتل المسلمين سجاد بنفسه وبقي ثابتا يقاتل ويقتل ويقتل حتى يمنع
ال الذبح على المسلمين حتى انتبه المسلمون الى ان واحد ثابت يقاتل فانتبهوا فانسحبوا وسلموا فانقظ جيشا كاملا رضي الله عنه وضحى وقتل ما استطاع منهم لكن بكثره هذه الضربات والاسهم والرماح ما استطاع احد ان يعرفه اين هو الا اخته عرفته ب منانه بعلامه في اصبعه قال انس كنا نرى او نظن نرى او نظن هنا بمعنىك
يغلب على الظن وليس معناها الظن
الشك والخرص والتخمين يغلب على الظن كنا نرى او يغلب على ظننا ان هذه الايه نزلت فيه فقط
وفي اشباهه من المؤمنين ماذا تستفيد وفي اشباهه من المؤمنين
ان امثال هناك امثاله
نعم انه ليس وحده الذي ثبت هناك من ثبت معه ايضا ولكن هو عرف وغيره لم يعرف
لم يعرف وبالتالي لا يضرك انك لم تعرف المهم انك
عند الله معلوما
وان الله علم حالك قال وفي اشباهه من المؤمنين رجال ليس رجل ﴿ آية: الأحزاب 23 ﴾ اسال الله عز وجل ان نكون نحن واياكم منهمين
ثم انظر تتمه الروايه نعم وقال
وقال ان اخته وهي تسمى الربيع كسرت ثنيه امراه فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص
يعني اخته الربيع تشاجرت مع
امراه اخرى فكسرت مقدمه اسنانها فكان ماذا انه لا بد ان تكسر هي ايضا اسنانها هذا قبل ان يموت وقبل ان يقتل من انس بن النضر فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص كسرت مقدمه اسنانها ايضا انت تكسر
مقدمه اسنانك فقال انس يا رسول الله من انس
ابن النظر
ابن النضر وليس انس بن مالك قال انس يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فرضوا بالارش شرح الله صدرهم فقبلوا الديه ديه الاسنان تسمى الارش نعم ايوه
وتركوا القصاص فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابر
نعم ان من عباد الله من لو اقسم على الله فالله عز وجل يجعل ما قسم به نافذا اذا محاصلاره فانظر حقهم ان يكسروا الثنيه وكانوا رافضين ان ياخذوا الديه يعني ديه الجروح وهي الارش فقال انس عندما اقسم امنا من الله ان يستجيب دعاءه فشرح الله صدرهمقب
وغيروا مطالبهم هم ورضوا بش حميت اسنانها اسنان منتهم
نعم اختهم
الربيع
الربيع الربيع
فاذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل انس بن الناضر ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره هناك من عباد الله من اذا دعا الله يستجاب بالحال
مع ان الدعاء يقسم الى ثلاثه اقسام اما ان يستجاب بالحال واما ان يدخر لك الى يوم القيامه واما ان يصرف عنك من الشر مثله او اكثر نعم لكن هناك من عباد الله
من اذا دعا الله
استجاب
استجاب الله دعاءه مباشره سبحانه وتعالى
فهل هل انت من عباد الله؟
الذي اذا اقسم على الله ابره؟
هنيئا لك اذا كنت منهم لكن انظر من عباد الله اي لا يوجد عباده الا وانت سابق الى تطبيقها مستقيم على امر الله ننظر الحديث التالي
قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري حدثني اسماعيل قال حدثني اخي سليمان اراه عن محمد بن ابي عتيق عن ابن شهاب عن خارجه ابن زيد ان زيد بن ثابت رضي الله عنه قال نسخت الصحف في المصاحف ففقدت ايه من سوره الاحزاب صلى الله عليه وسلم يقرا بها فلم اجدها الا مع خزيمه ابن ثابت الانصاري الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته شهاده رجلين وهو قوله ﴿ آية: الأحزاب 23 ﴾
يا الله يعني زيد بن ثابت رضي الله عنه كان يحفظ القران وغيره من الصحابه كانوا يحفظوا القران لكنهم عندما جمعوا القران لم يكتفوا بحفظهم والا قالوا ما في داعي نبحث ما كلياتنا حفظ لكتاب الله
خلينا نفرغ ما حفظنا ونراجع ومدقق واحد اثنين ثلاث قال لا كانوا يشترطون ان تؤت بالصحف مكتوبه وهذه الصحيفه لابد من ماذا؟ من شاهدين ولكن بقيت هذه الايه فلم يجدوا الا من
خزي بنت
خزيمه بن ثابت ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد قبل منه ان يكون عن اثنين هناك واحد لكنه يكون عن عشره ايضا بشهادته بتقواه بقدراته بفطنته باستحضاره وهناك خمسه عن ايش؟ عن نص واحد تدخل احيانا على بيت في خمسه رجال وبدخل واحد بسرق شغله وبيطلع وهم كل الخمسه شو مالهم؟
قاعدين على الخلويات
اصحاب محلات
بقول لك دخلوا ناس على محلاتنا سرقوا والموظفين كلهم موجودين
ولا واحد من الموجودين شو
منتبه كلهم مساطيل بعيد عن السامعين
استغفر الله العظيم
وكلهم ولا واحد متعاون معاه او متامر او كذا لا بينما احيانا يكون موظف واحد افضل من ماذا؟
من العشره
من الخمسه الموجودين فرضي الله عن خزيمه بن ثابت ان حفظه واستحضاره وعدالته واتقانه كانت تعادل
اثنين كانت تعادل اثنين
فوجد زيد بن ثابت هذه الاي اين عنده فشهادته شهاده
رجلين
رجلين فنسخها ودونها في المصحف ما هي الايه التي وجدها
نعم ﴿ آية: الأحزاب 23 ﴾ طيب اذا اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا تفضل
الايه الكريمه ﴿ آية: الأحزاب 23 ﴾ وهي يعني
نعم
ان شاء الله نزلت في انس وامسا نعم اذا الايه المذكوره في الحديث الايه المذكوره في الحديث ووردت في الروايتين وفي
الحديثين
نسمع الاذان ثم بعد ذلك نعرف برواه الاسلام ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ اخواني في الله نكمل ما كنا قد بداناه اي من التعريف برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
ابو اليمان هو الحكم بال نافع البحراني الحمصي مشهور بكنيته ثقه ثبت مات سنه 22 و2 شعيب بن ابي حمزه الاموي مولاهم واسم ابيه دينار ابو بشر الحمصي ثقه عابد من اثبت الناس في الزهري مات سند
واضح اه الثاني اه الاول عرفنا الاول عرفنا احنا
نعم
طيب تفضل اه الثاني تفضل صحيح
شعيب بن ابي حمزه الاموي مولاهم واسم ابيه دينار ابو بشر الحمصي ثقه عابد من اثبت الناس في الزهري مات سنه 62 و الزهري سبق تحويل الاسماعيل
تحويل ايوه
اسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن اويس بن مالك بن ابي عامر الاصبحي ابو عبد الله بن ابي اويس المدني مات سنه 26 و2 اخوه هو عبد الحميد بن عبد الله بن عبد الله بن اويس الاصبحي ابو بكر بن ابي اويس مشهور بكنيته كابيه مات سنه 2 و2 محمد بن ابي عتيق هو محمد بن عبد الله بن ابي عتيق بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر التيمي المدني ايه خارجه هو خارج بن زيد بن ثابت الانصاري ها
لا محمد بن ابي عتيق المدني شو
مقبول من السابع
مقبول
مقبول يعني في في الاسناد ضعف ايوه
ابن شهاب سبق خارجه بن زيد بن ثابت الانصاري ابو زيد المدني ثقه فقيه مات سنه 100
زيد بن ثابت بن الضحاك بن لوذان الانصاري النجاري ابو سعيد وابو خارجه صحابي مشهور كتب الوحي قال مسروق كان من الراسخين في العلم مات سنه 45
نعم طيب بما ان هذا الاسناد فيه ضعف فلما البخاري اتى به محمد بن ابي عتيق كما قال اخونا مقبول فكيف قبل به الامام البخاري؟ الجواب لانه
هو يعني لم اتى به بالمتابعات نعم لان هناك من تابعه وهو شعيب عن الزهري فمحمد بن ابي عتيق عن ابن شهاب فجاء هناك شعيب عن الزهري فحصلت المتابعه وجبر الضعف من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد كملت التعريف
نعم
واحد
في الاسناد الاول رواته نصفهم حمصي والنصف الاخر مدني
نعم في الطريق الاول نصف الاسناد حمصي والنصف الثاني مدني اثنين
تفضل
الاسناد الثاني في روايه تابع عن تابعي بن شهاب روى عن انس وغيره
نعم في الطريق الثاني فيه روايه التابعي عن التابعي ليش في الطريق الثاني
الطريق الاول والثاني
في الطريق الاول
والثاني ما هو نفسه هو زهري اذا فيه روايه التابعي عن التابعي نعم ثلاث
في الطريق الثاني روايه الاخ عن اخيه
نعم في الطريق الثاني فيه روايه الرجل عن اخيه فيه روايه الرجل عن اخيه
فيه روايه الابن عن ابيه خارج عن زيد في الطريق الثاني
في الطريق الثاني وين خالد
خالد بن زيد بن خالد
خار بن زيد
نعم فيه روايه الابن عن ابيه فيه روايه الابن عن ابيه نعم تفضل
الاسناد الثاني ك رواته مدنيون
في الاسناد الثاني اسناده مدنيون الطريق الثاني اسناده مدنيون نعم الاسناد
نازل الطريق الثاني الاسناد
نازل سباعي نعم بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه