ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد مره اخرى اخوتي في فبعد هذا الشوط
الذي قطعناه بفضل من الله ورحمه وكنا قد تعرضنا فيه لمسائل في مبحث الايمان مبتدئين بتعريفه حتى انتهى بنا المقام في هذا اليوم الذي سوف نتكلم عنه ان شاء الله فيما يتعلق بمبحث الفرق فكنا سابقا قد فصلنا واسسنا مبحث الايمان وحتى يبقى الانسان على حذر من اهل البدع كما مر معنا في الدرس الماضي باب باب التحذير من البدع فكان كان لا بد لنا ان نذكر هذه الفرق حتى
نبقى على حذر منها من جهه ومن جهه اخرى يظهر معنا تاصيلات اهل العلم من جهه اخرى ثالث انه بهذا يضح لنا من هم العلماء الربانيون الذين دعوا او الى عقيده السلف الصالح رضوان الله عليهم ومن تزيا بزيهم وتنكر بلباسهم زائما انه على عقيده السلف الصالح ف لا بد ان لا ننسى ايضا ما ذكرناه سابقا من اخبار صلى الله عليه وسلم من حدوث الفرقه في امه الاسلام ولا بد ان لا
ننسى ما ذكرناه ايضا من ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم الامه بالاعتصام بكتاب الله عز وجل وبسنه رسوله صلى الله عليه وسلم وبسنه الخلفاء الراشدين المهديين كل ذلك ذكرناه واصلناه وذكرنا الادله والبراهين في ذاك الوقت اما هذا الوقت فسوف نتكلم عن اهل البدع محذرين منهم كما قال الله عز وجل ﴿ آية: الأنعام 55 ﴾ او سبيل المجرمين فبالتالي اخوتي في الله لا بد ان نحذر سبيل المجرمين وسبيل
اهل البدع فلا اريد ان اردد ان اردد وان اذكر ما كنت قد ذكرته سابقا فاقول مستعينا بالله جل في علاه وبه اصول واجول قال قال باب التعريف بالفرق والتحذير منها فيما يتعلق بمحث الايمان قال شيخ الاسلام قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله مبينا فيه سبب حصول قول هذه الفرق فيما يتعلق بنحث الايمان وهذا منهج امتاز به شيخ الاسلام في مؤلفاته
وفي كتاباته وفي دروسه انه اذا ذكر بدعه ذكر لك اصلها وما هو السبب الذي بسبب حصلت هذه البدعه ثم تراه ينقض على الاصل فيهدم اصل البدعه فبالتالي ينهار جميع بناء اهل البدع وهذا منهج لا يقدر عليه الا الموثق الممكن المتين من معرفه الفرق واصولها وعندما كان ياتيه المبتد ليعرض الحجج لكي يفهم شيخ الاسلام بعدما يذكر حججه يقول له انهيت يقول نعم وهو مسعور فقال ازيدك حجه اخرى
مذكوره في كتبكم وقد فتل ذاك المبتدا ثم تراه ينقض على بدعه فينسفها ويبين انها لا تغني ولا تسمن من جوع لذا عندما شرب الحافظ ابن حجر رحمه الله رحمه الله ماء زمزم شربه بنيه ان يصبح عنده علم في الفرق ان يصبح عنده علم في الفرق كما كان عند شيخ الاسلام ابن تيميه وان يكون عنده علم في معرفه الرجال كالحافظ الذهبي فاذا هذا باب اذا تكلم فيه شيخ الاسلام استفرد وعرفه فهنا يوقفك في كتابه العظيم الايمان
صفحه 176 قال رحمه الله الاصل الذي تفرعت عنه البدع في الايمان الاصل السب السبب الذي اذا عرفناه عرفنا سبب حصول هذه الفرق وحصول هذا التفرق في امه الاسلام في متحف الايمان ثم فقال ماذا قالوا انه متى ذهب بعضه ذهب كله لم يبقى قى منه شيء اذا هذا هو الاصل عند اهل البدع ومن خلاله ظهرت بدعهم وظهرت ضلالاتهم ان عندهم قاعده ان الايمان
وحده فاذا ذهب جزء من هذا الوحده فبالتالي ذهب كل الايمان بينما من يذكرنا بتعريف اهل السنه الذين هم على عقيده السلف الصالح في مبحث الايمان من يذكرنا بالتعريف تفضل [موسيقى]
تفضل وعملوا
اذا هنا نلاحظ من هذا التعريف الذي ذكرناه سابقا وفصلناه وذكرنا الادله عليه ولا نعيد انه وحده واحده ام يتعلق بوحد؟
يتعلق بوحد بينما عند اهل البدا هو وحده فيقول شيخ الاسلام هذا هو السبب الذي من خلاله تفرقت هذه الفرق واصبحت شرا ان الايمان عندها وحده واحده انه متى ذهب بعضه ذهب
كله ما عندهم الايمان درجات بينما اهل السنه كما سمعنا في تاريخ الايمان عندهم ان الايمان يزيد وين ينقص بينما عندهم انه لا يمكن هناك زياده للايمان او نقصان فاذا اذا اردت ان تعرف الاصل الذي من خلاله ظهرت البدع فهو يلخص بكلمه او كلمتين من يلخص كلام شيخ الاسلام من الاخوه من يلخص تفضل
ان الايمان عندهم وحده
احسنت ان الايمان عندهم وحده واحده يتم لو اردنا ان نشرح نقول اذا زال
بعضه زال
كله لذا كلامنا ان شاء الله سوف يكون عن الفرق عن فرقتين وهما العمده في هذا الباب ولا حول ولا قوه الا بالله واول هذه الفرق فرقه المرجئه فرقه المرجئه التي كان اهل السنه عند ظهورها على التحذير منها وعلى تحذير طلاب العلم ومن ساروا على طريقه السلف ان يجالسوهم او ان يسمعوا لهم ولا نستطيع في هذه العب له ان نستعرض الاثار الكثيره التي فيها التحذير من المرجئه ولكننا
سوف نبقى مع شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في بيان ما عندهم من ضلالات واذا كتب الله لنا في العمر بقيه وانتقلنا الى مستوى اكبر توسعنا ولكننا الان نبقى في بيان من هم المرجئه من كلام شيخ الاسلام ابن تيميه وكفاك به معرفا قال رحمه الله في تعريف الايمان عندهم ذكر ذلك في كتابه الايمان صفحه 154 ما هو تعريفه عندهم؟ قال الايمان تصديق القلب وقول اللسان والاعمال ليست منه
قال الايمان [موسيقى] تصديق القلب وقول اللسان والاعمال ليست منه اذا هذا هو تعريف الايمان عند من
عند المرجئه المبتدئه الضاله لا يخرج احد يقول الشيخ عرفنا وعلمنا تعريف الايمان عند اهل السنه ان الاعمال ليست منه هذا كلام الضلال تعريف الحق ذكرناه وفصلنا الان مرتبه متطوره قليلا اننا نفهم تعريف الايمان عند اهل البدع فهم يجعلون اعمال الجوارح ليست
من الايمان فبالتالي الصلاه هل اذا اديت الصلاه يزداد ايمانك ماذا يقولون لا اذا شربت الخمر هل ينقص ايمانك يقولون [موسيقى] هكذا يقولون لذا ماذا قال ايضا شيخ الاسلام في صفحه 116 وصفحه 155 قال عنهم ماذا يقولون ايضا في تعريف الايمان قالوا ايمان الناس كلهم سواء او ايمان الناس كلهم سواء ايمان الناس اي جميع الناس على درجه واحده
فمن هو اعظم ايمانا عند المرجئه الذي يشرب الخمر ام الذي يصلي في الصف الاول في المسجد
من اعظم ومن اعلى
سواء ققول لك الايمان العبره وين؟
في القلب هذه كلمه نسمعها من بعض العوام في هذا الزمان فلان يشرب الخمر يا شيخ ربنا رب قلوب حاجه كل الناس سواهم في الايمان ولا حول ولا قوه الا بالله وقال شيخ الاسلام ايضا في بيان انهم هم قد يذكرون معنى الزياده ولكنهم يحتالون ولا يقولون بقول من هم على عقيده السلف قال في صفحه 155 ايضا قال الايمان يزيد هم يقولون الايمان يزيد بمعنى انه كان كلما انزل الله ايه وجب التصديق بها كلما نزلت ايه
وجب التصديق بها فانضم هذا التصديق الى التصديق الذي كان قبله فانضم هذا التصديق الى التصديق الذي كان قبله اذا الايمان يزيد عندهم بمعنى بمعنى ماذا؟ زياده
التصديق في علم الاشياء لكن ها بعد كمال ما انزل الله ما عاد ينزل بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ما بقي الايمان يتفاضل عندهم اذا الايمان عندهم يزيد متى فقط في زمن
الرسول صلى الله عليه في زمن نزول القران بمعنى ايات جديده اصدق بها فبالتالي عطلوا النصوص الكثيره التي ذكرناها ارجو ان تنسوا ما اخذناه وان تراجعوا ما كتبتموه وتسمعوا الاشرطه حتى تبقوا على ذكرى بعقيده السلف التي اصلناها وذكرنا الادله الكثيره عليها وقال ايضا شيخ الاسلام صفحه 15 قال المفاضله في ايمان النبي صلى الله عليه وسلم على الفاسقين ها اذا في زياده في ايمان النبي صلى الله عليه وسلم على شاربي الخمر على الفاسقين انه يستمر تصديقه معصوما
من الشكوك اذا حصروا زياده الايمان ب
التصديق حصلوا زياده الايمان فيه التصديق فبالتالي لو اتاك شارب للخمر وقال لك انا لا اشك ابدا فايمانه مثل ايمان الرسول صلى الله عليه هكذا قالوا والعياذ بالله. ثالثا قالوا كما يقول شيخ الاسلام ايضا صفحه 155 من كتاب الايمان قال الاعمال قد تسمى ايمانا مجازا الاعمال قد تسمى ايمانا مجازا اي ليس على وجه الحقيقه ليس
على وجه الحقيقه وانما فقط من باب التسميه التي لا حقيقه لها وهم يقولون الاعمال قد تسمى ايمانا لا حقيقه وانما فقط مجازا وقال في موطن اخر صفحه 73 قال عمدتهم في عدم ادخال الاعمال في اسم الايمان هو المسا دليل المرجئه في عدم دخول اعمال الجوارح في مسمى الايمان هو
المجاز لذا اقام شيخ الاسلام في كتابه الايمان فصلا في بطلان المجاز فصلا في بطلان المجاز وابن خيم الجوزيه في كتابه العظيم الصوائق المرسله اقام فصلا في الرد على طاغوت المجاز سماه طاغوت عن المجاز وحقيقه الامر ان الكلام عن المجاز لو اردنا ان نتكلم الان ما احتجنا الى مجازه ولكن ما يهمنا الان ان نعرف ما هو سبب وما هي حجتهم وانت اذا رجعت الى ما احيلك اليه وجدت التفصيل رابعا
ماذا عند المرجئه؟ قال شيخ الاسلام صفحه 334 قال هم على تحريم الاستثناء في الايمان هم على تحريم الاستثناء في الايمان فاهل السنه الذين هم على عقيده السلف الصالح ما معنى عندهم كلمه الاستثناء في الايمان تفضل احمد
اذا قول انا مؤمن ان شاء الله ما ماذا يعتقد من هم على عقيده السلف في قول الرجل انا مؤمن ان شاء الله ماذا يجب عليك ان تعتقد يا عبد الله؟ تفضل
نحن نقول اهل السنه ماذا يقولون في حق من يقول انا مؤمن ان شاء الله
اخطاء يظهر انك لا تراجع ولا تقرا هذا زله ينبغي ان تحضرها اتق الله دروس تفضل ما حكمهم يقولون انها مشروعه انها مشروعه وماذا يقصد اهل السنه لقولهم انا مؤمن ان شاء الله ماذا يقصد اهل السنه بقول قول الرجل انا مؤمن ان شاء الله تفضل راك [موسيقى]
نعم فهم يقولون ان الايمان العمل الصالح من الايمان فبالتالي لاننا لم نستقم في تطبيق امر الله على بالعمل الصالح [موسيقى] فبالتالي نقول ان شاء الله حتى يلفوا عن انفسهم التزكيه وهذا شرحناه شرحا تفصيليا ولكن اخشى ان يكون كلام الليل يمحوه النهار ولا حول ولا قوه الا بالله وقال ايضا شيخ الاسلام ابن تيميه في كتاب الايمان صفحه 116 قال عنهم عن المرجئه ولا يستثنون في الايمان بل يقولون هو مؤمن حقا فبالتالي
عند المرجئه بما انهم لا يجيزون للرجل ان يقول انا مؤمن ان شاء الله فبالتالي الواحد منهم يقول انا مؤمن حقا ولا حول ولا قوه الا بالله بينما اهل السنه يقول انا مؤمن
ان شاء الله هذا فيما يتعلق بان العمل من الايمان اما ما يتعلق بالحكم فهو يقول انا مؤمن اي ضد الكفر بمعنى اني لست بكافر فلا نخلط حقيقه المرجئه اصناف المرجئه اصناف وذكر هذه الاصناف شيخ الاسلام صفحه 155 من كتاب الايمان قال اصناف المرجئه [موسيقى] الف نحن نقول الف الايمان ما في القلب ومنهم من يدخل اعمال القلب اذا منهم من يقول ان الايمان محصور فقط على القلب
لا دخل للسان ولا دخل للجوارح فمنهم من يقول ان الايمان هو المعرفه وهذا حقيقه هو قول الجهميه قول الجهميه فعندهم الايمان فقط هو المعرفه القسم الثاني من المرجئه من يقول مش قول اللسان اذا هذا الصنف لم يتعرض الى
القلب ولا الى
الجوارع وانما قال الايمان هو مجرد قول
قول اللسان مجرد قول اللسان وهذا يشبه قول الكراميه وهذا يشبه قول الكراميه الصد الثالث من المرجئه من يقول تصديق القلب وقول اللسان اذا اتفقت جميع فرق المرجئه ان العمل ليس من الايمان اعمال الجوارح ليست من الايمان والعياذ بالله فبالتالي ينبغي اخوتي في الله ان نفهم ان اصول المرجئه اولا من يذكر
لنا الاصول التي ذكرناها في هذا الدرس من يذكر لي اولا من يذكر لي تفضل ان العمل
عمل ايش
سن فاذا اولا يقولون اعمال الجوارح ليست
من الايمان فبالتالي لا يضر مع الايمان ذنب كما لا ينفع مع الكفر عمل فقالوا الاصل الثاني الذي عندهم ما هو الاصل الثاني الذي ذكرناه تفضل [موسيقى] بمعنى انه وحده لا يزيد
ولا ينقص اذا الاصل الاول ان اعمال مال الجوارح ليست من
الايمان الاصل الثاني ان الايمان وحده لا يتجزا فبالتالي لا يزيد
ولا ينقص الاصل الثالث الذي عند المرجئه من يذكرنا بالاصل الثالث عند المرجئه ماتوش تنسوا تفضل يا خالد [موسيقى] لا هذا ذكرناه ما هو الاصل الثالث تفضل
من يعرف
تفضل منقذ الناس
ذكرنا هذا يا جماعه تفضل
انهم لا يصون
احسنت انهم يحرمون بل منهم من يكفر من يستثني في مساله الايمان فلا يجيزون للرجل ان يقول انا مؤمن ان ان شاء الله اذا هي الاصول الثلاثه الذي هي عند المرجئه ماذا حكم اهل العلم على المرجئه المرجئه الصنف الثالث الذين قالوا اعمال الجوارح ليست من الايمان سموه هم مرجئه الفقهاء سموهم مرجئه الفقهاء لان هناك من فقهاء المسلمين من قال بهذا القول فقال شيخ الاسلام صفحه 336
قال لم يكفر احد من السلف احدا من المرجئات الفقهاء صفحه عفوا 308 قال لم يكفر احد من السلف احدا من مرجئه الفقهاء فاذا السلف حذروا من مرجئه الفقهاء لكن هذا التحذير هل وصل الى الحكم عليهم لانهم كفار خارجين من ولايه الاسلام الجواب لا وانما هم وقعوا في البدع والضلال والعياذ بالله وخالفوا نصوص القران وخالفوا نصوص السنه وخالفوا ما كان عليه سلف الامه ولكن هذه المخالفه لا نستطيع ان نحكم عليهم انهم
كفار الان من انتاج بالحرب على المرجئه من يعرف اشد من كان على المرجئه من الذي اعلن الحرب وذكر الدساتر والجيوش في الرد على المرجئه تفضل
للقيم من يعرف تفضل من يعرف
من يعرف النمله من يعرف من يعرف يقول شيخ الاسلام في كتاب الايمان صفحه 336 قال اهل الشام اهل الشام شديدين على المرجئه اذا رايت رجلا من اهل السنه من اهل الشام فاعلم مباشره انه شديد على المرجئه فبالتالي ما ذكرت شيخ الاسلام اين كان
ابن القيم
ايه غير واحد من اهل العلم كان الشام فبالتالي الشام بلاد الشام كانت تورث عداوه المرجئه سلفا عن خلف فبالتالي اهل الشام هم من اشهر الناس الذين كانوا شديدين على المرجئه [موسيقى] ومن حسنه هذا الزمان انه ظهر عالم من علماء دعاه السلف الذي دعا الى العقيده السلفيه ونصر السنه ودعا اليها حتى مات وكان شديدا على المرجئه وهو الشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله
فكان رحمه الله منذ تاصيلاته منذ تقيعيداته في تاليفاته في كتبه في مجالسه في رسائله تجده يكون حرضا على المرجئه لذا اخوتي في الله فالشيخ الالباني رحمه الله من ينظر في كتبه يراه قد سار على درب علماء الشام [موسيقى] في حربه ل المرجئه لذا اردت ان استعرض امثله واقعيه من كتب شيخنا الالباني رحمه الله يناقض ويشن حمله على المرجئه
وعندما تنبه الخوارج خارج في هذا الزمان التفسيريون الذين يحاربون السنه عندما تنبهوا الى حرب الشيخ الالباني عليهم ارادوا تنير الناس منه فقالوا الشيخ الالباني مرتئ والعياذ بالله فضحك اهل العلم فضحكوا حتى كاد الواحد منهم ان ق على ظهره من كثر ما ضحك لو غسرت اخر لكان الامر يمكن ان نقول اما من كان علما على حرب المرجئه يقال عنه مرجئ فهذه يعني لو فتحت الكتب لتبحث عن شيء يضحكك ما وجدت اعظم ولا اكبر
من هذه النكته كما يقول عامه الناس فالشيخ الالباني اولا هو اول من نشر او من اول من نشر كتب السلف التي تدعو الى الايمان الذي كان عليه السلف الصالح والتي في هذه الكتب الرد على المرجئه فمثلا نشر كتاب الامام لابي عبيد القاسم بن سلام ومن ينظر في هذا الكتاب يجده حربا على المرجئه فاذا هذا معلم من معالم حرب الشيخ الالباني على المرجاه
ومش كتاب الايمان لابي عبيد لابي بكر بن ابي شيبه فكتاب ابن ابي شيبه الايمان الذي نشره وحققه هو الشيخ الالباني رحمه الله وهذا الكتاب ايضا فيه تاصيلات وبيان عقيده السلف في مبحث الايمان فهو رد على المرجئه وكسر ل راسها وايضا هو الذي نشر كتاب الايمان لشيخ الاسلام ابن تيميه من الذي نشره شيخ الالباني رحمه الله وايضا نشر كتاب
السنه لابن ابي عاصم وكتاب السنه فيه عرض لعقيده السلف ورد على المرجئه ايضا نشر كتاب شرح العقيده الطحاويه لا ابي العز الحنفي الذي تعرض لمسائل التوحيد عموما وتفرط في هذا الكتاب الى موضوع الايمان خصوصا ورد من جمله من رد عليهم ابن ابي العز الحنفي في شرحه رد على المرجئه فاذا لننظر امثله واقعيه
من كلام شيخنا الالباني رحمه الله بكتبه ولكن قبل ذلك فقام شيخنا علي الحنبي حفظه الله بتاليف الكتاب هو له سنه بل هو في صلب ما نحن بصدبه انه كتب كتابا سماه التعريف والتنبئه بتاصيلات العلامه الشيخ الامام اسد السنه الهمام محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله في مسائل الايمان والرد على المرجئه فاذا جمع شيخنا علي الحلبي رحمه حفظه الله كلام او شيئا من كلام شيخنا الالباني رحمه الله في رده على
المرجئه وعندما اصبحت تكثر هذه الفريه على الشيخ الالباني واهل البدع اخوتي في الله اذا ارادوا ان يمشوا بدعهم على الناشئه او اذا ارادوا ان يوسعوا بدعهم عند بعض الناس فانهم لا ياتون الى اهل العلم ليباحثوهم وانما يذهبون الى الناشئه والى من هم حدثاء الاسنان وصفهاء الاحلام فياتون الى من انتهى بالدنيا واتم الدراسات العليا مثلا ولكنه خارم العلم فهو في علم الدنيا من اصحاب الشهادات العليا لكن فيما يتعلق بعلم
الشريعه وعلم الشر فهو في صف العوام لا اكثر ونخشى ان يكون اقل فياتون الى الناشئه او الى الشباب الصغار ف يقذفون في قلوب بهم افكار التكفيريين وافكار الخوارج ولكنهم امام سد منيع ز يحمي هؤلاء الشباب ويحمي هؤلاء الناس من فتنه التفكيريين وفتنه الخوارج وهو الشيخ الالباني رحمه الله فيريد ان يكسروا هذا السد فلا يستطيعوا فيحاولوا ان يخترقوا بان يسقطوا الشيخ الالباني فيخرج هؤلاء التلاميذ من دائرته فمن خرج استفردوا به وجعلوه
منهم كما اخبر بذلك في زمانه العالم برهان الدين البقاعي عندما كان في نشاه صار وفي طفولته ماء الصوفيه وكانوا يزعمون والعياذ بالله ان الله يحل في المخلوقات وكانوا يقولون وما الكلب والخنزير الا الى هنا وما الله الا راهب في كنيسه فيجن هذا الشاب الناشئ كيف يقال عن هذا القول فيقولون له عندما تكبر تفهم عندما تكبر تفهم وفعلا عندما كبر فهم انهم على ضلال وكانوا يحذرونه من كتب شيخ الاسلام ابن تيميه
حتى قال ماذا عند ابن تيميه اعظم مما اسمعه ماذا عنده اعظم فذهب وقرا كتب شيخ الاسلام فاذا به يجد عقيده الاسلام [موسيقى] سيرا على سنه النبي الاسلام عليه الصلاه والسلام فانخلع منهم وكتب كتابه المطبوع مصرع التصوف وبين ضلالهم فهذا هو فعل المبتدئ في هذا الزمان انهم يحذرون من الشيخ الالباني ومن تلاميذه حتى يستفردوا في النافئه فيجعلون لهم معهم قابلت قبل فتره واحدا منهم يتهجم على الشيخ الالباني فقلت له وكان يحسن الظن بي لذا وجدت عنده اذنا طاغيه
فق فقلت له كيف تتكلم عن الشيخ الالباني؟ قال هو مرجئ قلت اتعرف ما هي اصول المرجئه؟ قال لا اعلم هل قرات كتب شيخي شيخ ناصر؟ قال لا هل قرات كتب المرجئه او كلام شيخ الاسلام عن المرجئه؟ قال لا ولكن الشيخ مرجئ هكذا يلقن ولا يعرف انا مرجع ولا اصول مرجئه ولا كلام الشيخ وقابلت كذا والعياذ بالله من الاخوه و هم على هذا فيقولون الشيخ نوقوفره ولكن تلاميذه هم مرجئه فمن يطعن في التلاميذ فهو يطعن الشيخ وهذا يذكرنا بالبدعه القديمه عندما كانوا يريدون ان يذكروا
الشيخ فكانوا يقولون لا مشايخ له وعندما مات قالوا لا تلاميذ له كانه وجد في زمان لا مشايخ ولا تلاميذ فبالتالي يمحى هذه هي اساليب اهل البدع لذا سئل الشيخ ابن عثيمين قبل موته رحمه الله انظر ماذا يقول ماذا سئل قيل له ان يقول البعض ان الشيخ الالباني رحمه الله قوله في مسائل الايمان قول المرجئه فما قول فضيلتكم في هذا؟ انظر من الذي يتكلم اهل العلم واذا تكلم اهل العلم فينبغي ان يسمع لهم وان تخرص السنه الجهله فماذا كان ثوابه؟ قال اقول كما قال
الاول اقلوا عليهم لا اذى لابيكم من اللوم او سدوا المكان الذي سدوا الالباني رحمه الله عالم محدث فقيه وان كان محدثا اقوى منه فقيها ولا اعلم له كلاما يدل على الارجاء ابدا ولا اعلم له كلاما يدل على الارجاء ابدا لكن الذين يريدون ان يكفروا هكذا انظروا من الذي يثير هذه الفتن على الشيخ الالباني وعلى تلاميذه هم من عرفهم الشيخ ابن عثيمين قال لكن الذين يريدون ان يكفروا الناس يقولون عنه وعن امثاله انهم مرجئه
فهو من باب التلقيب بالقاب السوء وانا اشهد للشيخ الالباني رحمه الله بالاستقامه وسلامه المعتقد وحسن المقصد ولكن مع ذلك لا نقول انه لا يخطئ لانه لا احد معصوم الا الرسول عليه الصلاه والسلام وايضا هذا طبعا في لقاء اداره الدعوه بوزاره الاوقاف والشؤون الاسلاميه في دوله قطر في تاريخ 7/5000 ميلاد توقيت النصراني وقال ايضا حفظه الله ونفع الامه به ردا على من وصف الشيخ بانه مرجئ قال من رمى الشيخ الالباني بالارجاء فقد اخطا اما انه لا يعرف الالباني واما انه لا يعرف الارجاء الالباني رجل
من اهل السنه رحمه الله مدافع عنها امام في الحديث لا نعلم ان احدا يباريه في عصرنا لكن بعض الناس نسال الله العافيه يكون في قلبه حقد اذا راى قبول الشرط ذهب يلمزه بشيء كفعل المنافقين ﴿ آية: التوبة 79 ﴾ يلمزون المتصدق المكثر من الصدقه والمتصدق الفقير الرجل رحمه الله نعرفه من كتبه واعرفه بمجالسته احيانا سلفي العقيده سليم المنهج لكن بعض الناس يريد ان يكفر عباد الله بما لم يكفرهم الله به ثم يدعي ان من
خالفه في هذا التكفير فهو مرجع كذب وزورا وبهتانا لذلك لا تسمع لهذا القول من اي انسان اذا هذا هو كلام اهل العلم في اهل العلم فبالتالي انظر مثلا ما يقول الشيخ الالباني في مقدمه رياض الصالحين صفحه 21 قال من الطبعه الجديده قال رحمه رحمه الله فوائد متفرقه الحديث ثمانيه عن ابي هريره رضي الله عنه الى قوله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث اورده الامام النووي في رياض الصالحين قوله ان الله لا ينظر الى اجانكم ولا الى صوركم ولكن ينظر الى قلوبكم رواه مسلم قلت اي قال الشيخ الالباني
وزاد مسلم وغيره في روايه واعمالكم و وهو مخرج في غايه المرام تخريج الحرام الحلال والحرام وهذه الزياده هامه جدا لان كثيرا من الناس يفهمون الحديث بدونها فهما خاطئا فاذا انت امرتهم بما امرهم به الشرع الحكيم من مثل افاء اللحيه وترك التشبه بالكفار ونحو ذلك من التكاليف الشرعيه اجابوك بان العمده على ما في القلب اذا هو يحارب من يقول ان الاعمال ليست
من الايمان اعمال الجوارح من نسل اعفاء اللحيه وترك التشبه بالكفار ونحو ذلك من التكاليف الشرعيه اجابوه لجواب المرجئه بان العمده على ما في القلب يحتج على زعمهم بهذا الحديث دون ان يعلموا بهذه الزياده الصحيحه الداله على ان الله تبارك وتعالى ينظر ايضا الى اعمالهم فان كانت صالحه قبلها والا ردها عليهم كما تدل على ذلك عديد من النصوص كقوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد والحقيقه انه لا يمكن تصور صلاح القلوب الا بصلاح الاعمال ولا صلاح الاعمال الا بصلاح القلوب وقد بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم اجمل بيان في حديث النعمان بن بشير الا وان في الجسد مضغه
اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب اذا الشيخ الالباني رحمه الله يبين ان عمل الجوارح من الايمان وليس كما يقول من يقول ان الايمان محصور على القلب وقال رحمه الله في العقيده الصحاويه شرح وتعليق كتيب صغير قال رحمه الله صفحه 62 في عند قول الطحاوي والايمان هو الاقرار باللسان والتصديق بالجنان قلت هذا مذهب الحنفيه والماترديه خلافا للسلف يعني كيف يا طحاوي تقول تعريف الايمان هو اقرار باللسان
والتصديق بالجنان هذا مذهب الحنفيه والماتريديه خلافا للسلف وجماهير الائمه كمالك والشافعي واحمد والاوزاعي وغيرهم فان هؤلاء زادوا على الاقرار والتصديق عمل بالاركان وليس الخلاف بين المذهبين اختلافا صوريا كما ذهب اليه الشارع رحمه الله بحجه انهم جميعا اتفقوا على ان مرتكب الكبير لا يخرج عن الايمان وانه في مشيئه الله ان شاء عذبه وان شاء عف عنه فان هذا الاتفاق وان كان صحيحا فان الحنفيه لو كانوا غير مخالفين للجماهير مخالفه حقيقيه في انكارهم ان العمل في من الايمان اذا من هم الفقهاء الذين حصل عندهم الارجاء ما هو المذهب الحنفيه
فاذا هو يرد عليهم يرد على المرجئه من نحو 40 سنه قال لاتفقوا معهم على ان الايمان يزيد وينقص وان زيادته بالطاعه ونقص بالمعصيه مع تضافر ادله الكتاب والسنه والاثار السلفيه على ذلك ولكن الحنفي اصروا على القول بخلاف تلك الادله الصريحه في الزياده والنقصان وتكلفوا في تاويلها تكلفا ظاهرا بل باطلا ثم قال ثم كيف يصح ان يكون الخلاف المذكور سوريا وهم يجهزون لافرج واحد منهم ان يقول ايماني كايمان ابي بكر الصديق بل كايمان الانبياء والمرسلين وجبريل وميكائيل عليهم الصلاه والسلام وكيف وهم بناء على مذهبهم هذا لا يجيزون لاحدهم
مهما كان فاسقا ساجرا ان يقول انا مؤمن ان شاء الله اذا رد على مرجئه الفقهاء اولا عدم ادخالهم العمل الصالح او اعمال الجوارح في الايمان رد عليهم في مساله ان ايمان الناس كلهم سواء رد عليهم في مساله عدم الاستثناء في الايمان اذا رد على المرجئه من نحو 40 سنه رحمه الله قبل ان يظهر من يظهر وكان في بطن امه او لانه لم يكن في بطن امه وان كان حيا فكان يلعب مع الصديه ولا حول ولا قوه الا بالله وذكر ايضا كلاما يبين ايضا ذلك صفحه 61 وذكر ايضا ذلك صفحه 64
فمن رجع الى هذا الكتاب وجد ما فيه شفاء وبيان الرد على المرجئه في الامثله التي ذكرنا وايضا الشيخ الالباني كتب كتابا سماه الذب الاحمد الذب الاحمد هذا الذب الاحمد زد فيه عن مسند الامام احمد وهذا الكتاب اصله ان الشيخ ابن باز رحمه الله بعث رساله الى الشيخ الالباني يطلب منه ان يكتب رساله في الرد على حنفي هندي حنفي هندي طعن في نسبه وصحه روايه مسند الامام احمد وبما ان المساله في علم الحديث
ومساله تتعلق بمساله عقائديه سلفيه فما كان الشيخ ابن باز الا ان احال وطلب رساله من سلفي العقيده محدث العصر الشيخ الالباني رحمه الله فبين الشيخ الالباني سبب طعن هذا الحنفي الهندي في في صحه نسبه الكتاب ان القطيعي الراوي عن ابن الامام احمد لمسند الامام احمد كان يقول ان الايمان يزيد وينقص وهذا المبتدئ هو على عقيده المرجئه هو على عقيده المرجئه الذين يقولون من قال ان الايمان يزيد وينقص فهو كافر او ضال فبين الشيخ الالباني ان الايمان يزيد
وينقص وان هذا القطعي على عقيده السلف ان طائم هذا المشاذب لا قيمه له لان اصلا عقيدته فاسده فقال رحمه الله صفحه 33 قال واني اخشى لاخشى ان يكون هذا الرجل اي رجل الحنفي
الهندي واني لاخشى ان يكون هذا الرجل قد تاثر في اس وتعصبه على القطيعين بالشيخ زاهد الكوثري والزاهد الكوثري من ائمه الحنفيه المبتدعه الاشاعره ال ايضا المرجئه في هذا العصر وكان الشيخ قد ذكر صفحه 32 قال فاقول يبدو لي والله اعلم من مجموع كلامه المتقدم بصوره عامه ومن قوله في هذه الفق الفقره بصوره خاصه ان حنفي المذهب ما تريدي المعتقد ومن المعلوم انهم لا يقولون بما جاء في الكتاب والسنه واثار الصحابه من التصريح بان الايمان يزيد وينقص وان لاحظ الايمان يزيد وينقص وان الاعمال من الايمان وعليه جماهير
العلماء سلفا وخلفا ما عدا الحنفيه فانهم لا يزالون يصرون على المخالفه بال بل انهم ليصرحون بانكار ذلك عليهم حتى ان منهم من صرح بان ذلك رده وكفر من قال الايمان يزيد وين فهو عندهم والعياذ بالله ايش
كافر والعياذ بالله ثم علق الشيخ الالباني بقوله وهذا يخالف صراحه صراحه حديث ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل؟ سئل اي العمل افضل وهذا مر معنا في التاصيل قال ايمان بالله اذا الايمان بالله عز وجل عمل وذكر ثم قال وفي معناه احاديث اخرى ترى بعضها في الترغيب ثم قال وقد فصل شيخ الاسلام ابن تيميه وجه كون الايمان من الاعمال وانه يزيد وينط بما لا مزيد عليه في كتابه الايمان فليراجعه من شاء البصر ثم قال في النهايه شيخنا رحمه الله اقول هذا ما كنت كتبته
منذ اكثر من 20 عاما مقررا مذهب السلف وعقيده اهل السنه ولله الحمد في مسائل الايمان ثم ياتي اليوم بعض الجهله الاغمار والناشئه الصغار فيوننا بالارجاء الله ربي فالى الله المشتكى من سوء ما هم عليه من جهاله وضلاله وغثاء فاذا من اكبر الاضحكات ومن اكبر المفتريات ان يتهجم على المحارب للمرجئه والذي يبين عقيده السلف في مبحث الايمان في مجالسه وفي كتبه وفي اشرطته انه مرجئ ف ولا حول ولا قوه الا بالله
اذا كان من الناس من نسب الولد الى الله ومن الناس من يقولون بالسنه ﴿ آية: آل عمران 167، الفتح 11 ﴾ فبالتالي لا نستغرب ان سمعنا مثل هذه الاستراءات على امثال علماء السنه الذين هم على عقيده السلف الصالح ولكن كل الخوف على الناشئه ان ينجروا وراء هؤلاء المبتدعه فينسلخوا عن كتب هؤلاء العلماء فيستفرض بهم ثم يصبحوا امثالهم ولا حول ولا قوه الا بالله واقول من حصل معه مثل ذلك فليعلم تماما انه ليس فيه خير لان الله عز وجل يقول ﴿ آية: الأنفال 23 ﴾
فالمعرض عن تعلم الكتاب والسنه على عقيده السلف الصالح صالح ليس فيه خير الذي لا يتفقه في دين الله على وفق عقيده السلف الصالح ليس فيه خير من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اذا قال الله لنبيه ﴿ آية: فاطر 8 ﴾ فبالتالي ان وجدت من هؤلاء العصبه من انتكس وصار في درب هؤلاء فتواصى بنصحه وتواصى بالدعاء له فان لم يستجد ﴿ آية: فاطر 8 ﴾ حسرا وقال الشيخ في بواطن كثيره وقال ايضا الشيخ في سلسله الاحاديث الصحيحه في المجلد السابع وهو من وقد
خرج الكتاب بعد موته وكان الشيخ يعده للطاعه قال ثم تحت معلقا تحت حديث رقم 3054 قال رحمه الله ثم طبعت هذا البحث صفحه 152 ثم طبعت هذا البحث في رساله خاصه بعنوان حكم حكم تارك الصلاه فنفع الله بها من شاء من عباده واستنكر بعض المؤلفين ما فيه من الحكم ان تارك الصلاه كسلا مع ايمانه بها ليس بكافر لمخالفته اياه عقيده فهو بهذا الاعتبار مخالف له وهو عمل قلبي والله عز وجل ضمن ان يضيعه كما قال ابو سعيد
في الحديث هذا وهو حديث الشفاعه ثم قال الشيخ صفحه 153 في الرد على هؤلاء الذين اتهموه بالارجاء قال مع انه يعلم هذا الذي اتهمه وكتب كتابا فيه مع انه يعلم انني اخالفهم اي اخالف المرجئه مخالفه جذريه فاقول الايمان يزيد وينقص و وان الاعمال الصالحه من الايمان وانه يجوز الاستثناء فيه الله ربي انسان هو اصل عقيده السلف ويرد على المرجئه ويقولون لا نسمع لك انت مرجئ هذا يذكرنا بصنيع كفار قريش مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لو
اخبرتكم ان وراء هذا الجبل جيش يريد ان يغزوكم اكنتم مصدقين؟ قالوا نعم قال فاني اخبركم اني رسول الله قالوا كذاب ساحر كذاب ثم بعد ذلك ياتون بالامانات ويضعونها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الله ما انتم تقولون اني كذاب فكيف تاتون بالصدق بالامانات بالاموال وتضعونها ما عندي فقال الله عز وجل ﴿ آية: الأنعام 33 ﴾ فانهم لا يكذبون وماذا قال الله عز وجل في قوم فرعون ﴿ آية: النمل 14 ﴾ اذا الرجل يقول اني نقول
ان الاعمال الصالحه من الايمان وانه يجوز الاستثناء فيه خلافا للمرجئه واقول الايمان يزيد وينقص ومع ذلك رماني اكثر من مره بالارجاء وضع علامه تعجب فقلب بذلك وصيه النبي صلى الله عليه وسلم واتبع السيئه الحسنه تمحوها فقل ما اشبه اليوم بالبارحه ليش يا شيخ لما ايها الشيخ تقول ما اشبه اليوم البارحه؟ قال فقد قال رجل لابن المبارك عبد الله بن المبارك الذي كان يدعو الى السنه ويدعو الى الجهاد ويحارب اهل البدع ويدعو الى عقيده السلف الصالح فقد قال رجل لابن المبارك في من يزني ويشرب الخمر امؤمن هو؟ قال ابن المبارك لاخرجه من
الايمان ان يبقى محكم عليه انه مسلم ليس بكافر فقال الرجل على كبر السن صرت مرجئا الله ربي يقال لعبد الله بن المبارك فاذا قيل الشيخ الالباني فالامر على درب اولئك العلماء فقال الرجل على سبر السن اني صرت مرجئا فقال له ابن المبارك ان المرجئه لا تقبلني لا تقبلني لو اردت ان اصبح مرجئا فالمرجئه تطردني من صفوفهم كيف انا اقول الايمان يزيد وينقذ والمرجئه لا تقول ذلك والمرجئه تقول حسناتنا متقبله وانا لا اعلم تقبلت مني حسنه ما احوجك ثم اعطاه النصيحه
قال وما احوجك ان تاخذ سبوره فتجالس العلماء وهذه نصيحتنا الى كل من يتهجم على العلماء وعلى تلاميذ العلماء ما احوجهم الى العلم ان ياتوا ويجدوا بالركب بين يدي اهل العلم ويفتحوا الكتب ويقرا هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم [موسيقى] الله [موسيقى] اشهد ان
اشهد ان الهدا [موسيقى] رسول الله اكبر [موسيقى] اشهد ان محمد رسول الله [موسيقى] حي على الص [موسيقى] [موسيقى] حي على حي [موسيقى]
الله اكبر الله اكبر لا الله اكبر الله [موسيقى]
وايضا الشيخ الالباني رحمه الله عندما كان نناقش ابا غده ابو غده عبد الفتاح من اشهر الكتاب في هذا الزمان وهو معروف باخراجه لكتب التراث بل كان في اللغه قويا حتى قال اهل العلم وشهدوا له بقوته في اخراج كتب التراث ب النص وكان للاسف على عقيده مرجئه وفي نفس الوقت كان يحذر الناس من عقيده السلف ثم ذهب الى بلاد الحجاز وانطلب قوله فالشيخ الالباني قال له
ان كنت فعلا على عقيده السلف عن هذه الاسئله فمن بين هذه الاسئله التي سالها الشيخ الالباني له قال له كما في شرح العقيده الصحويه صفحه 57 قال يقول الامام تبع الائمه مالك والشافعي واحمد والاوزان واسحاق بن الرهوي وسائر اهل الحديث واهل المدينه ان الامام هو تصديق بالجلان واقرار باللسان وعمل بالاركان وقالوا يزيد وينقض فخلاصه السؤال فهل تقول بمثل هذا القول فاذا الشيخ الالباني يعرض عقيده السلف في مذهب الايمان ويدعوه ان يقول بها ويحكم ان مخالفتك لهذا التعريف يعني انك لست على عقيده السبب
في مبحث الايمان و ذكر ايضا مساله اخرى فيما يتعلق بالاستثناء وقال ذهب الامام شارح الطحاويه الى جواز الاستثناء في الايمان وهو قول المؤمن انا مؤمن ان شاء الله على تفصيل في ذلك بينه والحنفيه يمنعون منه مطلقا والشاهد فقال له هل تقول بمثل هذا القول اذا الشيخ الالباني كان يحارب المرجئه ويؤصل عقيده السلف فحسبكم هذا التفاوت بيننا وكل اناء بالذي يمضح هذا الله تعالى اعلم نسمع الان اذا كان احد الاخوه عنده سؤال الى موعد اقامه
الصلاه ونبتدئ من جهه اليمين اذا كان هناك سؤال تفضل
المجاز مبحث لغوي دخل الى المبحث توحيدي فاذا الاصل التعامل معه مبحث لغوي ولكن الماد انه ينسحب على مسائل الاعتقاد فهم يقولون ان المجاز هو صرف المعنى الظاهر الى معنى باطن بقرينه فبالتالي كل ما ظهر نص على ابطال دعواهم قال هذا المعنى الظاهر هناك معنى
باطل فبالتالي نلغي المعنى الظاهر ما دليلكم المجا حتى والعياذ بالله وصل ببعضهم مغالين ان قالوا لا يوجد جنه ونار والايات الجنه والنار اه ما في شياطين ما في جن ما في كمان شوي ولا فبالتالي هذا المجاز باب الى الالحاد والعياذ بالله موظف بهذا المعنى لذا سماه ابن القيم الطاغوت والتفصيل حقيقه يصعد في هذه العجال تفضل [موسيقى]
حكى شوف اهل العلم الحكم على معين بالكفر لا يكون الا بتوفر الشروط وانتء الموانع فبالتالي سوف ياتينا ان شاء الله دروس في مبحث التكفير ومن بين هذه القواعد لابد من الحكم على المعين من اقامه الحجه فبالتالي هذا الكلام كفر مخرج من المله لكن هذا الكفر لا يحكم على مؤيد لذا كان شيخ الاسلام يقول للجهليه لو قلت بقولكم لكفرت لو قلت بقولكم لكفرتم ولكنكم انتم عندي لستم
كفار لانكم جهل اخر شيء قول عنهم جهل ولا يقول عنهم كفار نعم هذا هو تفضل
المرجئه ليست كتجمع حزبي هي عباره عن افكار واعتقادات فمثلا عند العوام يوجد بعض افكار الارجاء فعندما تقول له صلي يقول لك لابر ما في القلب اطلق له ابر ما في القلب البس على السنه ققول لك ما في القلب مش هي الاعمال تزيد ما الايمان في القلب ققول لك لا هذا سكن وهذا سكن هذا كلام المرج لكن هو ما بعرف كل سم والله ما سمعت احكي مالها فشاهد من هذا انه الارجاء عباره عن معتقد وافكار فلا يح في جماعه وانما هم ماخوذين من الماثريديه ولا شاعره نعم غيره تفضل [موسيقى]
[موسيقى] نعم [موسيقى] هم متناقضون ومنهم من كفر الشيخ الالباني قال طوله معك كافر الله فبالتالي الشيخ الالباني جاءه نفر من هؤلاء القوم ليناقشوه فحان موعد الصلاه ما كان في مساجد قريبه كانوا بعاد فقال لهم انا في بيتهم فما رضوا يصلوا وراه زي ما رضوا يصلوا قال له يا عمي انتم صلوا انا بصلي وراكم انا انتم عنده مش كفار والله بقي في مناقشتهم حوالي ثلاث ساعات ف في اليوم الثاني رجعوا فاردوا ان يصلوا وراءه ها ثم بعد ذلك والحمد لله اصلحوا من تلاميذ الشيخ الالباني بفضل الله فبالتالي
حل هو حل التفسيرين لذلك هكذا اوصى من ابن المبارك ان يحمل سبوره ويجالس اهل العلم لا حل بعض التفسيريين يتعرض للعذاب وللجلب وللك ويخرج وقد ازداد تكثيرا ولكنه اذا جالس اهل العلم وصبروا عليه وتابع العلم ترك كل هذه الافكار ودعا الى عقيده السلف الصالح نعم غيره من مسائله تفضل [موسيقى]
قدموا شبه واقوال وكلمات مجمله ف نحن اوقفناكم على عبارات صريحه واهل العلم يقولون اذا ورد الكلام المجمل والعباره الصريحه فالعباره الصريحه تبين المدمل ويقولون اذا اختلفت دلالتان دلاله المنطوق ودلاله الايماء او دلاله الاشاره قدمت دلاله المنطوق فبالتالي هذه الشبه التي يحاولون ان يلبسوا على الناشئه هي عباره عن كلام مجمل هذا الكلام المدمل يوض والكلام صريح فيقولون ها هذا الكلام يوحي انه يقول لمن لا يزيد ولا يصر طب هذا يوحي لكن اكيد لا مش اكيد بس يوحي طب ايوه اكيد بقول لك الايمان يزيد
ققول لك هذا الكلام يوحي انه العمل الصالح اعمال الجوارح ليست من الايمان يوحي هي هون بصرح انه اعمال الجوارح من الايمان اذا لا نذهب الى الذي يوحي هذا يوحي بفهمه اما بفهم اهل العلم يا يوحي ولو قلنا انه يوحي على فهمك فاذهب الى الصريح نعم غيره تفضل العقيده على الكتاب على على عقيده
لا صاحب اي شارح العقيده صاحب العقيده الصحاويه ابو جعفر الصحاوي كان على عقيده السلف ولكن هناك مواضع جاءت مجمله ايضا فاحتاجت الى توضيح فوضحها حنفي اخر وهو ابن ابي العز الحنفي واظهر ان مراده وهذا الخلاف خلاف يسير او لفظي فعلق الشيخ الالباني ان هذا الخلاف ليس لفظيا وانما له صور حقيقيه فهم حاولوا ان يبين بينوا ان خلاف ابي او العلماء او الحنفيه مع غيرهم خلاف لفظي فبين الشيخ فالشيخ كان متشدد في الرد على المئه لو جاز لنا ان نقول انه متشدد والله تعالى اعلم وصلى الله وبارك
রাল্লাহ