ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير ير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور مختفاتها وكل مختف بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخوتي في الله فدرسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله متعلق بمبحث اخر من نباحث علم التوحيد والمتعلق بمبحث الايمان
وانتهى من المقام في درسنا السابق من الكلام عن المرجئه وجهد امام هذا العصر الشيخ الالباني رحمه الله في ابصال عقيده الارجاع رحمه الله ودرسنا في هذه الليله ان شاء الله متعلق بمبحث الخوارج مبحث الخوارج وكما اسلفنا سابقا فاننا فقط سوف نتكلم عن هاتين الفرقتين ولن نتجاوزما الى الكلام عن بقيه الفرق ولعل الله ان يصل لنا دوره متقدمه نتوسع فيما اخذناه ونزيد كلاما عن فرق اخرى قولوا امين فاولا
اخوتي في الله بالنسبه الى الخوارج فقد ورد في سنه الحبيب عليه الصلاه والسلام اكثر من حديث يذم فيه الخوارج عليه الصلاه والسلام وهذا من باب الاخبار عن المغربات حيث ان نبينا صلى الله عليه وسلم كان وحيا ﴿ آية: النجم 4 ﴾ فاذا لا يشكلن على احد من الناس ان سمع من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابت الصحيح التحذير مما سيكون فهذا التحذير اخوتي في الله لا يكون الا بتعليم الله له جل في علاه عن طريق الوحي
فورد في اكثر من حديث يحذرنا نبينا صلى الله عليه وسلم من الخوارج وان قلت لكم اخوتي في الله انه لم يمر على امه الاسلام فتنه اعظم من فتنه الخوارج فلا اكون من المبالغين نعم تعرضت الامه الى الذ والى القتل من كثير من اعدائها الظاهرين اما ان يذبح المسلم بايدي من يصلي معه فهذه فتنه فتنه فتنه عظيمه جدا وهذا ما حدث من قبل الخوارج ولا حول ولا قوه الا لله بل اذا ورد اكثر من حديث نذكر منها قال صلى الله
عليه وسلم في الحديث الذي يرويه الامام احمد في المسند الجزء الرابع صفحه 355 وابن ماجه وابن ماجه في السنن رقم 173 وابن ابي عاصم في السنه رقم 900 104 والاذري في الشريعه رقم 61 وصححه شيخنا الالباني رحمه الله فيه قوله صلى الله عليه وسلم الخوارج كلاب اهل النار الخوارج كلاب اهل النار فانظر الى هذا الوعيد في حق الخوارج فلم يذكر انه فقط في النار بل كلاب اهل النار
فهذا اخوتي في الله من اشد اساليب التمثير والتحذير من هذه الفرقه الضاله وهذه الفرقه لم تنقطع لم تنقطع وما زالت ولا حول ولا قوه الا بالله في امه الاسلام وسوف ياتي اصلهم وكلام اهل العلم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال الحديث الذي يرويه البخاري في صحيحه رقم 6931 31 ومسلم في صحيحه رقم 1064 بعد 147 كما قلت من حديث ابي سعيد
الخدري رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم يخرج في هذه الامه ولم يقل منها هذا من احد الرواه تاكيد على اللفظ قال يخرج في هذه الامه ولم يقل منها قوم تحفرون صلاتكم مع صلاه فيقراون القران لا يجاوز حلوقهم او حنارهم يمركون يكون من الدين مروق السهم من الرميه انظروا اخوتي في الله الى هذا الحديث الشديد الذي
فيه تحدير وذم الخوارج ومع ذلك ايضا فيه ذكر بصفه من صفاتهم يخرج في هذه الامه امه اذا سوف يكون هذا الخروج في امه محمد صلى الله عليه وسلم قوم ما هؤلاء القوم هل هم يقبلون على المعاصي الظاهره على الزنا والفرقه وشرب الخمر لا والله انظر قال قوم تحذرون صلاه لا تكم مع صلاتهم اذا هم من اهل الصلاه ولكن ليست اي صلاه بل اذا قارنت صلاتك من خشوع
وركوع مع صلاتهم فانك سوف تستحق صلاتك وتنظر الى صلاتك وكانها لا شيء ومع ذلك ايضا فيقراون القران لا يجاوز حلو او حنارهم في قراءه القران فقط الى الحناظر وليس الى القلوب ومع ذلك اذا نظرت الى قراءتهم فتستحضر مصار ما تقرا مقارنه مع ما يقراون ومع ذلك مع كل هذه العبادات
يمرقون من الدين يخرجون من الدين مروق السهم من الرميه روق السهن من الرميه فاذا اخوتي في الله سبب فساد ما هو الاعتقاد والتصور فالاسلام اخوتي في الله كما مر معنا وارجو ان تكونوا تذكرون وتراجعون ولا تنسون ان فساد التصور والاعتقاد اشد من فساد العمل فالذي يفسد في اعتقاده وتصوره يعتقد انه على الصواب لذا كنتم تذكرون
الاثار التي عن السلف ومن بينها ما ورد عن سفيان الثوري البدعه احب الى ابليس من معصيه لما لان المعصيه يثاب منها والبدعه لا يتابهم هو التصور والاعتقاد فانعكس على جوارهم فكما ورد في الحديث في الصحيح في مسلم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان فهم عندما يقتلون المسلمين يقصدون التقرب الى الله
ولا حول ولا قوه الا بالله لذا هم ليسوا فقط في النار بل هم كلاب اهل النار لذا اوصانا النبي صلى الله عليه وسلم وصيه وصيه للائمه ووصيه لاولي الامر قال فاذا لقيت في الحديث الذي يرويه علي بن ابي طالب ايضا في البخاري برقم او رقم 6930 30 وعند مسلم 106 بعد 154 في عن رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم فاذا لقيتموهم فاذا لقيتموهم لقيتم من
خوارج
خوارج فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامه اذا في قتلهم يكتسب الاجر والثواب عند الله عز وجل ولا يشترط في كل من قتل بايدي المسلمين ان يكون كافرا لا يشترط ولا يشترط في كل من قتل بايدي المسلمين ان يكون كافرا ولا يشترط ان يكون من اوصى النبي صلى الله عليه وسلم بقتله ان يكون كافرا فالنبي صلى الله عليه وسلم امرنا بردم الزاني
ردم الزاني ومع ذلك الزاني ماذا مسلم لانه رسم لانه زان محصن سبق له ان ذاق العسيله ويرجن حتى الموت ومع ذلك عندما رجم النبي صلى الله عليه وسلم تلك المراه فلعنها احد الصحابه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد تاب التوبه لو قسمت على اهل المدينه لوسعتهم او لكفتهم اذا هنا وصيه بقتل الخوارج لانهم يريدون ان يقتلوا اهل الاسلام لذا انظر ايضا ماذا وصفهم
نبينا صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي في مسلم رقم 1067 بعد 158 عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم اي الخوار هم شر الخلق والخليقه هم شر الخلق والخليقه وايضا في الحديث الذي في البخاري رقم 6930 وعند مسلم ايضا في صحيح رقم 166 بعد 154 عن علي رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم محذرا انهم سوف يخرجون في اخر الزمان ايضا
فهم يخرجوا في زمانه عليه الصلاه والسلام وخرجوا في زمن الصحابه وسيخرجون في اخر الزمان قال صلى الله عليه وسلم سيخرج في اخر الزمان قوم احداث الاسنان سفهاء الاحلام حديث البخاري ومسلم كتاب بعد كتاب الله البخاري ثم مسلم ما هي صفاتهم احداث الاسنان ما معنى احداث الاسنان
صراط السن وهذا كما قلت لكم سابقا ان هذه صفه تجمع اهل البدع انهم يركزون على من
على الناشئه الذين لا علم عندهم هل يجد ان ياتي الى صاحب السنه يعلم الناس فيقول له اريد ان ادعوك الى حزبي او الى فرقتي لا يذهب وانما يذهب الى من يذهب الى الناشئه الى المدارس الى الجامعات او الى الكبار الذين هم قدرهوا من العلم انشغلوا لدراساتهم الدنيويه فحصوا الشهادات العليا ويظنون انفسهم يحسنون صنعا فيتكلموا في الدين وهم لا علم عندهم في شر الله فيضابهم فاذا تركيز اهل البدع وهذا
امر يجمع مع كل اهل البداع نجمعهم انهم يركزون على حدثاء الاسنان او صفهاء الاحلام جهله ف لا يجر المبتدع ان ياتي ويدعو صاحب السنه متمكن راسخ بما اكرمه الله عز وجل و انه يدعو على بصيره فتدهم يلتفون حول الصغار والناشئه او الكبار السن جهله في دين الله عز وجل والدليل ما سمعتم حد الاسنان سفهاء احلام لذا ترى الذين يخدمون على قتل المسلمين من المسلمين
على قتل المسلمين من المسلمين واحد من اثنين اما ان يكون شابا جاهلا واما ان يكون كبيرا لا علم عنده طب لما قال احداث الاسنان واكتفى فقط بقوله صفاء الاحلام انهم جهله لان غالب الناشئه جهل غالب الناشئ جاهل فلذا بعض ناشئ يغتر ويكون كما كتب ذلك المغرور الى شيخنا الالباني وكان عمره فقط 20 سنه وقال له لي تعقبات على السلسله الصحيحه التي عندك قال الشيخ متى تعلم علم هذا العلم انا لي 50
سنه في هذا العلم وما زلت اجمل فمتى هذا تعلم هذا العلم اصابه الغرور ف لاقى من اهل البدع من يقول له تهجم على الالباني وانا اذكر لك هذه الكتب ف استخطبه اهل البدع واصبح شعارا على المستدعه ورث عليه اهل بلده مبينين جهله محذرين الناس من سوء فهمه شاهد ان هذا اخوتي في الله ينبغي لك اخي في الله مهما اوتيت من ذكاء ومهما اوتيت من همه ان كنت ناشئا الا تصاب بمرض الغرور او مرض الكبر فاعلم انك ضعيف
ويا اخي يا من اقبلت على الاستقامه ان كنت اقبلت على العلم في سن المتاخره فاياك ان يصيبك الشيطان بهذا السهم فيجعلك تناقش اهل البدع فاذا بك اصبحت متبعدعا ولا حول ولا قوه الا بالله اقول هذا مشفقا على اخوه لي واقول عن نفسي قد اصرت بهذا السهم في بدايه نشاتي عندما كنت في سن الثال عش او 15 اذهب لناقش الاحداث والله هذا تجرؤ تجرؤ وسبب هذا التجرع هو ماذا؟ هو الغرور الذي يكون يلازم هؤلاء الشباب
في هذا السن فانا اناقش من حولي فاسبته فادخل الشيطان الغرور الى قلبي وانا في سن السادسه عش وذهبت لاناقش كبيرهم فهذا خطا ﴿ آية: المؤمنون 28 ﴾ المتبعد فاذا اخوتي في الله اقول هذا مشفقا على اخوتي وايضا اقول عن تجربه مررنا بها لولا لطف الله بنا ورحمته بنا لكنا من الخاسرين ولا حول ولا قوه الا بالله اذا شعار اهل البدع انهم يركزون على احداث الاسنانهاء الاحلام وهذا هو شعار الخوارج انهم جهله في دين الله عز وجل عندهم اقبال
على الطاعات ولكن مع سوء الاعتقاد والتصور فادى بهم الى قتل اهل الاسلام وترك اهل الاوثان اذا قال ابو امامه رضي الله عنه قال عنهم عندما راه مقتولين مصلوبين قال شر قتلى تحت اديم السماء خير قتلى من قتلوه شر قتلى عن هؤلاء الخوارج شر قتلى تحت اديم السماء خير قتلا من قتلوه ثم قرا ﴿ آية: آل عمران 106 ﴾ الى اخر الايه فقال الراوي
عن ابي امامه بعدما سمع قد ذكر مثل هذا الكلام قلت لابي امامه انت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم انت سمعته من رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم بمعنى ان هذا شيء مسند مبني على النص ام مبني على الاجتهاد الذي عندك يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال ابو امامه قال لو لم اسمعه الا مره او مرتين او ثلاثا او اربعه حتى عد سبعا ما حدثتكم ما حدثتكم اي انني
سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم بدل المره مرتين ثلاث اربع مرات كثيره سمعته وهذا ايضا دليل اخر على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان دائما كان دائما يحذر من الخوارج ويحذر من اهل البدع لذا عندما قال حذيفه بن اليمان كان الناس يسالون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اساله عن الشر مخافه ان يدركني فاذا هو كان يتعرف وكان هذا من شعار الحديث عليه الصلاه والسلام فاذا اسلوب القران والسنه انه يبين الخير ويحذر من الشر
اذا كان الرد على المخالف من اصول الاسلام الرد على اهل البدع وعلى الضلال هذا من اسلوب القران من اسلوب الكتاب والسنه وعندما ظهر ر الخوارج في هذا الزمان فصدى لهم غير واحد من اهل العلم ثم قل و ظل عدد الذين يحاربون هؤلاء المبتدعه فما كان من احد مشايخي الا ان افرد جبهه لوحده مستعينا ب بما ورد في كتاب الله وبما ورد في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما ورد في الاثر وبما ورد عن كلام اهل العلم فشن جبهه لوحده كلامه الكثير
فاللوم ليس عليه ضحكه انه توسع والاصل لا يتوسع هذا التوسع كما قال هو ولكن اقلوا عليه اللوم انه لم يرى مال يناصره ويساعده فاحتاج ان يشن هذه الجبهه لوحده فصار علما على الردود وسبب ذلك انه لم يجد مال يناصره ويسانده فاذا نعم التوسع ليس من منهج السلف ولكن قد يتوسع الانسان بناء على الحاجه الشديده التي احاطت بامه الاسلام وبالمنهج فمن حرصه وحبه وعلمه وجد ونظر نفسه بالردود فاذا هذه
نكته مهمه فيما ياخذه بعض الناشئه على بعض المشايخ في توسعه انه معذور بها وينصح بالاختصار كما صرح هو لان التوسع الاصل الا يكون كثيرا نرجع ونقول اخوتي في الله ينبغي لنا بعدما سمعنا هذه الاحاديث في الرد او في بيان ورد منهج الخوارج ان نفهم تماما ان هناك اصل وذكرنا هذا الاصل في درسنا السابق ولكن امل منكم ان تقراوا او ان تسمعوا الشريط ومن يتغير فليتق الله وليسمع حتى يفهم ما نتكلم به ونحن في مرحله التاسيس والبعض بسبب التغيب
وبسبب عدم المراجعه بدا لا يفهم بدا لا يفهم وكان في البدايات يفهم فاذا في التاسيس لا نفهم فمثلا نفهم اذا بحاجه ان نراجع وان نسمع الاشرطه وان نقرا ونسال الله ان يوفق نحن واياكم للعلم النافع والعمل الصالح نقول قال شيخ الاسلام ابن تيميه كما ذكرنا في درسنا الماضي في كتاب الايمان صفحه 176 قال الاصل الذي تفرعت عنه البدع في الايمان نقاط انه متى ذهب بعضه ذهب كله لم يبقى منه شيء اذا هذا الاصل الذي تفرعت عنه البدعه الايمان
وذكرنا بدعه الارجاء المرجئه واليوم ذكرنا الخوارج الخوارج قالوا كما قال غيرهم من اهل البدع ان الايمان وحده لا يتقب لا يت لا يقبل التجزؤ ولا التضعيض ولا الزياده ولا النقصان فالمرجئه قالوا اعمال الجوارح نختلف عنكم ايها الخوارج انه ليس من الايمان فقالت الخوارج اعمال الجوارح نحن نوافق اهل السنه انه من الايمان ولكننا نخالف اهل السنه ان
الايمان عندنا لا يتجزا ولا يتضع فنحن وافقناكم ايها مرجئه لاننا في اصل واحد في البداع ان الايمان عندنا وحده ووافقنا اهل السنه ان اعمال الجوارح من الايمان فبالتالي انظروا الى هذه النتيجه فمن ترك شيئا من اعمال الجوارح فهو كافر المرجئه قالت لا يضر مع الايمان ذنب كما لا ينفع مع الكفر عمل خوارج قالوا لا ترك امر من اوامر الله كفر وبعضهم قال لا الامر مربوط بالكائر فمن ارتكب كبيره او ترك فرضا تركه يتضمن كبيرا فهو كافر فقالوا
من ترك الحج فهو كافر وهو قادر عليه ومن ترك الصيام الفريضه وهو قادر عليه فهو كافر ومن ترك الزكاه ومن ترك اطلاق لحيته ومن ترك تركت المراه الحجاب ومن اكل الربا ومن شرب الخمر ومن زنى فهو كافر يقتل هذا هو الضلال وهذا هو كلام الخوارج الضالين والعياذ بالله فبناء على ذلك اصبحوا يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان والعياذ بالله لذا قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في كتابه الامام صفحه 129 المعتزله والخوارج
يقولون بتخلي العصار المعتزله والخوارج يقولون بتخلي العصاه فمن عصى الله فهو مخلد النار ومر معنا وارجو ان تنسون كما قلت مر معنا درس كامل ان من عقيده اهل السنه والجماعه ان من مات على معصيه دون الكفر المخرج من المله فهو في مشيئه الله شاء عذبه ثم خرج من النار وان شاء عفى عنه وذكرنا الادله من كتاب الله ومن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن الاثر من كلام اهل العلم فارجو ان ننسى اخسى ان يحفظ بعض الناس كلام اهل البدع اوثى
اهل السنه كما يذكرني بذلك بدرس لشيخنا مشهور حسن حفظه الله في اوائل تدريس شرح صحيح مسلم وكان الكثير من الاخوه ومنهم انا عندنا ضعف ملموس في علم التخريج والحديث ف عندها تكلم الش عن حديث في صحيح مسلم وذكر طرق وبين ان بعض الطرق ضعيفه ولكن حديث اسانيد هنا صحيحه و فخرج احدهم وهو يقول الشيخ يضاعف الحديث في صحيح مسلم ولا حول ولا قوه الا بالله ويذكرنا ايضا بدرس لشيخنا مشهور حسن عندما تكلم بين المغرب والعشاء في موضوع السره وهو يتكلم عن احكام السره فاذا بالشيخ في نهايه في نهايه الدرس يقوم احدهم ويقول ما هذه السطره التي تتكلم عنها
الزكير ولا حول ولا قوه الا بالله فارجو ان لا يكون واحد من الجالسين يحفظ كلام اهل البدع وينسى كلام اهل السنه ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا نرجع ونقول اخوتي في الله اننا ينبغي ان نتنبه الى الاصل الذي عند اهل البدع ولكن اخوتي في الله بالرغم من كل هذه الاحاديث التي وردت في ذم الخوارج قال شيخ الاسلام في كتابه الايمان صفحه 172 لم يكن احد من الصحابه يكفرهم ولا عليه رضي الله عنهم اجمعين اذا هذه الاحاديث لي هي
احاديث فيها وعيد ولا ليس فيها حكم عليهم بانهم كفار خارجين من مله الاسلام اما ملخص ما يتعلق بخروجهم فاسمع ماذا قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتابه الماتع فتح الباري الذي قيل عنه عن شرحه انه رفع دينا عن اعناق امه محمد صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بشرح صحيح البخاري فقال رحمه الله في الفتح الثاني عشر صفحه 203 83 الى 284 وارجع تحت حديث
6930 حسب الطبعه وقوارج اما الخوارج فهم جمع خارج اي طائفه وهم جمع اي طائفه اذا الخوارج جمع ماذا
جمع خارجه وما معنى الخارج
الطائفه انتبه الان اذا فهمت الكلام سهل عليك ان شاء الله ان تفهم و مبدا خروج الخوارج قال وهم قوم مبتدعون سموا بذلك لخروجهم عن الدين اذا ماذا قال في وصفهم انهم قوم
مبتدعون سموا بذلك اي سموا بالخوارج ليش انتبهوا من يعرف خروجهم عن الدين؟
لخروجهم عن الدين؟ شو يعني خروجهم عن الدين؟
اي خروجهم عن احكام الدين وليس انهم خرجوا عن الدين وعن الكفار لاب بخروجهم عن الدين وخروجهم على خيار المسلمين اذا خرجوا عن احكام الشرع وبالتالي هم ايضا خرجوا على خيار المسلمين على الصحابه رضوان الله عليهم واصل بدعتهم فيما حكاه الرافعي في الشرح الكبير والرافعي من الرافعي تفضل
عبد الكريم قل ولا تهب نعم عبد الكريم القزوين وما هو الشرح الكبير هو شرح كتاب
نعم
اذا الشرح الكبير من الكتب الفقهيه الشافعيه وهذا فيه شرح لكتاب الوجيد الغزالي محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد الغزالي مخطوط لانه توفر سنه 505جره فكتب كتاب سمايز في الف و بعد ذلك شرح عبد الكريم القزويني في كتابه فتح العزيز شرح الوزير او الشرح الكبير فذكر عن اصل بدعه الخوارج وكلامه سوف يرده الحافظ ابن حجر كلامه سوف يرد الحافظ ابن حكم حتى لا يحفظ بعض الاخوه الكلام الخطا وينسى الصواب قال انهم خرجوا
على علي رضي الله عنه حيث اعتقدوا انه يعرف قتله عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم برضاه بقتله او مواطاته اياه هم كذا قالوا اذا ماذا قال الرافعي في اصل هذه البدعه من يعرف الان قرانا تفضل رضي الله عنه وهو معه ذلك لم يكن لم يكن معه وطن معهم نعم
افضل
نعم اذا هم خرجوا على علي لان علي بن ابي طالب في زعمهم يعرف قتله عثمان وليس فقط يعرف بل طواف اي تعاون معهم على قتل عثمان فقالوا نخرج على علي ونقتله لانه ساعد على قتل عثمان وهذا الكلام هذا سبب التسميه ومبدا الخروج قال الحافظ كذا قال وهو خلاف ما اطبق عليه اهل الاخبار مع ان الحافظ ايضا شافعي ولكن خالف قول صاحب مذهبه وشيخ مذهبه حيث اذا ذكر الشيخين المذهب الشافعي وهو النو والراقي قال فانه لا نزاع عندهم ان الخوارج لم يطلبوا
بدم عثمان بل كانوا ينكرون عليه اي ينكرون على من
على بيعرف صح تفضل على عثمان نعم بل كانوا ينكرون عليه اشياء اشياء ويتبرؤون منه اصلا الخوارج لم يكونوا راضين عن عثمان رضي الله عنه حتى يطالبوا بدم قاتله او لمن قتله واصل ذلك ان بعض اهل العراق انكروا سيره بعض اقارب عثمان اذا اصل الفتن في العراق والعياذ بالله دائما اصل الفتن والخوارج والقتل والذبح من وين؟ من العراق فيها الزلازل والفتن ومنها يخلص قرن الشيطان والعياذ بالله قال انكروا سيره بعض اقارب عثمان
لما انكروا سيره اقارب بعض اقارب عثمان هؤلاء القوم من يعرف تفضل هؤلاء
فاذا هؤلاء اقارب عثمان كانوا ولاه وين في العراق فانكروا سيره شو يعني السيره سلوكهم لا حول ولا قوه الا بالله انكروا سلوكهم تصرفاتهم هؤلاء الولاء فكون هؤلاء تصرفوا تصرفات خطا في نظر هؤلاء القوم فطعنوا في مين؟ في عثمان قالوا مين اللي ولاهم؟
عثمان فبالتالي نحن نخطئ وننكر ولا نرضى عن عثمان فطعنوا على عثمان بذلك وكان يقال لهم القراء الله ربي وكان يقال لهم القراء لشده شده اجتهادهم في التلاوه والعباده شده اجتهادهم في التلاوه والعباده فهم قراء ولكن من غير فقه ومن غير علم الا انهم كانوا يتاولون القران على غير المراد على غير المراد منه ويستبدون برايهم فاذا جاءت ايه فسروها على اهواء وائهم وعلى رغباتهم لا هيك لما لما نسوب الركب بين يدي اهل العلم لا نحن نفسر القران
فضلوا واظلوا ويستبدون برايهم ويتنطعون في الزهد والخشوع وغير ذلك ما معنى يتنطعون بدنا كلام واضح تكلف وتجدد كلام واقعي ايش يعني شو معنى التنصر
تنقطع وضع الشيء في غير مكانها وضع العباده في غير مكانها اخش مطلوب لكن ان تضعوا في غير مكانه صار مره الزهد مطلوب اما ان تزهد في غير مكانه فالاصل في الزهد مثلا خلينا نتكلم عن واقعنا ان نجهزه بحب الدنيا ولكن هذا الزهد لا يعني عدم طلب العيش فلا نمد ايدينا الى الناس اذا قال انا زاهد في الدنيا ما بدي اشتغل خلي الناس يصرفوا علي هذا جهل وتنطع فاذا وضع الشيخ في غير مكانه وما ازهد الناس في هذا الزمان في ايش في العلم ياتي الى الدرس من غير دفتر ولا كتاب ولا شريط ولا شيء ويحضر درس كل شهر وقد لا يحضر شيئا ولا
حول ولا قوه الا اذا هؤلاء الخوارج كانوا ايش؟ متنفعين زاهدين في غير مكان الزهد وخاشين في غير مكان الخشوع فلما قتل عثمان فلما قتل عثمان قاتلوا مع علي واعتقدوا كفر عثمان ومن تابعه واعتقدوا امامه علي وكفر من قاتله من اهل الجنل الذين كان رئيسهم طلحه والزبير فتنه حصلت بين المسلمين بسبب قتل عثمان رضي الله عنه فالتقى المسلمون في وقعه الجمل وصارت معركه ولا حول ولا قوه الا بالله وقتل الكثير من المسلمين من الطرفين الصحابه ولا حول ولا
قوه الا بالله وكما قال غير واحد من اهل العلم تلك فتنه طهر الله منها سيوفنا فلنطهر السنتنا وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر اصحابي فامسكوا هنا حصلت هذه المعركه بسبب قتل عثمان بين من علي بن ابي طالب و طلحه بن الزبير وطلحه عفوا والزبير وعائشه المؤمنين كانت معهم فانهما خرج الى مكه بعد ان بايع عليا فلقي عائشه وكانت حج تلك السنه فاتفقوا على طلب قتل على طلب ق فاتفقوا على طلب قتده عثمان وخرجوا الى البصره يدعون
الناس الى ذلك متاولين يريدون قتله عثمان فبلغ عليا لا يريد دنيا ولا مالا ولا جاها ولا سلطانا فبلغ عليا فخرج اليهم فوقعت بينهم وقعه الجمل المشهوره وانتصر علي وقتل طلحه في المعركه وقتل الزبير بعد ان انصرف من الوقعه فهذه الطائفه هي التي كانت تطلب لبني عثمان بالاتفاق اذا ما الذي كان يطالب عثمان الخوارج؟
الجواب لا وانما هم
طلحه والزبير وانضمت اليهم عائشه ام المؤمنين ثم قام معاويه بالشام في مثل ذلك شو يعني في مثل ذلك ما معنى مثل ذلك تفضل
نعم ايضا طال طالب ب قتله عثمان طالب بدني عثمان ثم قام معاويه بالشام في مثل ذلك وكان امير الشام بالذات وكان علي ارسل اليه لان يبايع له اهل الشام فاعتل بان عثمان قتل مظلوما وتجب المبادره الى الاختصاص من قتلته اذا توقف معاويه رضي الله عنه عن مبايعه علي بن ابي طالب بسر انه يطالب بقتله عثمان ثم قال عن نفسه يا معاويه وانه اقوى الناس على الطلب بذلك يعني اترك لي المجال وانا اتي بهؤلاء ويلتبس من علي ان يمكنه منهم ثم يبا له بعد ذلك وعلي يقول ادخل فيما دخل فيه
وحاكمهم الى احكم الى احكم فيهم حااكم الي احكم فيهم بالحق اذا هو ايضا قال له انني سوف اتي بهم ونحكم فيهم بالحق لا لا افعل حتى تاتيني بدم بقتله عثمان فلما طال الامر خرج علي في اهل العراق طالبا قتال اهل الشام فخرج معاويه في اهل الشام قاصدا الى قتاله فالتقي بصفي فدامت الحرب بينهما اشهرا وكاد اهل الشام ان ينكسروا فرفعوا المصاحف على الرحوا المصاحف على الرماح ونادوا ندعوكم الى كتاب الله وكان ذلك باشاره عمرو بن العاص وهو معويه فترك
جمع كثير ممن كان مع علي وخصوصا من قراء القتال بسبب ذلك تدينا واحتجوا بقوله تعالى ﴿ آية: آل عمران 23 ﴾ الايه فراسلوا اهل الشام في ذلك فقالوا ابعثوا حكما منكم وحكما منا فهمتم اما القراءه لم تفهموه هنا عندما معاويه رضي الله عنه امتنع عن مبايعه علي بن ابي طالب وقال ان المبايعه تكون بعد ان نحصل قتله عثمان ما كان من علي الا ان ذهب اليه بجيشه ودارت بينهما معركه ثم بعدما كاد اتباع معاويه ان ينكسروا ما كان منهم الا ان رفعوا المصاحف على الرماح فهنا القراء الذين
مع علي بن ابي طالب قال نحن لا نقاتلهم الان نحن نكف عن قتالهم فماذا حصل اتفقوا فيما بينهم فقالوا ابعثوا حكما منكم وحكما منا ويحضر معهما من لم يباشر القتال فمن راوا الحق معه وطعوه طالبوا بالمناصحه والمصافاه فاجاب علي ومن معه الى ذلك وانت ذلك تلك الطائفه التي صاروا خوارج الان في طائفه رفضت هذا الاتفاق ان يتفق المسلما المسلمون ويتناقش الطرفان حتى يحصلوا نتيجه فانسحبوا من اين؟
علي بن ابي طالب فهؤلاء الذين خرجوا وانسحبوا وذهبوا الى منطقه تتعب مع حروراء هذه المنطقه وسموا بالحروريه هؤلاء هم اصل
الخوارج هؤلاء هم اصل الخوارج حتى صاروا خوارج وكتب علي بينه وبين مع معاويه كتاب الحكومه بين اهل العراق والشام هذا ما قضى عليه امير المؤمنين بعدما اتفق علي ومعاويه على اشياء كتب هذا ما قضى عليه امير المؤمنين علي على ا على معاويه فامتنع اهل الشام من ذلك وقالوا اكتبوا اسمه واسم ابيه يعني لا تكتبوا امير المؤمنين وانما اكتبوا علي بن ابي طالب فاجاب علي الى ذلك الالقاب لم يقف عندها فاجاب علي الى ذلك فانكره عليه الخوارج ثم انفصل الفريقان على ان يحضر الحكمان ومن معهما بعد مده عينوها في مكان وسط بين الشام والعراق ويرجع
العسكران الى بلادهم الى ان يقع الحكم فرجع معاويه الى الشام ورجع علي الى الكوفه فارقه الخوارج وهم 8000 وقيل كانوا اكثر من 10000 وقيل 6000 ونزلوا مكانا يقال قال له حروراء او حروراء بفتح المهمله ورائين الاولى مضمومه ومن ثم قيل لهم الحروضيه وكان كبيرهم عبد الله ابن الكواء مع اليسر وشبك بفتح المعجم والموحده بعدها مثلثممي فاذا هؤلاء الاثنان كانا كبيرا الخوارج اذا متى ظهرت الخوارج من يعرف يشرح لنا خالد اراد
المحاص بينه فضواك
اذا عندما من باب توقيت شك الدماء طلب كلا الطرفين طرف الصحابيين الجليلين معاويه وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما اجمعين طلب المحاكمه فهم رفضوا وانسحبوا وانكروا شيئا اخر وهو انه قد رفض علي بن ابي طالب ان يكتب امير المؤمنين بمعنى تنازل بعدما رفض اهل الشام فارسل عليهم فارسل اليهم علي ابن عباس فناظرهم فرجع كثير منهم معاه ثم خرج اليهم علي فاطاعوه ودخلوا معه الكوفه الان بعدما رجع هؤلاء الالسان مع ابن عباس الباقي ماذا فعل بهم علي لا ما قاتلهم وانما ذهب اليهم فعندما وجدوه
معه قالوا له نحن معك نحن
معك فاطاعوه ودخلوا معه الكوفه معهم رئيسهم رئيسهم المذكوران ثم اشاعوا الرئيسان يقولوا طب كيف انتم رجعتوا خايفين لا ثم اشاه ان عليا تاب من الحكومه قالوا لا علي هذه الحكومه تاب منها التي اتفق بين علي بن ابي طالب ومعاويه تاب منها ودخل في الاسلام من جديد دخل في الاسلام من جديد مين اللي بيحكي هالكلام
خوارث عشان يوجدوه مبرر لهم انهم صاروا معالي شافوا كده قالوا له ايش احنا ايش معك فبلغ ذلك عليا فخطب وانثر ذلك انسر انه دخل في الاسلام مره اخرى لانه يرى انه مصيب فتنادوا من جوانب المسجد لا حكم الا لله فقال علي بن ابي طالب كلمه حق يراد بها
باطل فقال لهم لكم علينا ثلاثه الا نمنعكم من المساجد ولا من ولا من رزقكم من الفي ولا مبداكم بقتال ما لم تحدثوا فسادا وخرجوا شيئا بعد شيء خرجوا من مين؟
من الكوفه من المسجد من الكوفه خرجوا حتى لا يجري بهم شيئا بعد شيء الى ان استمعوا بالمدائم فراسلهم في الرجوع فاصروا على الامتناع من الذي راسلهم؟
علي بن ابي طالب انظروا الى شفقته والى رحمته فاصروا على الامتناع حتى يشهد على نفسه بالكفر ماجع الا تحكي عن حالك
كافر وانك بدك تدخل في الاسلام لرضاه بالتحكيم ويتوب ثم راسلهم ايضا فارادوا قتل رسوله ثم اجتمعوا على ان من لا يعتقد معتقدهم يكفر ويباح دمه وماله واهله وانتقلوا الى الفعل فاستعرضوا الناس وقتلوا من استاذ بهم من المسلمين بقوا في مكانهم كلما راوا مسلما هل تعتقد بكفر عليه؟ لا قتلوه ومر بهم عبد الله بن خبا الارس وكان واليا لعلي على بعض تلك البلاد ومعه سريه او سريه من هي السريه التي سبايا الحرب التي يجوز له وطئها وهي حامل وهي حامل فقتلوه عندما
استقبلوه علي رضي الله عنه ماذا قتلوه وبقروا بطن سريته الاجرام عن ولد فبغ فبلغ عليا ما بقي شيء فبلغ عليا فخرج اليهم في الجيش الذي كان هياه للخروج الى الشام فاوقع بهم بالنهروان ولم ينجو منهم الا دون العشره ولا قتل ممن معه الا نحو العشره وفي الحديث في مسلم ان علي رضي الله عنه قام بالصحابه خطيبا قبل قتالهم وذكر لهم الاحاديث التي في الخوارج ثم قال ان فيهم بين القتلى رجل عبده كث المراه عضده كث المراه
فقال ابو سعيد وانا اشهد اني سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فدار المعركه فكان في النهايه الا ان بحثوا في القتلى عن هذا الذي عضده كسبي المراه فبحثوا وبهثوا حتى وجدوه تكبر علي وقال صدق نبي الاسلام عليه الصلاه والسلام فاذا الخوارج اخوتي في الله مبداهم قتل اهل الاسلام وترك اهل الاوثان فتجده لا تستغرب عندما تسمع عن بعض الناس يكفرون امام الحرم ويكفرون ائمه المسلمين يكفرون الشيخ ابن عباس وابن عثيمين والالباني وتلاميذهم
كل من يقول بعقيده السلف عندهم فهو كافر وقد سمعت مره شريطا لاحدهم ولا نعرف من هو ولا نريد ان نعرفه لم يبقي عالما او داعيه على حسنه او سوءه الا وكفره ابن باز كافر ابن عثيمين كافر الالباني كافر المشايخ مين بخط بالك ايش كافر حتى لا يبقى احد فيلتم على الناس فيصبح
معه والعياذ بالله نكمل من الاذان ونكمل ان شاء الله بعدها الله ﴿ آية: العنكبوت 45 ﴾ اكبر اشهد ان ﴿ آية: الصافات 35، محمد 19 ﴾ اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
حي على الصلاه حي على الصلاه حي على الصلاه حي الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
اخوتي في الله بالنسبه الى المناظره التي حصلت بين ابن عباس رضي الله عنهما والخوارج اخرجها غير واحد من اهل العلم في كتبه او في كتبهم فمن بينهم رواه رواها عبد الرزاق في المصنف كامله باسناد جيد رقم 18678 واورد احمد جزء من هذه القصه في المسند الجزء الاول صفحه 342 وايضا اخرجها الفسوي في المعرفه والتاريخ في الجزء الاول صفحه 52 الى 524 وخرج شيخنا
مشهور حسن حفظه الله هذه القصه في كتابه في كتابه الذي حققه الاعتصام للشاطبي في الجزء الاول صفحه 263 هذه القصه اخوتي في الله باسناد جيد قال ابن عباس انه لما اعتزلت الخوارج متى اعتزلت الخوارج من يذكرنا من الاخوه الذين لا يرفعون ايديهم من الاخوه الذين لا يرفعون ايديهم من يذكرنا من الذين لا يرفعون ما بدهم يرفع تفضل ايوه
عندما حصل التحكيم بين معاويه وابي طالب رضي الله عنهم ماذا حصل؟ اعتزلوا واقاموا بحرورات فهنا ما كان ما حصل قال ابن عباس انه لما اعتزلت الخوارج دخلوا رايا وهم 6000 واجمعوا ان يخرجوا على بن ابي طالب واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم معه قال وكان لا يزال او لا يزال يدي انسان فيقول يا امير المؤمنين ان القوم خارجون عليك يعني عليا فيقول دعوهم فاني لا اقاتلهم حتى يقاتلوني اذا انظروا الى تروي امير المؤمنين
وسوف يفعلون سوف يفعلون فلما كان ذات يوم اتيته من الذي يقول اتيته
ابن عباس رضي الله عنهما اتيته قبل صلاه الظهر فقلت له يا امير المؤمنين ابردنا بصلاه ابردنا بصلاه اي اخر صلاه الظهر الى وقت الابراج في شده الحر يستمتع فيه صلاه الظهر ابردنا بصلاه لعلي ادخل على هؤلاء القوم فاكلم مهم فقال اني اخافهم علي واحد يذهب الى 6000 والله انه رجل رجل بمعنى الرجل فقال اني اخاف عليك فقلت كلا وكنت رجلا حسن الخلق لا اؤذي احدا فاذن لي فلبست حله من احسن ما يكون من اليمن وترجلت يعني ترجلت مشط اي صرحت شعري ودخلت عليهم
نصف النهار ودخلت على قوم لم ارى قوما قط اشد منهم اجتهادا في العباده جباههم قرحت من السجود وايديهم كانها سفن الابل قال السفنات من البعير كما عند الازهري قال ما وري الارض منه عند بروكه الجمل من كثر البروك تتاثر ركبته وكذلك تاثرت ايديهم من كثر سجودهم لله وعليهم قمص مرحه القمص المرحضه هي القمص المغسوله مشمرين مسهمه وجوههم اي تغيرت الوانهم بسبب شده
عبادتهم مسمه وجوههم من السهر طبعا هي المعاني التي ذكرتها شيء في تهذيب اللغه وشيء في نساء العرب فسلمت عليهم فقالوا مرحبا يا ابن عباس ما جاء بك اذا هم رحبوا اذا يمكن ان يكون من اهل البدع او اهل البدع ان يوواحدا من اهل السنه فهذا ليس ذما
به هم صرف الله عنه ذمهم هل يذن لا يذن مرحبا يا ابن عباس ما جاء بك وخصوصا انه من بيت النبوه ومن ال النبي صلى الله عليه وسلم قال قل اتيتكم من عند المهاجرين والانصار ومن عند طهر رسول الله صلى الله عليه وسلم علي وعليهم نزل القران وهم اعل بتاويله فقالت طائفه منهم لا تخاصموا قريش اي لا تناقشوه هذا من
من قريش فان الله قال بل هم قوم خصمون يعني رح يغلبكم في النقاش ما بتقدروا عليهم فقال اثنان او ثلاثه لو كلمته فقلت لهم ترى ما نقسمتم على طهر رسول الله صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار وعليهم نزل القران وليس فيكم منهم احد وهم اعلموا بتاويل منكم قالوا ثلاثه ثلاث اشياء قلت هاتوا قالوا اما احداهن فانه حكم الرجال في امر الله عز وجل وقد قال الله عز وجل ان الحكم الا لله فما شان الرجال والحكم بعد قول الله عز وجل فقلت اي ابن عباس
هذه واحده وماذا قال واما الثانيه فانه قاتله ولم يس ولم يغنم فن كانوا مؤمنين ما حل لنا قتالهم وسباهم وماذا الثالثه قالوا انه محى نفسه من امير المؤمنين ان لم يكن امير المؤمنين فانه لامير الكافرين قل هل عندكم غير هذا قالوا كفانا هذا هي الاشياء الثلاثه كفرنا ليه وكفرنا الصحابه و وسوف نخرج بقتالهم وقطع رؤوسهم قلت لهم اما قولكم حكم الرجال في امر الله عز وجل ان انا اقرا عليكم في كتاب الله عز وجل ما ينقض قولكم افترزعون
قالوا نعم شو عنده نقرا القران ليل نهار لكن لا يجاور حنارهم قالوا نعم قلت فان الله عز وجل قد طير من حكمه الى الرجال في ربع درهم فمن ارنب وتلى هذه الايه ولا ﴿ آية: المائدة 95 ﴾ الى اخر الايه وفي المراه وزوجها ﴿ آية: النساء 35 ﴾ بينهما فبعث ﴿ آية: النساء 35 ﴾ الى اخر الايه اذا في هذه الايتين تحكيم الرجال فنشدتكم بالله هل تعلمون حكم الرجال في اصلاح ذات بينهم وفي حق دمائهم افضل ام حكمه في ارنب وبضع امراه فايهما ترون افضل قالوا بل هذه قال خرجت من
قالوا نعم قلت واما قولكم قاتل ولم يسبي ولم يغنم ف فتسبون امكم عائشه فوالله لان قلتم ليست لامنا لقد خرجتم من الاسلام والوالله لان قلتم نسبيها ونستحل منها ما نستحل من غيرها لقد خرجتم من الاسلام فانتم بين الضلالتين ان الله عز وجل قال ﴿ آية: الأحزاب 6 ﴾ فان قلتم ليست بامنا لقد خرجتم من الاسلام اخرجتم من هذه؟ قالوا نعم واما قولكم نفسه من امير المؤمنين فانا اتيكم بمن ترضون يوم الحديبيه كاتب المشركين ابا سفيان بن حرب وسهيل بن عمرو فقال يا علي اكتب هذا ما عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال المشركون والله لو نعلم
انك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قتلناك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم انك تعلم اني رسولك امح يا علي اكتب هذا ما كتب عليه محمد بن عبد الله فوالله لرسول الله صلى الله عليه وسلم خير من علي فقد محى نفسه قال فرجع منهم الفان فرجع منهم منهم الفان وخرج سائرهم فقتلوا اذا انظروا اخوتي في الله علاج الخوارج هو العلم فمن كان من اهل العلم فيعلمهم فيرجع باذن الله تعالى وهذا ايضا ما حدث مع ذاك الصحابي الجليل عندما جابر بن عبد الله فامرهم وعلمهم فامتنعوا او عن الخروج والله
تعالى اعلم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه