اياك الله فلا شريك له ولا فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخوتي في الله فبعدما انهينا في درسنا السابق بيان الامر بالاعتصام والالتزام بالسنه ف ننتقل في هذه الامسيه التي نرجو من الله ان تكون مباركه لبيان انكار السلف رضوان الله عليهم على من
لم يتبع السنه فقد مر معنا في نهايه المحاضره السابقه ان السلف رضوان الله عليهم عرفوا باتباع السنه وكانت الامثله الواقعيه في حياتهم تدل على اتباع السنه ف ننظر من جهه اخرى ماذا فعلوا في حق من لم يستبع السنه؟ حقيقه الامثله كثيره ووافيره والمبحث طويل ولكننا كما علمناكم وعودناكم اننا في هذه الدوره نركز على الاساسيات فمعذره عن التوسع فبدايه نذكر موقف عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
وله اكثر من موقف حقيقه بل مواقف كثيره تدل على حرصه اتباع السنه من جهه وعلى انكاره على من لم يتبع السنه من جهه اخرى وينبغي اخوتي في الله ان نتمهل لا اقول قليلا بل كثيرا في انزال هذه الاثار على واقعنا ولا حول ولا قوه الا بالله والسبب ان الاستقامه في هذا الزمان لا تقاف بالاستقامه في ذاك الزمان فلو اردنا ان ننزل او ان نفعل كما فعل السلف رضوان الله عليهم اتجاه من لم يستدع السنه لا هجر بعضنا بعضا ولا حول ولا قوه الا بالله
فلا نستعدل في انزال هذه الامور على واقعنا ولنعمل على عدم تمييع نعم من جهه ومن جهه اخرى التروي واستشاره اهل العلم في انزال هذه الامور منازلنا فموقف عبد الله بن عمر رضي الله عنهما مع ابنه انظروا الى هذا الموقف الذي فيه ما فيه من ولاء لله وبراء من كل ما خالف سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد روى الامام مسلم في صحيحه ومن قبله رواه البخاري في صحيحه رقم 865 ومسلم
في صحيحه رقم 442 بعد 35 واللفظ لمسلم قال له قال عبد الله بن عمر لابنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تمنعوا نساءكم المساجد اذا استاذنكم اليها حديث يمثله عبد الله بن عمر لابنه سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وسياق الحديث او سياق الحادثه تدل على انه كان هناك مباحثه او كان هناك منع من هذا الولد لنسائه في ان يذهبن الى المسجد
فما كان النبي عمر رضي الله عنهما بالتعامل مع ولده الا ان كان ناصحا امينا فاخبره بما سمعه من رسول الله صلى الله عليه فقال لا تمنعوا نساءكم المساجد من الذي قال نبينا صلى الله عليه وسلم يقول لابنه عبد الله بن عمر يقول لابنه ما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا نسائكم المساجد لان الاصل في الرجل ان له السلطه والممكنه في ان يمنع نساءه من ان يخرجنا او يذهبن فان لم يكن فلا يكون فان
لم يكن هذا من صفاته فلا تكون القوامه الشرعيه فالاصل في المراه ان تخرج من بيتها الا لحاجه كما قال الله عز وجل وقرن في بيوتكن هل الاصل المراه الخروج ام المك في البيوت المخ في البيوت فلا يقال لا نساوي الرجال بالنساء فبالتالي تخرج متى شاءت وفي اي وقت ولا حول ولا قوه الا بالله حتى في ذهابها الى المسجد وهو من اشرف ومن احب البقاء الى الله لا بد ان تستاذن زوجها اذا استاذنكم اليها فقال بلال وهو ابن عبد
الله ابن عمر رضي الله عنهما فقال بلال بن عبد الله والله لنمنعهن اخذت به الغير غيره انظروا الى غيره المسلم في ذاك الوقت يغار على ابنته او زوجته او اخته او من هو تحت امره من نسائه يغار ان تذهب الى اين؟ الى المسجد انظروا الى اولئك وانظروا الينا ولا حول ولا قوه الا بالله فماذا هذا يقول من يرى زوجته تزاحم الرجال في السيارات وعلى المواقف او تذهب الى الاسواق والى الحوانيت وتشتري ما تشتهيه
نفسها من مالها ولا حول ولا قوه الا بالله اين الغيره ثم نقول لا باس ان تذهب المراه في سياره او في وسيله نقل هنا او هناك ثم تفع [موسيقى] الخلوات يقال انها ليس ليست بخلوه فهي تكون هي وسائق السياره لوحدهما ويقال ليس وليست بخلوه فاذا هذا باب شر فيا صاحب الغيره يا من عنده النساء ينبغي ان تحرص كل الحرص على مقف اهل بيتك في بيتك ما استطعت وان يكون الخروج الا بحاجه وان خرجت فلا
بد من الاستئذان ولا حول ولا قوه الا بالله انظروا الى هذه الغيره ولكن هذا فيه افراط فالاسلام عالج الافراط والتفريط لا افراط ولا تفريط فالاسلام سمح لها ان تذهب الى المسجد وهذا من شده غيرته انه حتى لا يريد ان تذهب الى المسجد ولا حول ولا قوه الا بالله فكيف من يرى زوجته تذهب الى الاعراف وحفلات الميلاد ولا حول ولا قوه الا بالله قال فاقبل عليه عبد الله تفاجا عبد الله بن عمر من هذا الجواب مع ذكره لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم له فاقبل عليه
عبد الله فسبه سبا سيئا فسب سبا سيئا والسب هو الشتم والشتم فيه تحقير ام رفعه تحقير فشتم [موسيقى] وشتم من ابنه هل شتمه لدنيا لا وانما لمعارضته لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فسبه سبا سيئا ما سمعته سبه مثله قبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن [موسيقى] انظروا
الى هذا الفعل والى هذا الان على من خالف سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم هل قال له يا بني ان تخالف السنه لا هل قال ان حبي لك لا يجعلني اغضب عليك ان خالفت سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبهوا سيئان وانظروا الى موقف اخر من الصحابي الجليل عبد الله بن المغفل رضي الله عنه راى عبد الله بن المغفل وهذا حديث في صحيح البخاري رقم 5479
وعند مسلم في صحيحه رقم 1954 بعد 54 قال الراوي راى عبد الله ابن المغفل رجلا من اصحابه يخذف راى عبد الله بن المغفل رجلا من اصحابه يخذف قال الحافظ اي الحافظ ابن حجر العسقلاني شارح صحيح البخاري في كتابه فتح الباري شرح صحيح البخاري وفتح الباري كما قال الشوكاني عندما قيل له اشرح صحيح البخاري قال لا هجره بعد الفتح اي لا شرح بعد شرح الحافظ ابن حجر لا هجره بعد الفتح فالحافظ ابن حجر كتابه هذا فتح الباري الذي
مكث في تاليفه ما يقارب ال سنه وهو يؤلف هذا الكتاب وكان في اصله دروس يعطيها للطلبه ثم يوزع ما عنده على الطلبه المميزين ثم تاتيه الملاحظات ويقبل من تلاميذه ثم بعد ذلك فاذا به يخرج فتح الباري وعند خروجه اعد وليمه كبيره ودعا اليها اهل مصر فهو كان في مصر فانظر اخوتي في الله ماذا يقول في هذا الكتاب وان كان هذا الكتاب بالرغم من ذلك فيه مزالق عقائديه نبه غير واحد من اهل العلم على هذه المزال ولكن كحكم على الكتاب
فهو يرحل اليه. قال الحافظ معنى يخذ اي يرمي بحصاه او نواه بين سبابتيه او بين الابهام والسبابه او على ظاهر الوسطى وباطن الابهام بمعنى الخرج انه رمي للح حجاره عن طريق الاصابع سواء ان يكون بين سبابتين او بين السبابه والابهام او الى غير ذلك من الطرق الشاهد ان رمي الحجر كان عن طريق اليد اصابع اليد وهذا الحديث حقيقه اخوتي في الله الذي سوف نسمعه بعد قليل
عندما ذكره البخاري ذكره في كتاب الصيد فالحديث متعلق بمبحث الصيد وعندما ذكره مسلم ذكره في مبحث الصيد فهذا الحديث الذي سوف نذكره منصب على الصيد والا رمي الحجاره مشروع متى؟ عند رمي الجمرات في الحج في منع الشاهد ان هناك رمي فكيف يكون هناك نهي وهنا يرمى لا هناك منهي في حاله الصيف لذا قال الى ان قال والمخدفه التي يوضع فيها الحجر زي في زماننا ماذا قال
يوضع فيها الحجر ويرمى بها الطير اذا كله عن ايش؟ عن الصيف ويطلق على المقلاع كلمه المقلاع التي تستخدم في هذا الزمان هي تسميه صحيحه عند العرب قديما ويطلق على المقلاع ايضا اذا استخدام المقلاع للصيف منهي عن رمي الحجاره من اجل الصيد منهي عنه فبالتالي كل ما كان من اجل الصيد يرمى به الحجر فهنا يكون النهي ومن حضر معنا درس الوزير في الاسبوع الماضي او في بدايه الاسبوع فقد تكلمنا عن المعراض والمعراض الرمي بالصيد ف ينزل هذا المرمي
ليس على الجزء الحاد وانما على الجزء العريض الذي ليس بحاج حتى لو قتل فلا يؤكل هذا الصيد مبحث الصيد في درس الفقه هو درسنا الماضي اما درسنا هنا فهو مبحث انكار السلف على من لم يتبع السنه فهنا راى عبد الله بن المغفل رجلا من اصحابه يخذ اي يرمي هذا الحجر بيده من اجل
الصيف فقال له لا تقذف اي لا تستخدم الحجاره من اجل الصيد فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكره او قال ينهى عن الخلف فانه اي سبب نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الخرج فانه لا يصطاد به الصيد اذا كل عن مبحث الصيد فانه لا يصطاد به الصيد ولا ينكا به العدو ولكنه يكثر السن ويفقا قا
العين اذا ماذا فعل الصحابي والجليل عبد الله بن المغفل ما كان منه الا ان قدم النصيحه وبعض الناس يقول لا انكار في خلاف فنقول هل عدم الانكار يعني عدم تقديم النصيحه وذكر ما تبرهن لي بالدليل والبرهان فالجواب ان كان هذا فقاعده لا انكار في خلاف مرفوضه اما الانكار في مساله خلافيه بمعنى ان اعنف او ان اؤذي او اضرب فهذا نعم لا بد ان يسبقه البيان والنصح والارسال فهذا الصحابي الجليل نصح ام لم ينصح نصح بين او لم يبين
بين اذا الصحابه متى كانوا ينكرون على من يخالف السنه بعد
البيان بعد البيان هذا انطلاقا من قوله تعالى ﴿ آية: النساء 115 ﴾ فلا بد قبل الانكار من البيان ان كان الامر خفيا والا كنت مخطئا في نصيحتك وكنت مخطئا في انكارك فبعض الناس ياتي الى اقوام وهم لا يعرفون ان هذا حرام فياتي بالانكار والشده والغلظه في البدايات هذا خطا لابد قبل ذلك من البيان كم الانسان لا يعرف ان التصاوير في الكاميرا را حرام ق لك والله شفت مشاخور والله المشايخ وجوههم في الجريده وعلى التلفزيون وعسطلان فما
لما تقول فكيف تنكر لابد من البيان لابد من الارشاد كم انسان لا يعرف ان الدخان حرام كم انسان لا يعرف كذا وكذا من الاشياء حرام اذا لابد من التلصب ولا بد من الرفق هنا كان هذا التطبيق العملي من الصحابي الجليل عبد الله بن المغفل رضي الله عنه ولكن انظروا ماذا حدث ثم راه بعد ذلك يخدف [موسيقى] ثم راه بعد ذلك ايش يعني
بعد النصيحه وبعد البيان ثم راه بعد ذلك يقف فقال له اخبرك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكره او ينهى على الخذف ثم اراك تقذف انظروا ماذا قال له قال له اخبرك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكره او ينه انهى عن الخذراك تخزف لا اكلمك كلمه كذا وكذا وفي روايه لا اكلمك ابدا وهي عند مسلم اذا انظروا اخوتي في الله
قال لا اكلمك ابدا هذا في قاء كان الدين كان الدين ظاهرا وكانت الاستقامه موجوده اما في زمن رقه الدين وضعف الايمان ف احرص على ان تنصح وتبقى ترشد لا ان تهجر فهذا الشخص الذي يتلبس بالمعصيه ان هجرته اولئك ان وقع منهم الهوا يتاثرون ويرجعون اما في زماننا فكما سمعت شيخنا في اكثر من مره في الاشرطه يقول ان كثيرا من العصاه ان هجرتهم فرحوا وبقوا واستمروا على
المعصيه فاذا اتيت الا انسان يشرب الخمر فنصحته ثم نصحته ثم نصحته فانت في كل مره تعمل على حز الشيطان عنه ثم بعد ذلك هو تضايقا فان قلت اهجرك قالنا منه وسمعت ايضا شيخنا علي الحلبي يقول انه طبق الهجر مع احد شاربي الخمر من اقاربه مده ثلاث سنوات قال ولم يرجع ولم يؤوب ولم يتوب ولم يرجع الى الصلاه وترك الخمر الا بعد ما اقتربت انا منه ونصحته وارشدته وصبرت عليه
ثم كان من الراجعين اذا اخوتي في الله ينبغي ان نعرف ان الهجر كان في ذاك الزمان لا ينبغي ان يقاص على هذا الزمان وانما يكون الهجر لاحدى سببين السبب الاول هو ما يكون من اجل الزجر ما يكون من اجل الزجر ان تزجر الشخص كما فعل عبد عبد الله بن عمر اراد ان يزجر ابنه وكما فعل عبد الله بن المغفل اراد ان يزجر ذلك الرجل السبب الثاني ان يكون من باب الوقايه فانت تخشى على نفسك ان لم تهجره ان يقودك الى طريقه والى مساره
فتقع فيما هو يقع فيه كان تكون حديث عهد بتوبه وباستقامه فتجد نفسك قد لاقيت من العصاه الذين كانوا يشاركونك المعصيه ولم يستجيبوا ولم يستقيموا فهجرتهم من باب ان تحصن نفسك وان تقوي طاعاتك وان ترقى في طعات فعندها هذا هجر مشروع اذا الهجر يكون للزجر او من باب
الوقايه فهنا نحن بين افراط وتفريط وبين غلو وجفاء فبعض الناس ممن اكرمهم الله بالاستقامه ورثقوا وصمدوا وصبروا على طاعه الرحمن مده ليست بالقصيره وهم يرجون من الله الثبات الى الممات عندهم افراط فان وجدوا من يعصي الله نصحوه وارشدوه فان لم يستجب هجروه وتركوه وفرح ذلك الشخص وسره ارايت لو اتيت الى شارب خمر فقلت له اتق وابتعد عن الخمر فانت في دار عمل وغدا دار الجزاء استجب الى الله ارجع استقم ثم بدات تنصح باسلوبك الحسن
حتى تذكره بما له وبما عليه وبما سوف يلقى الله به هذا فعلته مرارا وتكرارا ثم بعد ذلك قلت له ان لم ترجع اهرك مع السلامه اذهب حتى ارتاح هذا هو الواقع فاذا ما هو الحل مع اهل المعاصي ان كنت ممن اكرمك الله بالرسوق و طلبت من ربك ان يثبتك في نصحه بحيث لا تتاثر تبقى على نصحه وارشاده ولا تترك له المقام اما ان كنت حديث عهد باستقامه ثم وجدت نفسك قد حاولوا ان يحيطوا بك فاهجرهم لان الهجر في هذه
اللحظه يكون هجر
وقائي انتبهوا الى هذين الامرين والكلام عن الهجر كلام طويل وقد كتب شيخنا مشهور حسن حفظه الله كتابا في مجلد صغير مجيليد فيما يتعلق بمحث الهجر فاذا الكلام في الهجر كلام طويل ولكن هذا ملخص ما قاله اهل العلم في هذا الزمان فبالتالي ما سوف تسمعونه من امثله تذكر لا تعرضن ذكرنا بذكرهم ليس الصحيح اذا مشى كالمقادين انسان يصلي معك ويحضر معك الدروس ثم تفاجات ان عنده جهاز من السديون اتق الله انصحك ان تترك هذا الجهاز قال لك ان شاء الله ما استجاب اهجره
لا ما هكذا لاننا الان في زمان النصح ورقه الدين هي الغالبه ام قوه الدين رفقه الدين هو اللي بينصح بده اللي ينصح ولا حول ولا قوه الا بالله فانظر هذا الباب انكار السلف على مخالفه السنه يلتقي مع انكارهم ايضا للبدع لذا لابد قبل ان نتكلم عن الفرق وهذه الدروس التي مرت السابقه كلها تمهيد للكلام عن الفرق فيما يتعلق بالبدع التي عندهم في مرحف الايمان فالسلف في انكارهم على من خالف السنه كان الانكار اشد واكبر على من ارتكب البدعه وخلاف السنه
كانت كثيرا ما تطلق على البدعه ولكن سوف يات في من كلام اهل العلم تعريف البدع ان شاء الله ونسال الله ان يمن علينا ان يكون في هذه الليله الان انظروا اثر اخر عن سعيد بن المسيب وهو من كبار التابعين رحمه الله عن سعيد بن المسيب انه راى رجلا وهذا الاثر عند عبد الرزاق في المصنف برقم او رقم 4755 55 وعند البيه في السنن الكبرى الجزء الثاني صفحه 4006 واسناده صحيح عن سعيد بن المسيب انه راى رجلا يصلي بعد طلوع الفجر راى رجلا يصلي بعد
طلوع الفجر اي عند دخول وقت الفجر الصادق وقبل الاقامه قبل اقامه الصلاه ماذا يكون بعد دخول الفجر الصادق وقبل الاقامه ماذا عندنا من يعرف كل الاصل يعرف سنه الفجر القبليه وكم ركعه
ركعتان هل هناك اكثر ما كان النبي صلى صلى الله عليه وسلم يزيد عن هاتين الركعتين وبعض الناس عن في هذا الامر بين غلو وافراط بين افراط وتفريط فترى الواحد ان قلت له هكذا كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول لك انا لا استطيع ان افعل او ان هذا الامر فيه ضروبه فتقول له اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول لك هذا رسول صلى الله عليه وسلم واهلها انبياء لازم قوله الا نتبع سنه وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم طرف اخر تقول له السنه ان تفعل كذا فيقول هذاك الرسول صلى الله عليه وسلم فانا ازيد عما
فعل رسول الله صلى الله عليه وتصير طبق الذي طلب من اتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم وجزاك الله خيرا اتبع وكفانا فانظروا اخوتي في الله بل تجد نفس الشخص في مواطن تجده عنده افراط وفي موطن اخر عنده تصريط الصواب واق الاتباع فانظر انه راى رجلا يصلي بعد طلوع الفجر اكثر من ركعتين يكثر فيها الركوع والسجود هذا الرجل زاد عن الركعتين واكثر فيها الركوع و السجود فنهاه من الذي نهاه
سعيد ابن المسيب رحمه رحمه الله فقال اي الرجل يا ابا محمد من ابو محمد
سعيد المسيد يا ابا محمد ايعذبني الله على الصلاه ايعذب ايعذبني الله يعذبني الله على الصلاه قال لا ولكن يعذب على خلاف السنه هذا هو حجه كثير ممن لا يسيرون على السنه فان نهيته عن صلاه لا اصل لها قال لك او عزت على الصلاه فان نهيته عن صيام ليس عن السنه او اعذب عن الصيام فان نهيته عن دعاء على غير السنه قال لك اعذب
على الدعاء اعذب على ذكر الله اعذب على الاستغفار الدعاء والاستغفار وقراءه القران ذكر وكلام حسن في مكانه اما ان تد في مكان من عندك فالاساءه لقراءه القران ام لاختراعك المكان الجديد
الاساءه واللوم لاختراع المكان الجديد لذا فبعض الناس وهو يصلي مثلا عندما يقول الامام ولا الضالين فقبل ان يقول الناس امين يقول يا ارحم الراحمين ارحمني يا ارحم الراحمين ارحمني هذا دعاء ولكن ليس الخطا في الدعاء وانما الخطا في مكان الدعاء لانك اخترعت مكانا من نفسك فهذا هو الخطا فاذا اخوتي في الله ارايت قراءه القران اليست من احب الاعمال الى الله ولكن اذا قلت سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فقرات القران اتكون مصيبا ام اخطاء؟
اخطا وما هو الخطا فتقرا القران ما هو الخطا ايعذبني الله على قراءه القران فما هو الجواب؟
الخطا ليس على قراءه القران وانما على مخالفتك للسنه لانك اخترعت مكانا جديدا في قراءه القران فهنا هذا الرجل عندما سال ابا محمد فاجابه ان العذاب ليس على الصلاه وانما على مخالفه السنه انظروا في موطن اخر او عند صحابي اخر ورجع الى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما النافع ان رجلا عطما. اذا ماذا حدث مع هذا الصحابي الجليل؟ حدث ان رجلا قد عطس. وهذا الاثر
عند الترمذي في الجامع الكبير رقم 2700 [موسيقى] و38 [موسيقى] وصححه شيخنا كما في روايه الغليل في الجزء الثالث صفحه 245 عن نافع ان رجلا عطف الى جنب ابن عمر رضي الله عنهما فقال الحمد لله والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الرجل عطف وماذا قال الحمد لله قال لك زياده الخيرين والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن عمر رضي الله عنهما
وانا اقول الحمد لله والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وانا اقول اي كقول لا حرج فيه لا حرج ان تقول الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كقول هل في خطا ما فيه خطا فقال ابن عمر وانا اقول اي ان هذا قول ليس فيه خطا ولا حرج فيه ولكن ما هو الماخذ عندك يا ابن عمر على ما قاله الرجل قال ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا ان نقول الحمد لله على كل حال اذا بين له ان الماخذ في الصلاه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لذات الصلاه كيف فيها ماخذ والله عز وجل يقول
﴿ آية: الأحزاب 56 ﴾ صلى الله عليه وسلم ﴿ آية: الأحزاب 56 ﴾ اذا الايات تامر بالصلاه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الماخذ هو للكلام ولا للمكان كان
المكان لذا بعض الناس بعدما ينهي المؤذن الاذان فاذا بالمؤذن يقول والصلاه والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلو نظرنا في اذان بلال وفي اذان ابن ابي محذوره وفي اذان عبد الله بن ام مكتوم قد اذنوا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذان ومع ذلك لم ينقل عن واحد منهم انه في نهايه الاذان زاد والصلاه والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم افيكون هذا الفعل مشروعا ام خطا
خطا وست خطا لما لان هذا الخطا كان بوضع مكان جديد ما انزل الله به من سلطان وهذه هي عقده اهل البدعه فاذا جئت الى اقوام يذكرون الله فيقسون ويدرشون ويهزون رؤوسهم فقلت لهم ما هكذا ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لك انعذب على ذكر الله ماذا نفعل هل نحن نشرب الخمر او نزني او نسرق او نقتل نحن نذكر الله ولا حول ولا قوه الا الله ليس الماخذ على مثل الله وانما الماخذ على طريقه ذكر الله عز وجل فاذا هذا ان بقيت فقط على الطريقه ولكنني اضيف لكم
انهم حتى في الكلام وفي المقال يقولون كلاما زورا وبهتانا اذا اخوتي في الله الامثله في واقع السلف رضوان الله عليهم كيف انهم كانوا ينكرون على من خالف السنه كثيره ووفيره نكتفي بما سمعنا فننتقل الى مبحث اخر وهو باب التحذير من البدعه باب التحذير من البدعه وحقيقه موضوع البدعه كتب فيه علماء السنه الشيء الكثير وهذه الكتابات من باب الغيره على سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن باب الغيره على اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما اننا في
دوره التاصيل او الاساس فنذكر بعض كتب اهل العلم في هذا الزمان حتى تكون مفتاحا الى كتب العلماء السابقين فكتب المعاصرين مهمه لمن؟ للناشئ والمبتدئ وللمراجع حتى لو كان متقدما فهي باب الى فهم كتب العلماء المتقدمين فاللب والثمره والقوه والمعلومات الكثيره والوفيره تجدها في كتب العلماء السابقين كتب شيخ الاسلام ابن تيميه وابن القيم وكتب الحافظ لكي والاجري وابن بطه وغيرهم من اهل العلم هذه فيها الثمره الكبيره ولكنك في البدايات
ان لم تؤصل فقرات لهم لا تفهم لان قدراتك تحتاج الى تحتاج الى تطوير وتحتاج الى ترفيع فبالتالي لابد من قراءه كتب المعاصرين فمن المعاصرين الذين كتبوا في البدعه باسلوب سهل وميسور وسيد شيخنا سليم الهلالي في كتابه البدعه واثرها السيء في الامه وهذا الكتاب مطبوع اكثر من طبعه من اخرها مطبوع عن دار ابن حسن بيروت الكتاب الثاني وهو قد رتبت الكتب حسب يعني السهوله وحسب يعني الوجازه التي فيها فبالتالي الكتاب فتقرا هذه الكتب جميعا بالتدريج الذي عليه والكتب ليست بذاك
الصعوبه فقد تقرا الكتاب في يوم تستطيع ان تقرا قراء كتب المعاصرين في يوم ان كنت ونشاط اما ان كنت من اصحاب الدعا والكسل و فبالتالي سوف ينفخ معك الاشهر وبعضهم كسيب قله ست اشهر ما قرا ولا حول ولا قوه الا الكتاب الثاني هو الامر كتاب اسمه الامر بالاتباع والنهي عن الابتداع للحافظ حافظ جلال الدين السيوطي وحققه شيخنا مشهور حسن حفظه الله وهو مطبوع عن دار ابن القيم الدمام الكتاب الثالث وهو كتاب فيه تاصيل لموضوع البدعه وهو مهم في بابه حتى تقرا
كتب القزامه فيما يتعلق التاصيلات وهو كتاب علم اصول البدع لشيخنا علي الحلبي مطبوع عن دار الرايه الرياض الكتاب الرابع من كتاب العلماء السابقين وهو كتاب ليس بصط ولكن ان قرات ايضا ما قبله كتاب اسمه اقتضاء الصراط المستقيم بمخالفه اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله وحقق تحقيق ناصر العقل وهو مطبوع في الرياض عن اكثر من دار نشر منها العاصمه ومنها الرز ومنها دار المسلم ومنها عالم الكتب
كلها نفس الطبعه الكتاب الخامس وهو من اوسع الكتب التي تكلمت عن البدعه وان قرات الطبعه المحققه فهمت ان شاء الله موضوع البدعه اكثر واكثر وهو كتاب الاعتصام للشاطبي حققه ايضا شيخنا مشهور حسن عن دار التوحيد في البحرين هذه الكتب اخوتي في الله كتب تنفع الناشئ وهي اذا تدرجت بها فهمت كلام اهل العلم فيما يتعلق بمفهوم البدعه وحقيقه كتاب الاعتصام عندما بفضل الله قراته كنت اجد
هيبه في فهمه في البدايات مع انني بفضل الله علي درست عند كثير من المشايخ والامر الاخر انني قرات كتبا كثيره فيما يتعلق بهذا الموضوع و فكنت اهال ولكن عندما قراته فاذا به ميسور يعني الامر كنا ما نظنه فاذا بالكتاب امر هي ليس بالصعب ولكن تحتاج ان تقرا الاساسيات وهذا ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ وكما قال الشاعر لم يكن من الله عون للفتى فاول ما يقضي عليه اجتهاده فالامر يحتاج الى توفيق الله ان اعتمدت على اجتهادك وقدراتك وعقلك
كنت من الهالكين فكم من انسان من اصحاب العقول النيره لا يوفق الى قراءه كتاب فان اعطيته كتابا في الرياضيات 1000 صفحه قراه اما ان اعطيته كتاب في موضوع الايمان 300 صفحه لا يقراه ما في توفيق توفيق من الله يا جماعه الرياضيات والفيزياء والكيمياء وما شابه ذلك من علوم الدنيا يفهم ولك سهل مره ما في اسال من نور طب اقرا كلام هذا العالم والله ما انا فاهم شيء هذا يا اخوه يحتاج منا الى رجوع الى الله والى طلب من الله انوفق فليس الامر فقط بالذكاء الامر اعلى واسمى هو توفيق ق الله جل في علاه ﴿ آية: الأعراف 43 ﴾
فاذا كل التوفيق من الله جل في علاه نقول اخوتي في الله فيما يتعلق بالبدعه قد عرفها غير واحد من اهل العلم ولكننا نكتفي بتاريخ واحد لها وهو تاريخ تعريف جامع مانع ان شاء الله وهو ما عرفه الشاطبي رحمه الله في كتابه الاعتصام من الطبعه المحققه في الجزء الاول صفحه 43 قال هي طريقه في الدين مخترعه طريقه في الدين مخترعه تضاهي الشرعيه يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقه الشرعيه نعيد
طريقه في الدين مخترعه تضاهي الشرعيه يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقه الشرعيه اخوتي في الله هذا التعريف تعريف ميسور وان اردت ايثر منه فمعنى الفتعه الاحداث في الدين بعد الكمال الاحداث في الدين بعد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين او نعم في الصحيحين قال من احدث في ديننا هذا ما ليس من فهو رد
اذا البدعه الشيء الجديد الذي ينسب الى دين الله عز وجل وينسب الى دين الله بمعنى الذي يفعله يقصد التقرب به الى الله فكل شيء جديد يقصد به التقرب الى الله صار بدعه والجديد هو الذي لم يقم عليه دليل من كتاب ولا سنه بعض الناس بقول لك يا شيخ معناته السيارات بدعه ال المسجل بدعه هذا الكلام شو ماله باطل لما لان البدع هي الاحداث في
دين اما السيارات والطيارات هذا احداث الدنيا فيما يتعلق بالدنيا هناك قواعد اخرى اما موضوعنا فيما يتعلق بالدين فشيء جديد احدث في دين الله فهذا هو البدعه كيف نعرف انه شيء جديد انه لم يقم عليه دليل من الكتاب والسنه او فعل السلف الصالح رضوان الله عليه فان كان هناك اي عباده او اي شيء اذا فعلته تتق تقصد ان تتقرب الى الله فبالتالي تنظر هل هذا ورد ام لم
يرد فبالتالي اي عباده لم يتعبدها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلا تعبدوها اتبع عوا ولا تبتدعوا فقد افيكم بمعنى صدقوا الذي امرتم باتباعه فهذا يكفيكم اذا انظروا اخوتي في الله الى هذا الامر الذي اخطا فيه كثير من الناس في هذا الزمان وحقيقه لو اردنا ان نتوسع في الكلام عن البدعه لاحتجنا دروسا لا درسا ولا درسين ولكننا كما ذكرت نذكر الاساسيات
فبالتالي اخوتي في الله ورد في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الشيء الكثير من في التحذير من البدعه منها ما سبق تخريده من حديث العرباض ابن ساليه وفيه قوله صلى الله عليه وسلم واياكم ومحدثات الامور فانها ضلاله بعض الناس اذا قلت له هذه بدعه يقول لك هل هناك نهي [موسيقى] هل هناك نهي عن هذا الفعل؟ فما هو الجواب؟ من يعرف من يعرف تفضل
لا سؤال بجاوبك هل هناك نهي هيك تسال [موسيقى]
قول له نعم هناك نهي ق لك وين النهي وين النهي عن اني اصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم بعد الاذان في حق المؤذن له ايش
اياكم ومحدثات الامور فعندما سالني احدهم وكان يعتبر هذا السؤال هو الكاسر لكل من انكر عليه بدعته قال لي هل هناك نهي قلت له نعم قال صلى الله عليه وسلم اياكم محدثات الامور فهل هذا حديث ام ليس بحديث
اذا قال لك لا مش حديث فقول له اين ورد في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لك الاحاديث قل له اذا اجنين اياكم معفات الامور فاذا لا بد ان تتعامل مع الذي امامك بان تفكر بعقله لا ان تفكر بعقل اهل العلم فقط فتحاول ان تنظر كيف يفكر فكم من انسان لبس عليه الشيطان موضوع البدعه فيقول لك يا شيخ في نهي ققول له يا اخي نعم في نهي طبعا احنا بنكر عليك اوبين لك بدون نهي ق لك وين النهي انه الواحد يذكر رب العالمين بعد الاذان فتقول له او يذكر او يذكر الله في صلاه الفجر بعد الركوع فيدعو الله عز وجل ادعوني استجب لكم ربنا يقول فتقول
اياكم ومحدثات الامور اياكم ومحدثات الامور ق لك شو المحدثات قه المحدث الشيء الجديد في الدين ققول لك وهذا الدعاء شيء جديد ام قديم ققول له عشان نعرف جديد ام قديم اذا كان فعل الرسول صلى الله عليه وسلم بيكون قديم واذا ما ورد معناته شيء جديد بقول لك اذا ورد ولا ما ورد له لا نعرف انه قد ورد فبالتالي الاصل فيك ان تمتنا فان كان فيه خير رجع والا كما قال ذات الرجل لابن سيرين قال يا امام ان ذلك الخارجي من اهل البدع قد عاد الى السنه فقال تروى وعلى مهله فانظر الى
ما يصير فقال يا امام قد صار الى بدعه اخرى ترك الخوارج اذا به قد وقع في بدعه اخرى فقال له اخر الحديث اشد عليهم من اوله يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميه ثم لا يعودون ابدا فالذي ليس فيه خير لا يرجع الى السنه كما قال الله عز وجل ﴿ آية: الأنفال 23 ﴾ لذا اخوتي في الله لا تذهب نفسك حسرات على الناس او على انسان كان يدرس عندك فانتكس او انسان كان يدعو الى السنه فانتكس لان سبب انتكاسه ما هو ما هو سببه؟
نعم لانه ليس فيه خير ﴿ آية: الأنفال 23 ﴾ من يرد الله به خيرا يفقه في الدين فالذي لا يفقه لا خير فيه كم من الانسان ده عقل سليم وناطق ومفكر ولكنه لا يوفق الى درس ولا الى قراءه كتاب بما ليس فيه خير لو كان فيه خيرا لاقبل اما ان ينشغل بامور الدنيا وبشهوات الدنيا يذهب من الصباح الى المساء عاكفا على جم الدنيا ولا حول ولا قوه قوه الا بالله حديث اخر وهو
ما رواه النسائي في المشتى في الجزء الثالث صفحه 188 الى 100 الى 18 واسناده الصحيح وهذا الحديث فيما يتعلق بخطبه الحاجه وخطبه الحاجه شيخنا الالباني رحمه الله له رساله مستقله جمع فيها طرق حديث خطبه الحاجه فهذا منها اراد التوسع في التخلي فليرجع الى هذه الرساله الصغيره وفيه قوله صلى الله عليه وسلم في خطبه الحاجه عندما كان قبل ان يدرس الناس يقول ان الحمد لله هذه خطبه الحاجه وقبل ان يطلب من الناس لابد عند الخطبه للزواج لابد ان يقول الا الحمد لله فاذا ذهبت وقدمت
لان تطلب فتاه لابنك او لاخيك او لاخ لك في الله فلا تقل يا جماعه نحن قدمنا هذا كلام دنيوي لا باس به بعد خطبه الحاجه فلا بد وهم يستمعون تقول لهم ان الحمد لله يقول لك ماذا ايها الشيخ تريد هي خطبه جمعاء هذه الخطبه اصلا بين يدي خطبه النكاح فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يفعلها بين يدي دروسه ولكن لان الناس هجروا السنه اصبحت ترى الذي يخطب ويطلب الفتاه اقل الناس او من اقل الناس علما فهذا هذا لا يحفظ خطبه الحاجه فماذا يقول؟ فيقول كلامه من عنده حتى يبقى هو الصاحب الجاه وصاحب
المنصب وصاحب الجاه والمنصب في العائله ان كان لابد من التفاضل فلا بد ان يكون التفاضل على وفق الشر على وفق العلم على وف التقوى اما ان يقدم وهو حديث مدخن والله اعلم يصلي او لا يصلي وهذا هو المقدم وصاحب المكانه العليه هذه ليست هي وفق او موازين الشرع نعم امرنا بتوقير الكبار حتى لو لم يكونوا اهل ديانه ولكن لا نجعلهم يقوموا باشياء على خلاف سنه الحبيب عليه الصلاه والسلام فماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في كل خطبه؟ يقول وكل محدثه بدعه او وكل محدثه بدعه وكل
بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار ما قال يوم النبي صلى الله عليه وسلم وكل محدث بدعه الا بعض البدع الحسنه هل قال مره من المرات الا بعض البدع الحسنه ام دائما يقول وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار وكل مهدفه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار هل مره قال يا جماعه لا تفهموا مني ان كل تفيد العموم والجميع لا هناك استثناءات لو كان يريد ان يستثني النبي صلى الله عليه وسلم ما اكد هذا الكلام في خطبه الجمعه ولا بين يدي دروسه ولا عند النكاح ولا في دائما يركز على ان كل البدع ضلاله لذا اصبحت هذه الكلمه كل البدع ضلاله
شعارا وامرا راسخا عند الصحابه رضوان الله عليهم فانظر في الحديث الاخر ايضا يبين النبي صلى الله عليه وسلم الذي الحديث في صحيح مسلم رقم 1718 بعد 18 بين الميزان الذي تعرف به البدعه ماذا قال صلى الله عليه وسلم؟ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد هذا هو الميزان الذي تعرف به هل هذا الفعل بدعه ام سنه ما هو الميزان من عمل عملا ليس عليه
امرنا اي لم نفعله وهو رد فاذا لابد اذا اردت ان تحكم على شيء هل هو سنه او بدعه ان تزنه بما كان عليه نبينا صلى الله عليه وسلم لذا في الاثر الذي رواه البيهقي في المدخل وهناك اسمه المدخل الى السنن الكبرى يختلف عن السنن الكبرى للبيهقي وهو كتاب مليء بالاثار وهو مطبوع اكثر من طبعه قال في المدخل رقم 191 وعند اللاكائي في شرح السنه رقم 126 ماذا قال عبد الله بن عمر؟ كل بدعه ضلاله وان راها
الناس حسنه كل بدعه ضلاله وان راها الناس حسنه فاذا عبد الله بن عمر ماذا يؤكد؟ يؤكد ما قاله نبينا صلى الله عليه وسلم اصبح شعارا عند الصحابه كل بدعه ضلاله وان راها الناس حسنه قد ي قد يقونك عقلك او نظرك في الحكم على شيء انه حسن فيقول لك اياك ان تحكم انه حسن ما دام انه بدعه ما دام انه بدعه لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فبالتالي هو ضلاله ليس بحسن [موسيقى] وقال عالم من علماء
السنه وهو البربهاري والبردهاري له كتاب اسمه شرح السنه وشرح السنه بفضل الله علينا قد درسناه مع شيخنا علي الحلبي في حوالي 30 درس قبل حوالي سبع او ثمان سنوات او عشره قديم قال البردهاري في شرح السنه قال واحذر صغار المحدثات من الامور فان صغير البدع يعود حتى يصير كبيرا واحذر صغار المحدثات بعض الناس يقول يا شيخ هذه بدعه ولكنها صغيره
هذه الصغيره ما تلبث الا ان تصبح
كبيره وقال فاحذر المحدثات من الامور فان كل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله والضلال واهلها في النار عافانا الله واياكم من النار نسمع الاذان والله تعالى اعلم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصح [موسيقى] السلام عليكم ﴿ آية: العنكبوت 45 ﴾ اكبر
اشهد ان اله الا الله اشهد ان اله الا الله [موسيقى] اشهد رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله [موسيقى] حي [موسيقى] حي [موسيقى] على
الصلاه الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله [موسيقى] اذا كان عند احد من الاخوه سؤال فنستمع له و نكمل ونتابع ان شاء الله البحث في درسنا القادم كان عنده سؤال فليتفضل نبدا من جهه
الجميع تفضل [موسيقى] عاليه وظهرون [موسيقى] مبحث هذا المبحث مبحثباحث الاصول وهو ما يتعلق باخف الضررين واقل الشرين واقل المسجدتين واهل العلم يقولون هذه القاعده عند تزاحم المسالتين ولا يمكن الجمع بينهما هذا واحد فاذا عند وقوع احدى المفسدتين بالتزاحم
لا بد ان تقع هذه المقصده او تم ف نوقع الاكبر ام الاقل الاقل ولكن هذا في حاله ماذا ان هذه المفسده كما قلنا اقل من المفتده الاكبر الامر الاخر ان في هذه الصوره التي تسال يكون الامر فيه مخالفات لكثير من المسائل واللحيه واحده منها فهو يقول انا احلق اللحيه وادفع شر كبير على الامه فهذا مفسده ولكن الا يوجد مفاسد اخرى اذا الاصل في حلق اللح انه حرام والاصل متى طلب من الانسان ان يحلق لحيته الا يستجيب لامر
هذا الشخص الذي يامره اما انه هناك مواطن يكون مضطر او ما شابه ذلك او يعالج مفسده كبيره جدا فهذه حاله ضيقه ا يحكم عليها اهل العلم بعد معرفه جميع الظروف الملابسه لهذا الامر اما كاصل فهي فكره مرفوضه كاصل حلق اللحيه فكره مضبوطه تفضل [موسيقى]
نعم هذا ليس بحديث وانما هذا قول لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه وهذا القول قول صحيح بمعنى ان المسلمين استحسنوا هل استحسنوا ما يوافق الشر ام ما يخالف الشر ما يوافق الشر لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تجتمع امتي على ضلاله فبالتالي لا تجتمع على ضلاله فبالتالي سوف يجتمع على استحسان ما اقره الشرع هذا من جهه من جهه اخرى ان اهل العلم احتجوا بهذا الاثر في باب الاجماع في باب الاجماع اما في موضوع الاستحسان العقلي المجرد فقد كان هذا ذكر في زمن الامام الشافعي رحمه الله وهو من كبار
الداعين الى السنه فقال رحمه الله في كتابه العظيم الرساله قال الاستحسان تلذ الاستحسان تلذ هل قال الاستحسان شرع ولا تلذز
تلذز فبالتالي هكذا يوجه اثر ابن مسعود نعم غيره تفضل قول عمر رضي الله عنه
نعم نعمه نعمه البدعه هي قالها عبد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما جمع الناس على امام واحد في صلاه القيام ليس معنى هذا ان هناك في الدين بدعه حسنه هنا نعمه البدعه اللغويه وليس المتعلقه بالشرع لان في بدايه عندما سرعت صلاه القيام صلى النبي صلى الله عليه وسلم القيام جماعه قيام رمضان في اليوم الاول ثم اليوم الثاني ثم اليوم الثالث فاذا الناس قد اجتمعوا وكفروا ففي يوم الرابع لم يخرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم اني لمث غافلا عن بسم الله ولكني
خشيت ان تفترض عليكم فاذا لما النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي صلاه القيام جماعه خشيه ان تفترض على الامه بقي هذا الامر في زمن ابي بكر وجزء من زمن من عمر فقام عمر وتنبه ان العله في عدم صلاه النبي صلى الله عليه وسلم القيام جماعه مرتبطه في الصلاط على الامه فبعد موته هل بقي الشر يتنزل ام كمل الشر
كمل فقال اذا نرجع الى اصل السنه فنصلي على امام واحد فهل فعل عمر فعل بشيء ورد ام غير وارد
ورد
ورد والحديث الاخر يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليله من قام مع الامام اذا صلاه جماعه فاذا الاصل في صلاه القيام ان تكون جماعه في رمضان فهذا ما فعله عمر فعل الوارث هل الذي فعله عمر
فعل ورد عن رسول الله صل صلى الله عليه وسلم. نعم. هل هذا الكال فعله عمر رضي الله عنه من ناحيه اللغه جديد ام ليس بجديد؟
جديد. فاذا هذا معنى كلام عمر نعمه البدعه هي اي الشيء الجديد لا انه احدث في دين الله عز وجل معظله. نعم. غير د غيره. تفضل
لا تمنع الله مساجد الله نعم
نعم النبي صلى الله عليه وسلم رغب النساء ان تصلي في بيوتهن وكان يقول صلاتكن في بيوتكن خير لكم مع انهن كنا اذا قدمنا الى المسجد صلينا وراء من
وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم الامام من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك يقول ان الافضل لكن ان تصلين في بيوتكن هذا من ناحيه الافضل لكن من ناحيه الجواز اذن لهن ان تاتي الى المسجد وقد تكون احيانا افضل ان تاتي الى المسجد ان كان هناك فائده زائده عن الصلاه مثل
درس علم وهي تاتي الى درس العلم الله تعالى نعم تفضل بالنسبه الله تبارك وتعالى [موسيقى]
نعم هذا التوسل من التوسل المبتدع الذي لم يرد لا في كتاب الله ولا في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اراد ان ينظر في هذه المساله بتفصيل فعليه بكتابين الكتاب الاول التوسل بشيخنا الالباني رحمه الله والكتاب الثاني قاعده جليله في التوسل والوسيله لشيخ الاسلام ابن تيميه وكلاهما مطبو نعم هون تفضل هجر اهل البدع ينبغي ان نفهم ان هجر اهل البدع هم ايضا على درجه فلكن اهل البدع اشد في التعامل معهم من اهل المعاصي
اولا اهل البدع اذا لم تهجرهم فعليك ان القيت عليهم السلام او كان بينك وبينهم صله ان تكون صله اولا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والامر الاخر ان تكون هذه الصله ليس فيها تغريرا للناشئه فان علمت ان بابا الناشئه ان راوك تسير معهم اغتروا ببدعتهم فهنا يصبح الهجر هدر وقائي وهدر وقائي فاذا الهدرج الوقائي اوسع فيما يتعلق مع اهل البدع مع اهل الشهوات لذا قال سفيان الثوري البدعه احب الى ابليس من المعصيه لما لان البدعه لا يثاب منها والمعصيه يثاب منها
وصاحب البدعه عندما يفعل البدعه قلنا ايش؟ يتقص بها التقرب الى الله بينما الذي يرتكب المعصيه من شهوه فهو لا يقول انها
كم من له تقول انا اتقرب الى الله بالسرقه هل نعرف واحد كم من ذلك ثاني يقول انا اتقرب الى الله بل ان وقعت السرقه او الزنا والعياذ بالله او شرب الخمر فانه ان جالس اهل المروءه واهل النخوه واهل الشهامه فضلا على ان يجالس اهل العلم وطلاب العلم لا ير ان يتكلم او ان يقول عن نفسه انني ذنيت او سرقت بل ان ذكر الزنا فانه يطئ راسه ولا حول ولا قوه الا بالله والله تعالى اعلم صلى الله وبارك على محمد وعلى ال محمد [موسيقى]