ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فوصل بنا المقام في درسنا الماضي عند الفوائد والاحكام تحت باب اذا اخذه رب اللقطه بالعلامه دفع اليه فدرسنا طبعا اذا اخبره عفوا رب اللقطه بالعلامه دفع فع اليه من الفوائد والاحكام قال ابن بطال
هذا الحديث لم يقل بظاهره احد من ائمه الفتوى ان اللقطه تعرف ثلاثه اعوام اللقطه تعرف ثلاثه اوام في حدود علم ابن بطال قال لم يقل بظاهره احد من ائمه الفتوى لكنه عاود فذكر ر قال الى ان قال الا روايه جاءت عن عمر بن الخطاب وكفى به رضي الله عنه فبالتالي نحن ناخذ بالثلاث استحبابا لا وجوبا فالتعريف يكون لسنه وجوبا ولثلاث استحبابا فاذا هذا هو الجمع بين القولين اثنين قال ابن الملقن فاذا اتى بجميع الاوصاف
هل يحلف مع ذلك او لا؟ ها هكذا يقول ابن الملقن هل يحلف مع ذلك او لا؟ قولان النفي لابن القاسم وتحليفه لاشهب ولا يلزم زمه بين عند مالك واصحابه واحمد وداوود وهو قول البخاري اذا بعدما اتى بالاوصاف هل يطالب ببينه هل يطالب بيمين مر معنا في الدرس الماضي ان الراجح انه لا يطالب لا ببينه ولا بيمين وانما يكتفى ب ذكر الاوصاف ذكر الوعاء ذكر ما بدخل الوعاء وما شابه وعليه فقول من قال من اهل العلم انه
يلزمه بينه او شهود او يمين او فهذا قول مرجوح وان كان قد قال به ائمه من علماء المسلمين ثالثا قال قوله فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها تمسك به جماعه وقالوا يجوز للغني والفقير اذا عرفها حولا ان يستمتع بها فاذا هنا فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها فالامر عام سواء كان هذا صاحب اللقطه او هذا الذي لقط كان فقيرا او غنيا فالاحكام تجري ايضا عليه رابعا
ابن الملقن يقول فرع اذا جاء رب اللقطه بعد الحول انتهى الحول فجاء بعد الحول لزم الملتقط لزم الملتقط ردها له او بدلا اما ان يردها لذاتها ان كانت موجوده او شيء يكافئها باجماع ائمه الفتوى اذا هو مطالب ان يعرفها سنه بعد السنه استمتع بها فان جاء صاحبها بعد السنه فله ان يردها اذا كانت لنفسها اذا كانت تغيرت صرفت بيعت فيعطي ما يكافئها هذا باجماع ائمه الفتوى وقال فرع لو ضاعت
قبل الحول هو نفسه الذي يعرف ماذا ضيعها اضاعها فهل عليه ضمان الجواب لا ضمان عليه قال ابن الملقن فرع لو ضاعت قبل الحول فلا ضمان لما اصلا كانت ضائع لما لان الوكيل يعمل عمل الاصيل فهذا الشخص ضاعت منه ولكن هناك من اهل العلم من كان يميز بين الذي يقص صر وبين الذي يفرط واعتبر ان هذه اللقطه اصبحت امانه فهذا تفريع اخر اذا عرف منه التقصير والتفريط فهناك من اهل العلم من
قال يضمن يعني انت وجدتها وانت مطالب بحفظها وتعرف بها لكنك قصرت عرضتها هنا او هناك في اماكن يسهل ان تسرق يسهل ان تتلف يسهل ان تختفي اي فهناك من اهل العلم وهذا له وجه انه عليه ضمان وهذا قول الحقيقه يعني راجح طيب ننتقل الى التبويب التالي باب ضاله الابل نعم باب ضاله الابل الضاله ما هي الض الضاله ما هي الضاله؟ الضائع الضائع التي ضالت الطريق وضاعت ام الصواف المفقودات من الحيوانات نعم الضاله من في الحيوان كاللقط
في غيره اذا المفقودات اذا كانت من الحيوان فتسمى ضاله ضاله بينما المفقودات من الاموال والعدد والاشياء هذه تسمى لقطه الابل طبعا لما ذكر الابل هنا انها لها حكم خاص يختلف عن الحكم نعم لها حكم خاص يختلف عن لقطه لها حكم خاص يختلف عن اللقطه ف ماذا يصبح معنا اذا هذا التبويب ماذا يصبح معنى هذا التبويب هذا بيان في بيان ان تسقط الابل احسن من هيك هذا في بيان حكم التقاط ضاله الابل هذا باب
نعم في بيان حكم التقاط ضاله الابل اذا فيها خلاف ذكر الخلاف ابن بطال وذكر ذكر الخلاف ايضا من ابن الملقن نقل عن ابن بطال لكن بتوضيح فقال اختلف العلماء في ضاله الابل هل تؤخذ يعني متى انا وجدت ابلا في الصحراء في الطريق في الشارع في القريه في فهل اخذها هل تؤخذ على قولين على قولين القول الاول لا ياخذها ولا يعرفها لا ياخذها ولا يعرفها قاله مالك والاوزاعي والشافعي لنهيه صلى الله عليه
وسلم عن ضاله الابل لنهيه صلى الله عليه وسلم عن اخذ ضاله الابل اذا هذا القول الاول لا ياخذها ولا يعرفها القول الثاني ياخذها ويعرفها ياخذها ويعرفها قال اخذها وتعريفها افضل قال الكوفي قاله الكوفيون لان تركها سبب لضياعها لان تركها سبب لضياعها هذا القول الثاني القول الثالث ان وجدها في القرى عرفها وفي الصحراء لا يقربها وهو قول الليث ابن سعد
طبعا من يعيد هي الاقوال الثلاثه؟ من يعيد الاقوال الثلاثه؟ تفضل القول الاول لا ياخذها ولا يعرفها قال مالك والاوزعي والشافعي لنهيه صلى الله عليه وسلم عن اخذ ضاله الابن صحيح الاول ثانيا ياخذها ياخذها ويعرفها اخذها وتعريفها افضل الكوفيين لان تركها سبب لضياعهم نعم قاله الكوفيون لان ترك سبب لضيعه صحيح ثلاث ان وجدها في القرى عرفها وفي الصحراء لا يعرفها وهو قول الليث بن سعد احسنت اذا هذه الاقوال الثلاثه فاذا لذا هذا باب في بيان حكم ضاله الابل اي حكم اخذ ضاله الابل كيف نتع عامل معها
نسمع حديث الباب نعم قال حدثنا عمرو بن عباس حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن ربيعه حدثني يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال جاء عرابي النبي صلى الله عليه وسلم فساله عما يلتقطه فقال عرفها سنه ثم احفظ عفاصها ووكائها فان جاء احد يخبرك بها والا فاستنفقها قال يا رسول الله فضاله الغنم قال لك او لاخيك او للذئب قال ضاله الابل فتمع وجه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما لك ولها معها حذاؤها وسقاؤها ترد الماء وتاكل الشجر نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد اصابع جديده
في تفضل عمرو بن عباس الباهلي ابو عثمان البصري او الاهوازي صدوق ربما وهم مات سنه 35 و2 عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري مولاهم ابو سعيد البصري ثقه ثبت حافظ عارف بالرجال والحديث مات سنه 98 و1 وهو ابن 63 وهو ابن ث انا عندي 60 طيب ماشي تفضل سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي ثقه حافظ فقيه عابد امام حجه من رؤوس الطبقه السابعه مات سنه 61 و1 وله 64 ربيعه بن ابي عبد الرحمن التيمي مولاهم ابو عثمان المدني المعروف بربيعه الراي واسم ابيه فروخ ثقه فقيه مشهور مات سنه 36
و1 يزيد مولى المنبعث مدني صدوق من الثالثه زيد بن خالد الجهني المدني صحابي مشهور مات سنه 68 وله 85 سنه بالكوفه نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد شيخ البخاري من اقواه عليه وسلم نعم شيخ البخاري اري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين اثنين في روايه التابع عن التابعه ربيع عن يزيد حيث ان ربيع روى عن انس رضي الله نعم فيه روايه التابع عن التابعي فربيع الراي روى عن انس بن مالك كما في تهذيب الكمال هنا قال جاء اعرابي بي هذا يسمى في علم المصطلح في الاخير؟
المبهم صحيح ومن هذا المبهم جاء عرابي النبي صلى الله عليه وسلم فساله هل وقفنا على هذا المبهم من هو؟ حقيقه روى الطبراني في المعجم الكبير في الجزء السابع صفحه 90 رقم 68 و46000 عن عقبه بن سويد عن ابيه قال سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشاء وحقيقه عقبه مستور كما في مجمع الزوائد اذا روايه الطبراني تبين ان هذا السائل هو من سويد هو سويد طيب جاء عربي النبي
صلى الله عليه وسلم فساله عما ما هذه ماذا تفيد عما تفيد بمعنى الذي موصول نعم هذه تسمى صيغه عموم لما لانها اسم موصول قول لغير اولي العلم او ذات العلم فاذا هنا عننا عموم عما فما كيف نفهم العموم هنا كيف نفهم العموم بما انها صيغه عموم ما فكيف نفهم العموم اي عن اي شيء يج سواء كان غنما او ابلا عن جميع عن جميع ما يلتقط سالت النبي صلى الله عليه وسلم عن جميع ما يلتقط
ما التقطه فقال عرفها اذا جميع ما تلتقطه انت مطالب تعريفه تعريفه عرفها سنه ما معنى انا طبعا هنا عرفها ماذا تفيد عرفها الوجوب الوجوب لما الاصل بالامر المجرد القرائ نعم لورود الامر فهنا الاصل في الامر المجرد عن القرائن انه يفيد الوجود وما معنى عرفها ما معنى هذا الواجب ان يقول من ضاع له نعم اذكرها للناس اذكرها للناس ولكن من غير بيان الاوصاف تذكر ان عندك لقطه وتذكر
ان عندك ضاله فبالتالي نحن لساتنا في اللقطه يا ابو فبالتالي ينبغي لك ان تفهم انك لا بد ان تخبر الناس ان عندك لقطه عرفها سنه ثم احفظ عفاصها وقلنا العفاص ما معنى العفاص ذكرنا في الدرس الماضي العفاص من يذكرنا تفضل وعاء يكون فيه النفقه سواء كان من جلد او خشب او نعم الوعاء الذي يكون فيه النفقه وهذا يختلف من زمن الى اخر ممكن يكون في جلد ممكن يكون في خشب ممكن يكون في خزف ممكن اياء يحفظ في زماننا المحافظ المحفظه التي تجعل فيها النقود والان في زماننا تكاد تكون الاموال لا تحفظ الا الكتروني
وعليه فلكل زمان احكام فهذا الكلام عما كان في تحفظ قال عرفها سنه ثم احفظ عفاظ ها ووكائها وذكرنا معنى الوكاء في الدرس الماضي من يذكرنا ما معنى الوكاء الرباط الذي تربط نعم الخيط الذي يشد به السره وغيرها فان جاء احد يخبرك بها والا فاستنفقها والا فاستنفقها استنفقها على منس على نفسك استنفقها لم يقل انفقها للفقراء اعطها للفقراء استنفقها وهنا اخواني في الله هذا يلتقي مع رزق ساقه الله اليك انت من غير استشراف نفس
وانت تبحث عن صاحبه وتكتب اعلانات والاعلانات اذا كانت مموله فحقيقه يخصر من اللقطه عندما يكون اللقطه شيء يستحق يستحق هذه الاعلانات فكل هذه الفتره انت نفسك لا تنظر الى المال ابدا وانما انت تحرص على ايصال المال الى صاحبه فعندها بعد مرور السنه فانت تكافا حقيقه باخذ هذا المال احببت ان تتصدق هذا يرجع اليك لكنه هو لك هو لك قال فاستنفقها قال يا رسول الله فضاله الغنم وهذا سوف ياتي معنا بعد قليل ضاله الغنم قال لك
ايش شو كيف لك قال لك يعني لك ان تستنفع بها او تتصدق بها لا لك هي اللام تفيد ماذا؟ الملكيه هل تفيد الملكيه ولا تفيد الاخذ ولا تفيد الاكل لك او لاخيك او للذئب الذئب لا يتملك فاذا سياخذها واحد منكم اذا هي للاخذ هي لك خذها واذا لم تاخذها ان سياخذها اخوك واذا لم تاخذ لا انت ولا اخوك سياخذها من الذئب لانها لا تستطيع ان تدافع عن نفسها انما ياكل الذئب من الغنم القاصيه دائما الذئب اذا اراد ان ياكل يحاول الا يدخل بين القطيع ينظر
الى نعم بالتعبير العامل المطرفه الى الغنم قاصيه وهكذا هم اعداء الدين اذا ارادوا ان ياكلونه لابد الخطوه الاولى انق يفرقون فرق تسد تسد فبعدما نتفرق يكون هناك الاكل اكلت يوم اكل الثور الابيض وعلي قواعد النصر واضحه اجتماع واعط ﴿ آية: آل عمران 103 ﴾ ﴿ آية: الأنفال 60 ﴾ نصوص واضح ان تنصر الله ينصركم يعني اجتماع وتقوى الله واعداد العده فبالتالي هذا هو النص فهم يركزون على ه الاشياء اولا لا يوجد عنا ايش اجتماع يصرح غير واحد
نحن فقط ندافع عن من يتعدى على بلادنا من يتعدى على بلادنا ندافع ونقاتل وسننتقم ونرد يصر غير واحد بينما اذا اعتدي على اي بلد من بلاد المسلمين فلا صله ليبي هذا يخالف الاجماع اجماع علماء الاسلام اتفق علماء الاسلام جميعا انه اذا تعرض بلد مسلم من قبل الكفار للاحتلال او للاعتداء او للقتل فواجب على كل بلاد الاسلام التي تحصل بها الكفايه ان تقاتله وان تطرده وعليه الفتاوى من العلماء المعاصرين في كل من كل البلاد تريد علماء من المغرب تريد علماء من المشرق تريد من مصر تريد من
الشام تريد من العراق كلهم متفقون على هذه المساله لكننا في زمن العلمانيه وزمن صباح الخير يا جاري انت في حالك وانا بحالي ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا تفرق اثنين عدم اعداد عده المطالب للنصر اعداد عده لا يوجد عندنا عده واذا اراد اراد المسلمون ان ياتوا باسلحه تكون اسلحه قد انتهت قد انتهت بعدما هم بعدما هم انتهوا من استخدامها يبعثوها لنا ستوك يعني التعبير التجاري على الخرده والخطوه الثالثه عدم تقوى الله بين المسلمين
ا انت عندما تاتي الى المسجد في الصلوات الخمس ويظهر عليك سمت الهدايه وتقوى الله فانت مرعب انت مشروع لهم لكي يبعدوك عن دينك لان هذا من اسباب النصر ﴿ آية: محمد 7 ﴾ فبالتالي هم يركزوا الا نتقي الله وانا يكون عندنا عده وان نتحد فيا اخوه الاسلام يا اخوه الاسلام هذا هو الحل نسال الله ان يعيننا على الاعتصام بحبل الله وان نتفرق وان نكون ممن يتق الله امين طيب الان نرجع الى هذا قال لك او لاخيك او للذئب طبعا هي ضعيفه لا تستطيع الاستقلال
فهي معرضه للهلاك فبالتالي لا نتركها والذئب ليس محصورا ب بذات وانما هو نوع ايش يعني ماذا يختلف الذات عن النوع عندما تقول ذات معناته الذئب المشتهر عندما تقول نوع ماذا يفيد ذلك؟ ان كل من يحمل صفات الذئب نعم اي نوع من السباع فيحمل صفات يعني اذا ماكلهاش الذيب وكلها مين هذا في عننا اسد او نمر او ضبع او وما شابه وهكذا فبالتالي هذا يدل على شيء وهو ان الذئب جنس ما ياكل الشا من
السباع طبعا سوف ياتي معنا بعد قليل هل تعرف ام لا تعرف الشاه هل تعرف ام لا تعرف ياتي لا نستعجل قال ضاله الابل فتمع تمعر وجه النبي صلى الله عليه وسلم تمعره ما معنى تمعره لو سمحت والله لو سمحت ما معنى تمعر اللي بيعرف يرفع ايده تفضل تغير نعم تغير على لون الاحمرار الذي يدل على الغضب فاذا تغير الوجه بسبب الغضب لا بسبب السؤال السؤال لابد ان تنتبه
ان هناك من الاسئله ما تسبب الغضب فما تقول لا انا سؤال انا حر اسال اللي بدي اياه لا هناك حسن سؤال وهناك اسئله تسبب الغضب للذي امامك والنبي صلى الله عليه وسلم الذي هو احلم الناس غضب من مثل هذا السؤال وعلي ف ما دون النبي صلى الله عليه وسلم اولى بالغضب فكم من اسئله تاتي للافتاء تدخل الغضب وكم من اسئله تاتي وهي بديهيه حدثني احدهم البارحه التقيت باحد المدرسين في جهات دنيويه وليس في جهات شرعيه قال عندي طالبه تلميذه
في جهات دنيويه فاذا بها تسال هل حماس عرب قالها شو هل حماس عرب طبعا هذا سؤال يعكس الثقافه التي يريدها اعداء الدين ان يزرعوها في بلاد الاسلام وبلاد المسلمين حتى انه يصل الى درجه لا يميز بين يهودي وعربي بين يهودي ومسلم فيعتبرها حرب اي حرب يهودي وغير يهودي ما هم عرب فساله احدهم كم سن هذه الفتاه قال ما يقارب الثاني تسال هل حماس عرب وهكذا ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا سياسه التجهيل اذا
في اسئله تسبب الغضب تسبب وفي اسئله تكون من باب السخريه في الذي امامك وفي هناك لذا قالوا عن احد العلماء انه طرق احدهم بيته ليلا فخرج له العالم قال له ماذا تريد؟ قال عندي سؤال قال ما سؤالك؟ قالوا الحيتك اطهر ام لحيه الخنزير؟ انظر هذا سؤال ماذا؟ استفزاز استفزازي سخريه انتقاص ولكن هذا العالم كان يتصف بالحلم فقال ان كانت اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فهي اطهر والا فلحيه الخنزير اطهر
ما الفائده من اطلاق اللحيه وليست اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم انظر اذا هذه اسئله ليست اسئله استكشافيه ايضا هناك اسئله تدل على سذاجه عندما قالت تلك المراه اوتحتلم المراه يا رسول الله اوتحتلم المراه يعني لم يمر في بالها ان المراه تحتلم لا تحتلم فقال وكيف اخذ ابنك منك يعني ان صفات الاحتلال الولد ياخذه من امه وابيه وان كانت المراه على الغالب اذا احتلمت تحتلم بزوجها لكنها في النهايه تحتلم تحتلم وهكذا فاذا هناك اسئله ساذجه هناك اسئله اي تسبب
الغضب هناك اسئله تسبب يعني مدخل للانتقاص في الذي امامك وعلى ضوئها فالعلماء اذا اردت ان تستفيد منهم فعليك ان تحسن معاملتهم حتى يعطوك والا وجدت نفسك بعيدا عنهم خطوه خطوه يستفرد بك الشيطان ويبعدك بسبب ماذا؟ انك لا تحسن المعامله مع اهل العلم وحسن المعامله مع اهل العلم يكون باختلاف الشخص كل شخص له مدخل وله اسلوب فهنا النبي صلى الله عليه وسلم عندما سمع هذا السؤال تمعر وجهه عليه الصلاه والسلام ومع ذلك اجاب
عليه الصلاه والسلام فقال ما لك ولها ما لك ولها معها حذاء حذائها ما معنى حذائها؟ خف نعم معها خفها فبالتالي تستطيع ان تمشي على التراب على الحجاره في الصحراء لا لا تصاب بالرمال المتحركه لا معها خفها و سقاؤها سقاؤها ايش يعني معها سقاؤها جوفها اوها ايش يعني جوفها وعنقها؟ ماء طعامها وشرابها المخزن نعم هي تخزن الطعام والشراب فبالتالي متى حركت عنقها و ما ب بحلقها فاذا بها ماذا؟ تستجر وعلى ضوها تتغدى
وتاكل وتشرب وعليه فهي تخزن الطعام لمده طويله سبحان الخالق فكل هذه المده سيبحث عنها صاحبها ويجدها ثم قال ترد الماء ترد الماء وتاكل الشجر ترد الماء اي يسهل عليها ان تصل فمد راسها لتشرب من الماء ويسهل عليها ان تمد راسها لتاكل الشجر من الشجر اذا اي سقاؤها ايضا يطلق على العنق يطلق على العنق ويطلق على الجوف لانها تستجر طيب اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث قال يا رسول الله فضاله الغنم
قال لك شو بدنا في ضاله الغنم نحن التبويض قال ضاله الابل فتمع وجه النبي نعم ضاله الابل فتبين ان ضاله الابل هل تقتنى ام لا؟ طبعا انتبه الان الفوائد والاحكام قال ابن بطال قال ابن منذر وممن راى ان ضاله البقر كضاله الابل طب الشرع سكت عن البقر يعني ذكر الابل وذكر الغنم طب ما في شيء ثاني وهوق البقر فكيف نتعامل مع البقر ها تفضل نقيس صفات الابل على صفات البقر فان كانت البقر لا تحتاج لاحد ان يرعاها او
يعني تعتني بنفسها فلا تؤخر كلام صحيح انه ينظر الى هذا الحيوان المسكوت عنه الى صفاته فهل هو اقرب الى الابل ولا اقرب الى الغنم والذي يحكم في هذه المساله من اهل الخبره فما تسالني انا سفيان عائش تقول لي البقر طيب تعال هل البقر اقرب ما يكون الى الغنم ام اقرب ما يكون الى الابل ف هل الذئب يستطيع ان ياكل البقر هل طب ما في عننا غير البقر عننا الثيران الثور ما هو الثور شو بيقرب للبقر جوزها نعم فاذا هذا الذكر وهذا الانثى فعلى ضوئها
يعني شو الحكم؟ فنرجع الى فهناك من اهل العلم راى ان البقر كضاله الغنم الابل ومنهم من اعتبره ايه كال غنم وهذا ايضا يختلف باختلاف نوع البقر نوع البقر في هناك بقر ايش بري في بقر داجن في بقر يعني وهكذا يعني ما بنتكلم قال وممن راى ان ضاله البقر كضاله الابل طاووس والاوزاعي والشافعي ونقل ابن الملقن عن القرطبي قوله عندنا في البقر والغنم قولان وراى مالك الحاقها بالغنم مالك الحقها بايشغ بالغنم وراء ابن
القاسم ابن القاسم تلميذ مالك وراء ابن القاسم الحاقها بالابل يعني مساله اجتهاديه صرفه الذي يحكم في المساله من اهل الصنعه اهل الصنعه واهل الخبره وهذه تختلف من مكان الى اخر ومن زمان ومن انواع فنحن لا نستطيع ان نحكم سفيان عايش وانما هي مرجعها الى اهل الخبره. طيب ثانيا قال ابن الملقم نقلا عن القرطبي واختلف في التقاط الخيل ها برض نفس الشيء والبغال والحمير وظاهر قول ابن القاسم الجواز ومنع مع
اشهب وابن كنانه طبعا حقيقه في اثر عند عبد الرزاق وبدي اياكم الان توجهوه باع طبعا في عبد الرزاق في الجزء العاشر صفحه 132 قال باع عثمان ضوال للابل وحبس اثمانها على اربابها عثمان الله مرضى عنه شو ساوى الابل شو تركها؟ طب ما هو مش حافظ الحديث والصحابي معه والعلماء فاخذ الابل وباعها الضوال وحبس اثمانها حتى يظهر اصحابها صار الامر شو ماله ضمن قاعده اصوليه ماذا تقول اللي حضروا معنا الاصول
شو قلنا وهذا كررناه مئات المرات تغير الفتوى بتغير الظروف تغير الفتوى بتغير الظروف الظروف فعمر رضي الله عنه عندما راى من الناس تساهلا في موضوع الطلاق فاصبح يجعل ثلاث طلقات في مجلس ايش؟ ثلاث طلقات بينما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الثلاث طلقات تعتبر طلقه واحده اعمال المعاني وتغير الفتوى لها ضوابط وحقيقه حقيقه اهم ضابط في ه الاشياء ان هذا الحكم اصلا يحتاج الى
شروط حتى يطبق وليس هناك تغيير من المفتي المفتي راى ان هناك شروط حتى تطبق فمثلا عثمان عندما ذكر وراى هذه الابل ومع حذاؤها ومع ف الظرف انهم مثلا كانوا في مكان لا يوجد فيه الطعام والشراب تاكل كما تريد تتعرض للسرقه تتعرض للسطو تتعرض اذا الشروط كان ان تاكل وتشرب ولا يؤذيها احد ولا يتعرض اليها احد من البشر فهي الشرط ما توفر فعمر فعثمان غير ايش الفتوى وهكذا في امثله كثيره عمر بن الخطاب لم يقم الحد في عام المجاعه هل
عمر عطل الحد؟ الجواب لم يعطل لان من شروط اقامه الحد وجود وجود الكفايه عند هذا السارق يعني هو انه لا يوشك على الهلاك يعني الشرع عندما راى هذا الشخص الذي يسرق سرق فقط لانه لم يجد عملا وعنده اولاد يوشك على ان يموتوا فلم يجعل هناك عقوبه قطع اليد لانه لا يوجد لانه هناك اصبح هناك ماذا ما ماذا اصبح لا حول ولا قوه الاق شرط هي عدم كفايه لا حول ولا قوه مج مج انا مش جعان هسه
لانه حصل هناك شبهه ادراوا الحدودشبهات بالشبهات هذا كلام اصولي مهم جدا وخصوصا في هذا الزمان الذي يطالب الفضائيون اي الذين يخرجون على الفضائيات بتعطيل بعض الاحكام الشرعيه بحجه تغير الاحكام بتغير الظروف وهم يصادمون النصوص الصريحه الامره بتطبيق هذا الحكم في كل زمان ومكان وعليه اخواني في الله فالحكم الشرعي تطبيقه يحتاج الى شروط متى امتنع شرط من الشروط فعندها يقال تغير الفتوى بتغير الزمن والمكان تنبهوا الى هذا الشيء المهم وعلى ضوءها ننتقل الى تبويب الامام
البخاري التالي ضاله الغنم نسمع الان وهو متصل عشان اذا فهمت الكلام السابق رح تساعدني الان في فهم هذا الحديث نسمع باب ضاله الغنم اها طب ضاله الغنم ماذا تستفيد اذا يعني لما ذكر الغنم وافردها بتبويب بدايه لما يبينفتراق الحكم نعمفتراق الحكم حكم الابل غير حكم الغنم غير حكم اللقطه فهذا الافتراق جعل الامام البخاري يذكر اكثر من تبويب طيب هل في خلاف هل في خلاف الابل الغنم نعم شو الخلاف تفضل في خلافه كتحذيره قال ابن بطال اختلف العلماء في ضاله الغنم
اختلف العلماء ايش في ضاله الغنم الى ان قال ذكر عن ابن منذر وحيث ذكر الخلاف الف عائشه منعت من ضاله الغنم ومن ذبحها يعني نسب الى عائشه ان هذه الغنم متى وجدت لا تمسك بها اتركها ولا تاخذها ولا تذبحها طبعا انا حقيقه ارجح ان عائشه ام المؤمنين رضي الله عنها فهمت الحديث بالشروط ومن الشروط وجود الذئب ووجود المفترسات فاذا ضاعت غنمه في مكان مدني او قريه ولا يوجد
لا ذئاب ولا وحوش فعندها لما تاخذها لما تاخذها فاذا مذهب عائشه رضي الله عنها لا يتنافى مع الحديث لانها رات ان من شروط حصول ضاله الغنم وجود نعم السباع السباع با الليث قال لا تعرف ايش يعني لا تعرف اللي بيعرف يرفع ايده ما معنى تعرف تفضل يمتلكها من وجدها نعم من وجدها يمتلكها و و ينتفع فيها نعم يذبحها خلاص لما الليث قال هذا القول
واحد اعتبر اللام للتمليك هي لك لان الروايه لم تامره بماذا الروايه السابقه اللي قبل شوي قراناها قال فضاله الغنم قال لك ومع ذلك لم يامره بايش؟ بالتعريف هذا السبب الاول السبب الثاني السبب الثاني ما هو انها تحتاج الىرعايه هتحتاج الى نفقه ورعايه تصور تحط عندك غنم في البيت لحق عليها ايش علف طعام وشراب طبعا هناك من اهل العلم من قال ما هو ينتفع منها باللبن ب طب ما هو بلكي ذكر ينتفع به ايش ب وما شابه في قول اذا هذا هو الليث المصري العالم المصري اختار انها لا تعرف جيم ابو حنيفه والشافعي
ان اكلها فعليه الضمان اذا جاء صاحبها يعني خذها واذبحها وكلها لكن متى جاء صاحبها وتاكدت لانك انت عرفت مواصفات هذه الغنم طبعا انت لا تقيس على حالك ابن المدينه انت يا ابن عمان اللي ب كل الغنم شايفه واحد انت لا هذوك عندهم خبره ان يجعلوا مواصفات للغنمه وخصوصا هذا الراعي الذي ربى هذه الغنمه رباها سنه سته اشهر او ما شابه فبالتالي هو يعرفها ويعرف مواصفاتها اما انا وانت اولاد عمان شو ماله شايفين كل الغنم ايش واحد واحد بلا تشبيه زي اللي بيجونا من بلد اخرى من بلاد اخرى فبنشوفهم كلهم ايش بعض
زي بعض وهم بيحكوا لنا انتم كلياتكم ايش زي بعض زي بعض يعني انت بس تروح على بلد من بلاد ال هؤلاء القوم بتشوفهم كلهم ايش بيشبهوا بعض كلهم عينيهم زي بعض كلهم وجوههم زي بعض كلهم اشكالهم زي بينما هم بين بعض شو مالهم بميزوا بعض في منهم واحد يعني اكثر من شخص ذكر اللي قال طب قلنا لهم كيف بتميزوا بين بعض قال له ايه انتم اللي كيف بتميزوا بين بعض انتم ليش بتشبهوا بعض سبحان الخالق فكذلك هذا فيما يتعلق بالغنم كل الغنم عندك ايش انت واحد بينما صاحبها واصحاب الخبره يميز ويذكر مواصفاتها انا بختصر لاني نفسي اسالكم السؤال وتجاوبوا لانه رح تظل ياذن العشاء
وانتم مش مجاوبين عشان هيك صرت اجاوب السؤال انا طيب ننتقل ل ال المذهب اذا الشافعي طب مالك دال قال مخير في تركها او اكلها يعني لا يجب عليك ان تاخذها ولا يجب عليك ان تاكلها انت مخير اما ان تتركها واما ان تاكلها طيب نسمع الروايه الان الامام البخاري اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب ضاله الابل ماذا يصبح معنى هذا التبويب باب في بيان حكم اخذ ضاله الابل هذا باب في بيان حكم اخذ ضاله الغنم نعم ا باب في بيان حكم اخذ ضاله الغنم نسمع الحديث نعم قال حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال حدثني سليمان عن يحيى عن يزيد مولى المنبعث انه سمع زيد
بن خالد رضي الله عنه يقول سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اللقطه فزعم انه قال اعرف عفاصها ووكائها ثم عرفها سنه يقول يزيد ان لم ان لم تعرف ان لم تعترف استنفق بها استنفق بها صاحبها وكانت وديعه عنده قال يحيى فهذا الذي لا ادري افي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ام شيء من عنده ثم قال كيف ترى في ضاله الغنم؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: خذها فانما هي لك او لاخيك او للذئب. قال يزيد: "وه تعرف ايضا". ثم قال: كيف ترى في ضاله الابل؟ قال: فقال دعها فان معها حذائها وسقائها ترد الماء وتاكل الشجر حتى يجدها ربها. نعم. اذا اين الشاهد الذي يريده الامام البخاري من
هذا الحديث اين الشاهد واحد كيف ترى في ظله الغنم قال النبي صلى الله عليه وسلم خذها فانما هي لك او لاخيك اذا هذا واحد كيف ترى في ضاله الغنم قال النبي صلى الله عليه وسلم خذها اثنين اثنين ركز اثنين معناته ما ركزت في الحديث السابق لو ركزت كان اثنين قال يزيد وهي تعرف ايضا نعم قال يزيد وهي تعرف ايضا اذا مذهب الصحابي او لا مذهب التابعي يزيد وليس الصحابي انه يرى انها تعرف كلام هذا هل هو مرفوع الان دخل الخلاف بين اهل العلم وهذا هو سبب الخلاف انه هذا قول تابعي فقوله قوله وهي تعرف ايضا هل هو بالاسناد السابق
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ نعم قال به غير واحد من اهل العلم بناء على منهج الامام البخاري انه متى قال قال فمعناته هذا معطوف على الاسناد السابق وبالتالي التتمه ان تعرف ايضا من قول الرسول صلى الله عليه وسلم القول الثاني قال ايش لا هذا قول فقط مين يزيد وبالتالي قول من التابعين وعلى ضوءها غير ملزم اذا هذا من اكبر اسباب الخلاف نعيش في درسنا القادم ان شاء الله نعرف بالرواه والرجال ونعيش مع فقه المساله ونقف على شيء من الاثار والله الهدوف وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه Yeah.