ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الامسيه مع اننا بدانا به في درسنا الماضي لكن حتى يبقى الكلام موصولا نرجع ونبدا بالتبويب مباشره فاسمعنا يا احمد باب ضاله الغنمه نعم باب ضاله الغنم او باب ضاله الغنم
احبائي في الله بدايه ذكرنا معنى الضاله فمن يذكرنا ما معنى الضاله؟ هي المفقودات من الحيوانات نعم اذا المفقودات من الحيوانات والموجودات ولا نعرف صاحبها من الحيوانات يسمى الضاله وهو بمثابه اللقطه لباقي الاشياء طيب النقطه الثانيه اي ذكر ضاله الغنم وافردها عن ضاله الابل ما السبب ذكر تبويبا لضاله الابل لكن هنا ايضا ذكر تبويبا لضاله الغنم فما هو السبب؟ تفضل لان لضاله الغنم حكم يختلف عن ضاله الابل نعم لافتراق حكمها
عن الابل جميل هذا ذكرناه في درسنا الماضي طيب هل العلماء اختلفوا في ضاله الغنم؟ هل العلماء اختلفوا في ضاله الغنم ذكرنا هذا في نهايه درسنا في المره الماضيه فمن يذكرنا هل اختلف العلماء ام لم يختلفوا الجواب؟ اختلف نعم اختلف العلماء في ضاله الغنم وبما انهم اختلفوا فماذا يصبح معنى هذا التبويب اذا اي هذا باب في بيان حكم ضاله الغنم نعم هذا باب في بيان حكم ضاله الغنم طب من يذكرنا على ماذا اختلف العلماء في ضاله الغنم على ماذا اختلف العلماء في ضاله قله الغنم من يتذكر ويذكر الاخوه تفضل واحد على الزياده قال يزيد وهي تعرف ايضا عماله في الحديث وبعضهم
لا كلامك صحيح بس لسه ما وصلنا لل نحن بنحكي بشكل عام عن ضاله الغنم وليس عن الحديث اما ما ذكرته انت نعم لكن ليس له صله ب بما نسال عنه تفضل واحد عائشه منعت من ضله الغنم ومن ذبح نعم اذا عائشه ام المؤمنين منعت من ضاله الغنم ومن ذبحها يعني كيف منعت من ضا يعني لا تلتقطها ولا تذبحها والسبب كيف نفسر ونوجه كلام الفقيهه ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها انها لم تتوفر فيها الشروط انها يعني موجوده بين الناس وليست عند الذئب وليست نعم انها لا يخشى عليها من الذئب فهي موجوده في قريه او موجوده في مدينه نحن اهل
المدينه لو وجدنا غنمه فعلى الغالب لن ياكلها من الذئب ما عننا ذئاب اصلا الغنم ما عننا لكن ربما يكون احدهم قد ربى غنمه هنا او هناك على سطح البيت او في طرف البيت او خ خارج البيت او خلف البيت او ما شابه اذا فعندما نجدها فلا يقال الان سو اذا لم ناخذها سياكلها من الذئب وكذلك في بعض القرى وهكذا يوجه كلام عائشه رضي الله عنها فاذا هذا حقيقه فقه ماذا نستفيد من فتوى وعائشه ام المؤمنين ماذا نستفيد؟ اعمال المعاني نعم اعمال المعاني كيف نعمل المعاني هنا انها يعني اعملت المعنى انه لا يوجد عليها ضرر من بقائها حيه وانها اذا
بقيت حيه لا ياكلها كلامك صحيح 100% نريد شيء واقعي الان كلامك صحيح 100% شو شيء واقعي انها الغنم حاليا لو بقيت لا لما تجرى عليها ذب او اخذها هذا التقعيد بدنا الحكم مساله ان الفتوى تتغير تغير اننا متى وجدنا غنمه اهل المدينه نحن فلا نتسرع وناخذها ونبدا بتعريفها لانها على الغالب ان صاحبها سوف ياتي بعد قليل وخصوصا اننا في اماكن محصوره ومحدو ده اثنين ان اهل القريه حكمهم ليس حكم اهل الباديه وهذا حقيقه فقه القاضي وفقه المفتي
ونبه اهل العلم على ذلك ينبغي للمفتي ان يعرف اعراف اهل البلد ومقاصد الشريعه ولا يتعامل مع النصوص انها جامده وان يعرف ان هناك معاني لهذه النصوص فعندما ذكر الذئب والذئب لا يوجد في القريه فهنا هو كلام عائشه رضي الله عنها اذا كلام فقهي متين منها رضي الله عنها طيب الليث لا تعرف اذا باء القول الثاني في الخلاف الليث لا تعرف كلامه هل يمكن ان يقبل هذا الكلام تمسكا لرب الحديث هي لك نعم اعتمد على هذه اللفظه هي لك فمباشره عندما تجد هذه الغنمه تاخذها لكن حقيقه
هذا القول قول مرجوح لكن قد يوجه كلام الليث في صوره معينه وهي اذا كانت توجد في مكان يخس يخشى عليها من الافتراس نعم يخشى انها في مكان يخشى عليها الافتراس هذا واحد فبالتالي ياخذها اثنين اثنين ان تملكها يحتاج الى رعايه نعم لا قدره عنده على رعايتها يعني انا ابن المدينه لو وجدت غنمه وقلت لي عرفها اقول لك لا استطيع وين بدي اضبها انا يا دوب منيم اولادي وهكذا فبالتالي هذا اول شيء يقول اهل المدينه البيت يا ربما لا يتسع لاهله فكيف يستحضر غن غنمه اثنين حتى لو كان هناك اتساع
من الذي سيرعاها ويتابعها و ويهتم بها تحتاج الى موظف حق الغنم وزياده ولا حول ولا قوه قوه الا بالله اذا كلام الليث يقبل في صوره وهي ان هذا الشخص لا يوجد السباع وستاكلها او ياخذها هو ولكن لا قدره عنده على العنايه بها حتى يعرف وينتظر مده حتى ياتي صاحبها فعندها ياخذها من غير تعريف وهذا حقيقه هو فقه الباب جيم القول الثالث ابو حنيفه والشافعي نسمع تفضل ان اكلها فعليه الضمان اذا جاء صاحبها ايضا هذا كلام وجيه انه اذا اكلها وكلمه اذا اكلها
فعليه الضمان اذا جاء صاحبها له حالتان ما هي الحاله انه اكلها بعد ان عرف بها بعد ان عرف بها وانتظر سنه فجاء صاحبها لكنه كان قد ايش اكلها فابو حنيفه والشافعي يقول عليه ايش الضمان الحاله الثانيه ما هي اذا شاء ووجدها موجوده عنده فله ان ياخذها بعد ان لا بقول لك اذا اكلها الح في حالتين للاكل انه عرفها والحاله الثانيه نعم لا يستطيع كما قال الليث لا يستطيع ان يعرفها لصعوبه مؤنتها فذبحها واكلها واشهد كما في بعض الروايات عند ابي داوود فاشهد فوجود شهود
فعندها يدفع الثمن لصاحبها متى جاء القول الاخير وهو قول مالك هو مخير في اكلها او تركها نعم مخير في تركها او اكلها ايش يعني مخير ايش يعني مخير الان ان شاء اخذها وان شاء تركها نعم ان شاء اخذها وعليه تبعات هذا الاخذ لا عليه تبعات من التعريف والانتظار والبحث والضمان والديون وكل هذا كما مر معنا في درس البارحه او اول البارحه في ترجمه مالك من دينار انه كان لا ياكل اللحم في السنه الا في يوم الاضحيه عندما يضحي فياكل من اضحيته فبعض الناس لا ياكل اللحم الا مره
في السنه في ذاك الزمان و ويوجد ايضا في هذا الزمان عليكم السلام لا ياكل اللحم الا مره واحده فاذا لها تبعات لو قلت له اذبحها وكلها طب ما هي اجا صاحبها من وين ما انا طول السنه انا باكلش اللحم ايه فالامام مالك يقول اذا هذا كلام الامام مالك ايضا وجيه في حق من حق الفقير الذي نعم في حق من لا يستطيع ان يتحمل التبعات فهو مخير يا عم انا خذها انت يا فلان يا ريت تاخذها انت انا ما لا استطيع بتبعاته يا اخي اذبحها وكلها واش طب ما انا ذبحتها ماشي وا وعزمتك او بلاش اكلنا انا والاولاد ما عننا مشكله طب جاء صاحبها بعد يومين ثلاث قال وين الخروف وين الخروف انت اكلته هذا
قديش حقه 200 ليره يا رجل انا فاتوره الكار مقطوعه علي والمي تقول لي والله لا بدي فتوه الامام مالك انا انا اسمه خير اذا كل الاقوال كما ترون اقوال وجيهه ونستطيع ان نوجهها بحيث يحصل ايش ائتلاف حقيقه وهذا هو الفقه فالذي حقيقه كتب كتاب الفقه على المذاهب الاربعه اساء في مساله انه اثبت وتعمد لا اقول تقصد اثبت وتعمد عدم الوفاق بين المذاهب وكثير من الاقوال الفقهيه في الخلاف بين الفقهاء نستطيع ان نؤلف بينها لكن هذا يحتاج منا الى نحتاج
منا الى ملكه بعد فضل الله بحيث انك تفهم كلام الفقهاء وتوجهه فيصبح هناك ائتلاف وعلى ضوئها حقيقه يصبح تقارب بين المسلمين ويقل الخلاف لان الناس عندما يقفوا على الخلاف يقولون لا يمكن الجمع بين اقوال الائمه شو لا يمكن الجمع يا اخي كثير من الخلاف بين العلماء خلاف لفظي بل هناك حقيقه مبحث اصولي وهو الخلاف اللفظي بين الاصوليين يقيمون نقاشات الاتباع والخلاف بين هذا العالم وهذا العالم خلاف ايه لفظي وكتبت رساله دكتوراه مطبوعه في مجلدين الخلاف اللفظي بين الاصوليين
فلا نستعجل اخواني في الله في تعظيم الخلاف رجعنا الان نسمع حديث الباب حتى يعني ان شاء الله ندرك ايوه قال حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال حدثنا حدثني سليمان عن يحيى عن يزيد مولى المنبعث انه سمع زيد بن خالد رضي الله عنه يقول انت انتظر من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل اسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن اويس بن مالك بن ابي عام الاصبحي ابو عبد الله بن ابي اويس المدني مات سنه 26 و2 سليمان بن بلال التيمي مولاهم ابو محمد وابو ايوب المدني مات سنه 77 و1 يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري المدني ابو سعيد القاضي ثقه ثبت مات سنه 44 و1 او بعدها يزيد مولى يزيد اولى المنبعث مدني صدوق
من الثالث زيد بن خالد الجهني المدني صحابي مشهور مات سنه 68 وله 85 سنه اين مات بالكوفه بالكوفه نعم صحيح من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد اسناده مدنيون اسناده مدنيون واضح جدا اثنين نعم يحيى بن سعيد رو عن نعم فيه روايه التابعي عن التابعي فيحيى بن سعيد سمع من انس طيب الان نسمع الحديث بعدما درسنا الاسناد تفضل في شيء ثاني روايه الابن عن خاله فيه روايه الابن عن خاله من لا يا عمي ثلثين الولد لخاله لكن هون لا ينطبق نعم نسمع الان ايوه الحديث قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اللقطه فزعم انه قال
اعرف عفاصها ووكائها ثم عرفها سنه يقول يزيد ان لم ان لم تعت ان لم تعترف استنفق بها صاحبها استنفق بها خلينا نقرا مع بعض شوي قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اللقطه ايوه اقرا قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اللقطه فزعم انه قال اعرف عفاصها ووكائها ثم عرفها سنه انتبه وقف هون هي درسناها درسناها ايش في الدرس اللي قبل الماضي انظر قال سئل عن اللقطه فزعم كلمه زعمه هي ما بماذا تستخدمق كلمه زعمه يا جماعه من معانيها القول المحقق كما قال ابن حجر
والزعم يستعمل في القول المحقق كثيرا لا يشترط كلمه زعم انه ايش في شك او انه لا من معاني وهذه ماذا تسمى في اللغه الفاظ الفاظ التضاد التضاد يعني الكلمه تستخدم في معنيين متعاكسين مختلفين نفس الكلمه ا يشري يبيع هنا يبيع فاذا مع انها اول ما يسمع انه يريد ان ياخذ لا هنا يبيع اكاد اخفيها اكاد اعلنها واظهرها الفاظ التضاد التضاد عند من مسائل اللغه اللذيذه والجميله وتعرف من السياق والسباق فهنا زعم
تستخدم ايش؟ في القول المحقق كثيرا كما قال ابن حجر كما ذكرنا طيب فاذا واضحه فزعم انه قال اعرف عفاصها ووكاء ثم عرفها سنه شرحنا معنى العفا ص ومعنى الوكاء وكيف يكون السنه شرحنا هذا بالتفصيل فننتقل الى ما بعد ذلك يقول يقول يزيد ان لم تعترف استنفق بها صاحبها هاها ان لم تعترف ايش يعني ان لم تعترف اي ان لم تعرف ان لم تعرف كما روايه ابي ذر الهروي ان لم تعترف اي ان لم تعرف فماذا تتعامل مع هذه اللقطه استنفق بها صاحبها وكانت وديعه عنده كيف استنفق وكانت وديعه
يعني يستفيد منها وان جاء صاحبها اداها اليه نعم استنفق بها صاحبها وكانت وديعه عنده فاذا هو ينتفع لكن ان جاء صاحبها الاصلي فلا بد ماذا؟ ان تكون بمثابه الامانه عنده طيب كانت قد زالت وانتهت تصبح بمثابه الدين كانه يطالب بوديعته وين اعطيني اياها تفضل لا والله استهلكناها طيب اعطني ثمنها او ما يشابهها نعم نعم نكمل ايوه قال يحيى فهذا الذي لا ادري افي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ام شيء من عنده طبعا
يحيى من يحيى هذا يحيى من سعيد الانصاري شو القطان يحيى ايش بنصار يحيى بن سعيد نعم يحيى بن سعيد الانصاري قال يحيى طب هذا معلق الجواب لا لانه من رواه الاسناد نعم ليس بمعلق اي هذا بالاسناد السابق قال يحيى فهذا الذي لا ادري افي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ام شيء من عنده من عند مين يقول يزيد يزيد من عند شيخه اه من عند شيخه من عند ايش يزيد شيخه وهو يزيد مولى المنبعث اذا هناك العباره لكن هي العباره ثبتت ثبتت كما مرت معنا في روايه من الروايه السابقه
عندما درسنا حديث ابي بن كعب والا فاستمتع بها فقال قال فاستمتعته فاستمتعت فلقيته فاذا الان هي اللفظه ثبتت لكن وكانت وديعه وكانت وديعه فهو يقول لا ادري هذه من النص ام هي من كلام من يزيد يزيد يزيد طيب قال يحي ثم قال كيف ترى في ضاله الغن م ثم قال من القائل يحيى لا وين يحيى زيد نعم الصحابي الحديث ثم قال صحابي الحديث كيف ترى في ضاله الغنم قال النبي صلى الله عليه وسلم
خذها قال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا خذها ها اذا متى رايت الغنم خذها لكن هل هذا يفيد الوجوب هل هذا يفيد الوجوب لا لا يفيد الوجوب لما لان باقي الحديث خير اما هي لك او للذئب او لا ما هو ما خيروا انه للذئب انه ياخذها الذئب او يؤخذها لا لان هذا امر بعد حظر والامر بعد الحظر يرجع الحكم الى اصله فهذا مباح خذها اباحه فاذا لم تاخذها انت اخذها من اخ اخوك وهذا الذي جعل الامام مالك يقول هو
مخير وين الحضر الحظر في الاصل انه ممنوع انت تاخذ ايش؟ غنم غيرك لا يحل لك ان تتملك ولا ان تاخذ غنم غيرك فجاء الان قال خذها فهذا امر بعد حظر فيرجع الحكم الى اصله وهو الاباحه خذها فانما هي لك فانما هي لك ايش لام ها هي لك ماذا تملكا ولك ايش اكلها او لاخيك او لاخيك تملكا واكلها او للذئب ايش اكلها
فاذا اذا لا يوجد غير هي ايش الخيارات الثلاث هي لك او لاخيك اوذ للذئب للذئب وعد عن ذلك فهي ليست طبعا عندنا يعني طبعا هنا قال يزيد وهي تعرف ايضا اه طيب بما انه قال هي لك تملكا واخذها واكلها طب هل تعرف في اللقطه ذكر التعريف طب هنا لم يذكر فهل تعرف فقال يزيد وهي تعرف ايضا لكن شو ماله هذا ليس بمرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم
ليس بمرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن انظر روايه مسلم في قوله قال يزيد وهي تعرف ايضا ليس مرفوعا النبي الى النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل انه مرفوع اي قال يزيد بالاسناد السابق متتمه واما ان تقول فقط لا قال يزيد بالاسناد السابق نعم لكن التتمه وهي تعرف لا يوجد اسناد بعد ذلك روايه مسلم في صحيحه رقم 25 و71 بعد 12 توضح شيء مهم عن زيد بن خالد الجهني عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال من اوى ضاله من اوى ضاله فهو ضال ما لم يعرفها اذا هذا الحديث روايه مسلم تدل على وجوب التعريف طبعا هون قال يزيد وهي تعرف ايضا يعني لا يكفي ان يكون مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو اجتهاد منه لكن روايه مسلم حديث منفصل تماما من اوى ضاله فهو ضال ما لم يعرفها واتصل بي احدهم البارحه او اول البارحه ليلا فسالني قال انا اعيش في قريه من قرى عمان من قرى جرش اجد احيانا غنما في الطرقات
قلت تجد هكذا غنما ويغلب على ظنك انه لا يوجد لها صاحب ام يوجد؟ قال لا يغلب على الظن انها يوجد لها صاحب فقلت له لا بد ان تعرفها فاذا بالجواب منه يقول يا شيخ انا لم الحق ان اعرف حتى جاءني من صاحبها يعني ما لحقت لسه اعرف فهذا دلاله على ان صاحبها سوف يبحث عنها وبما انهم في قريه وهذه القريه يعرف بعضهم بعضا وكل يعرف غنمتها و فيسهل الوصول الى صاحبها فاذا اواها ولم يعرفها فهوضال ضال يعني الامر ليس سهلا طيب حقيقه في روايه ابي داوود رقم 6 و7 قال
فاعرف عفاصها ووكائها ثم قلها فان جاء باغيها اي صاحبها فادها ال اليه اه اذا الوديعه اللي ذكرناها قبل قليل ما بها اصبح هناك لها شاهد وين في الحديث انه لا بد ان تؤدي لصاحبها اذا اتضح قال يزيد وهي تعرف ايضا روايه مسلم وايضا روايه ابو داوود انتهينا الان من الغنم لحد رجعنا الى على الى ماذا؟ الى الابل
وهذا هو الدرس الماضي ثم قال كيف ترى في ضاله الابل؟ فكان الجواب قال دعها فان معها حذائها ومع ذلك مر معنا ان عثمان رضي الله عنه اخذ ضاله الابل وباعها وانتظر صاحبها قلنا شو التوجيه انه سيعوضه توجيه انه را اذا تركها ستهلك او نعم ستتعرض للسرقه اذا في الحديث عندما ذكر انها في امان تاكل وتشرب ولا يؤذيها السباع لكن في ظهر نفر انهم يمكن ان يسرقوا الابل وعلى ضوئها نتركها يضيع حقوق المسلمين لا ناخذها رعايتها
تحتاج الى جهود وتخصص و اموال فالافضل ان نبيعها فان جاء صاحبها اعطيناه ثمنها هذا الحل وهو امير المؤمنين اذا الصحابه اعملوا المعاني رضي الله عنهم. نعم. اذا هذا طبعا من الفوائد والاحكام قال ابن بطال وهذا اصل في كل ما يوجد من الطعام الذي لا يبقى. كيف يعني لا يبقى ويسرع اليه الفساد. اه افادنا ابن بطال بالمعنى هذا انه تاكل الغنمه هذا ليس محصورا بالغنمه ايضا ينطبق على اي شيء لا مش في
اكل جعان شكلك لا يسعلف نعم يس يسهل ان يتلف ان يتلف او ان يتلف اذا ترك فعلى ضوءها انت لقيت لك فروجه وجبه واحد واقعه منه وهو ماشي الان الوجبه هي شو بدك تستنى عليها ساعه ساعتين ست ساعات اذا تركتها شور مالهاخرب رح تتلف فشو الحل يا بتعطيها لفقير تتصدق بها عن الشخص او ان تاكلها فان رجع صاحبها قال والله وقعت مع يا عمي انا اخذتها تفضل هي ثمنها هذا كلام ابن بطال اذا قال لا يبقى ويسرع اليه الفساد فلمن وجده اكله واذا لم يمكنه واذا لم يمكنه تعريفه
شو بده يعرف بوجبه وما شابه وربما صاحبها لا يرجع واذا رجع ربما يرجع في وقت متاخر متاخر تكون قد تل فت كلها او اطعمها فان جاء صاحبها فلك ان تدفع ثمنها والصدقه تكون عنك وهذا يدل على انه موضوع الصدقات النيه تعلق النيه بالصدقات لا يقارن بتعلق النيه بالصلاه يعني ممكن نيه الصدقه تغيرها احيانا يعني تيجي بعدين بينما الصلاه ما بينفع الله اكبر الظهر ما بينفع اصلي بدي اصلي على اربع ركعات بعد ما خلص بقرر هن نافله ولا الظهر لا يجوز بالاتفاق اما تعلق النيه بالعبادات
اقوى تعلق بالصلاه واضعف تعلق الحج بالحج بالحج بالحج بط ما بطل حجه اتم الحج اتم انا باطل اتم وعليك الحج من قادم النيه شو مالها طب انا قاعد بساوي عبادات وبطوف طواف الوداع وبدي انزل طوف طواف افاضه وحجي ايش باطل اه طيب اتم اتم اتم انت مطالبه بتتم تظل شعيره وبتظل عباده لكن انت الان ما عندك نيه للحج لانه جاء مع زوجته في وقت ال مثلا في يوم عرفه مش قادر تصبر لك يومين كمل عاد راح حجك شو ايش اصبح لكنك مطالب ان تتم وتذبح بدنك كما افتى ابن عباس اذا تعلق النيات بالعباده
اكثر شيء الصلاه واضعف شيء ايش الحج الحج عشان هيك ما بصير تقيس احكام الصلاه على احكام الصيام على احكام احكام الزكاه ولا حتى في النيات الوقت ادركنا ما بدنا بدنا ناخذ الباب اللي بعديه يا جماعه طيب ويسرع اليه الفساد اذا جاوبنا اثنين اجمع العلماء ان صاحبها لو جاء قبل ان ياكلها ها ان صاحبها لو جاء قبل ان ياكلها الواجد لها اخذها منه اخذها منه وهي ايش حيه وهي ايه مطبوخ نعم مذبوحه ومطبوخه وجازه ذبح وسلخ وحط في ولا ايه صاحب جا شوف خذ يا عمي الله يرضى عليك
نعم قال ايش اجمع العلماء اخذها منه وكذلك لو ذبحها اخذها منه مذبو اذا سواء كانت مذبوحه او غير مذبوحه وجاء صاحبها ايش ياخذها ولا مشكله ولا شيء ما بده بيدفع يعني ولا حول ولا قوه الا بالله نعم ننتقي بعرف في وقت ناخذ الهذا اي نعم طيب مدام اي نعم نكمل ان شاء الله في وقت حقيقه لانه هذا درسناه نن طيب نسمع التبويب التالي نعم اسمع باب اذا لم يوجد صاحب اللقطه بعد سنه فهي لمن وجدها نعم اذا لم يظهر صاحب اللقطه فهي ايشج وجد مضت سنه فيتملكها هذا الذي وجدها واعتنى بها ومكث سنه
يعرف يا جماعه اعتبر بمثابه مكافاه سنه امين يعرف بالمال ولم لم يقصر ونفسه ذكيه لا ينظر الى هذا المال واجد 5000 دينار طول السنه يعرف فيه فعلا ينم عن ديانه واستقامه اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب ماذا يصبح معنى هذا التبويب احمد اي هذا باب في بيان اذا لم يوجد صاحب اللقط بعد سنه فهي لواجدها نعم فهي لمن وجدها لها طب هذا صاحب الذي وجدها ربما يكون غنيا فهل الحكم للغني ايضا ياخذ؟ الجواب نعم هذا عام سواء كان غنيا او فقيرا فهذا رزق ساقه الله اليك وبعض الناس
يزيدهم الله من فضله يزداد زاد نعما وهو يزداد عباده ويزداد تقربا ويتخذ المال وسيله للتقرب الى الله ما تغلب حالك شو بدك تجمع لهالقبر انت لا لا تيجي المفاجاه هذا اذا وصلت لهي الدرجه انت لا لا لا انا بدي اعمل للاخره معناته شو بدك تساوي؟ بدي اتصدق حضرتك عمرك رحت عمره لا والله بدي اطلعك على حسابي طيب جزاك الله خيرا بس هي مبلغ بدك تحط 250 ليره تقريبا بهن هذول راجعات بدور على الاعمال الصالحه بدور على حضرتك شو انت بدك تتزوج ومش قادر قدش عمرك؟ عمري 35
سنه لا انا بعطيك وتزوج بعطيك المهر بدور على اشياء اشياء هي المفاجاه انه طبعا العوام مباشره بس يقول لك هذا انسان بعطي فلان وبعطي فلان شو رح يقول لك هذا رح يخلص ايش مصاريه المفاجاه ان المال يزيد واخبار وقصص الصالحين و والعباد وا العلماء كثيره في ذلك لكنه عندهم شيء ربما لا يكون عندنا الا شيء قليل وهو اليقين اليقين انك توقن انك اذا ساعدت اخا لك في الله بان المال سيعود لك وزياده فعندها اطمئن
ولذا ابن القيم يذكر عن احدهم قال والله لو كشف الحجاب ورايت الجنه والنار ما ازددت يقينا ما ازددت يقينا انا موقن 100% بالجنه والنار كلام وان كان ابن القيم يقول ومع ذلك عين اليقين غير علم اليقين فهي درجه اعلى وحق اليقين انه عايش الامر طيب نرجع الان نسمع الحديث قال حدثنا عبد الله ابن يوسف اخبرنا مالك عن ربيعه بن عبد الرحمن ابن ابي عبد الرحمن عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال هذا عرفنا بالقسم من بعد ايش يزيد من يعرفنا بالروا السابقين
مادو تفضل عبد الله بن يوسف التنيسي ابو محمد الكلاعي اصله من دمشق فقه متقن من اثبت الناس في الموطا مات سنه 18 و2 مالك بن انس بن مالك بن ابي عامر بن عمرو الاصبحي ابو عبد الله المدني الفقيه امام دار الهجره راس المتقنين وكبير المتثبتين مات سنه 79 و1 ربيعه بن ابي عبد الرحمن التيمي مولاهم ابو عثمان المدني المعروف بربيعه الراي واسم ابيه فروخ ثقه فقيه مشهور مات سنه 36 و1 والباقي سبق نعم من يذكر لنا لطيفا من لطاف هذا الاسناد واحد البخاري من افراد شيخ البخاري من افراد على مسلم اثنين اسناده مدنيون الا شيخ المصنف اسناده مدنيون الا شيخ المصنف ثلاث روايه التابع عن التابع حيث ربيعه روى عن انس نعم فيه روايه التابعي عن التابعي هذا الحديث مر معنا قال اعرف عفاصها ووكائها ثم عرفها سنه فان جاء صاحبها
لابد من تقدير شيء فان جاء صاحبها ايش نعم فاديها اليه يعني فان جاء صاحبها فقط ولا في تقدير في تقدير ايش فاديا اليه هذا يسمى جواب الشرط والا فشانك بها ايش التصرف واضح اذا اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث والا فشانك نعم والا فشانك بها والا فشانك بها قال ابن بطال فوائد والاحكام واجمع ائمه الفتوى على ان اللقط اذا عرفها سنه اجمع عرفها سنه وانتفع بها وانفقها بعد السنه ثم جاء صاحبها انه
يرد عليه قيمتها ويضمنها له اذا هو يستمتع بها بعد السنه لكن ان جاء صاحبها لابد ايش ان يضمنها وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه سلم