ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري بل مع كتاب جديد من كتب الصحيح نعيش
مع كتاب اللقطه نعم في بعض النسخ لا يوجد كتاب وفي بعض النسخ يوجد كتاب فسواء كان هذا او هذا فسنعيش مع كتاب اللقطه او باب في اللقطه وسوف يبدا بتبويب ايضا مختلف فيه في بعض النسخ وهو باب اذا اخبره رب اللقطه بالعلامه دفع اليه فاذا اما ان يكون متصلان كتاب في اللقطه عفوا عندما يكون باب في اللقطه واذا اخبره رب اللقط بالعلامه دفع اليه واما ان يكون كتاب في اللقطه باب واذا اخبره رب اللقط او باب اذا اخبره رب اللقطا الامر سهل
كما ترون المعنى واحد مؤتلف وغير مختلف فتعالوا بنا نعيش مع الحديث الاول واذا اذا اخبره رب اللقط بالعلامه دفع اليه نسمع الحديث ثم نرجع الى التبويب نعم نسمع قال حدثنا ادم حدثنا شعبه وحدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبه عن سلمه سمعت سويد بن غفل قال لقيت ابي بن كعب رضي الله عنه فقال اخذت سره 100 دينار فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها حولها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد ثم اتيته ثلاثا فقال احفظ وعائها وعددها ووكائها فان جاء صاحبها والا
فاستمتع بها فاستمتعت فلقيته بعد بمكه فقال لا ادري ثلاثه احوال او حولا واحدا نعم بدايه لا بد ان نفهم معنى اللقطه فما معنى اللقطه بطل تفضل الشيء الذي يلتقط السلام عليكم الشيء اللي يلتقط احنا احسن من هيك والمال الذي يلتقط دون صاحبه يعني احسن من هيك هو الشيء الذي يكون مرميا ولا يدري لمن هو فيتقته فياخذه حتى يعرف اذا شيء موجود في مكان عام ولا نعرف صاحبه وما ظنت انه سقط من احدهم وهو له قيمه فبالتالي متى اخذناه فيسمى هذا لقطه اذا شيء له قيمه
موجود في مكان مظنه ان صاحبه سقط منه فما هو دورنا؟ دورنا ان نرفعه لما دورنا ان نرفعه ونحفظه وسوف تاتي الاحكام بعد ذلك من باب من باب الحفظ يعني هذا الشيء حتى لا يجي واحد يعني اي نعم من باب حفظ مال المسلمين فالمسلمون تتكافا دمائهم واموالهم المسلم يحرص على حفظ مال اخيه المسلم وبما انه يحرص على حفظ مال اخيه المسلم فعندها يتعامل مع هذا المال الذي هو مظنه تملك لشخص اخر يعمل على حفظه حتى يحاول ان يوصله
اليه اذا هو ما هو شيء محترم مال محترم وهذا قد يكون في المال وقد يكون في الناطق لانه كما قال ابن حجر المال هو الساكت الناطق في الساكت مثل الذهب والجمادات والناطق مثل الغنم والابل والبقر فاذا كان في الغنم والبقر فماذا يسمى ضال نعم يسمى ضاله يسمى ضوال او هذه تسمى ضاله اذا في الشيء المحترم المال والجواهر والاشياء الجمادات مثل محفظه سكين اداه مفك هذا يسمى لقطه بينما اذا كان في شيء
حي ينطق فعندها يسمى ضاله مثل غنم بقر اي جمل اي دجاج ديوك حبش الى غير ذلك من الاشياء اشياء فاذا هناك اللقطه وهناك الضاله وكلاهما نفس المعنى لكن اللقطه في الشيء الساكت والضال في الشيء الناطق في الشيء الناطق طيب ف هنا قال اخبره رب اللقط بالعلامه دفع اليه اذا هذا الشخص الذي حفظ مال المسلمين ووجد هذا الشيء ملقى ورفعه بنيه ان يحفظ مال المسلمين جاء شخص وذكر صفاتها فماذا هنا عند هذه الحاله لابد ان يدفعها اليه
لابد ان يدفعها اليه طبعا هذا في خلاف ما هو الخلاف في هذه المساله واحد العدد واحد كم سنه يعرفها سنه او نعم اول شيء المده ما هي المده التي يعرف فيها اثنين كم مقدار الماء اللي هو الذي يعرف كيف نعم اثنين ما هو يعني الشيء الذي يعرف به حتى يقال عنه شيء معتمد ثلاث هل ينتفع بها ام يتصدق بها بعد ان يجد نعم بعد ان تنتهي المده هل ينتفع بها او لا ينتفع لكن نحن نتكلم عن الدفع هنا ثلاث اشياء ان تكون ذات قيمه هو حكاها اخونا انه يعني الى حد معين ثلاث هذا الدفع يكون مع بينه
غير المواصفات ولا لا يكون ومنهم من قو من يقول هل هناك حلف يمين ولا فقط المواصفات ايضا هذه من مسائل الخلاف يعني جاء شخص وذكر الصفات بعدما يذكر الصفات نقول له ايت ببينه اخرى وهذا المذكور هو اصلا ايش بينه واخر يقول لابد من ماذا يمين نحلفه لكن سوف ياتي معنا ان هذه الزيادات الراجح انها غير معتمده لا يطالب لا بيمين ولا يطالب ببينات زائده عن الصفات المتعلقه بهذه اللقطه وطبعا هناك من اهل العلم من يسمي الشخص الانسان المرمي ولا
يعرف له اب ولا ام يسمى اللقيط سموه اللقيط ولم يلحقوا بالحيوان لم يقولوا عنه ضال لاحترامه وعلى ضوئها هذا موجود ايضا سوف ياتي معنا احكام اللقيط شخص طبعا في بلاد الكفار نسال الله العافيه هناك من يقتل هذا اللقيط كيف المراه زنت والعياذ بالله وحملت فبعدما تلد اي تقتله ترميم في بحر ترميم تحت سكه حديد ترميه اجرام طبعا لا قلب عندها ومنهم من يحاول ان يجهض واهل العلم يحرمون الاجهاض بناء على قاعده المقدر كالموجود المقدر كالموجود يعني اتركه يصبح موجودا سوف ياتي معنى
ذلك لكن هذا كلام مجمل الان لانه نحن الان في بدايه الكتاب طيب الان بدايه فهمنا اذا بما انه في خلافه ما ما معنى هذا التبويب ما معنى هذا التبويب وهو اخبره رب اللقط بالعلامه دفع اليه ماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل اي هذا باب في بيان وجوب اذا اخبره باللقط وبالعلامه دفع اليه هس انه يكون في خلاف فبالتالي اهل العلم يعلمون نا 15 سنه بنحكي بس تكون المساله فيها خلاف ماذا نقول؟ حكم حكم مش لا مشروعيه ولا وجوب يعني اللي بده يساعده برضه ايش؟ غلط لا دائما عندما يكون في خلاف في المساله فنقول هذا باب في بيان حكم في بيان حكم فركزوا معي
الله يجزيكم الخير وبارك الله فيكم نعم فاذا ماذا يصبح معنا هذا التبويب هذا باب في بيان حكم اذا اخبره رب اللقط بالعلامه هل يدفع اليه او حكم اذا اخبره رب اللقط بالعلامه دفع اليه جائز ممنوع قلنا من اهل العلم من قال جائز بما ان اخبره بالعلامه ومنهم من قال ماذا لابد من ماذا بينه من بينه او يمين اذا فيها خلاف سوف ياتي معنا الخلاف وذكره طيب من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل السلام عليكم السلام ادم ادم ابن ابي اياس عبد الرحمن العسقلاني اصله من اصله خرساني يكنى ابا الحسن نشا ببغداد
فقه عابد من التاسعه مات سنه 21 بما انه مذكور سنه الوف وفلا يذكر التاسعه ايوه مات سنه 21 لابد من اضافه رقم هل نضيف رقم 100 ولا 200 الجواب نضيف 200 بما اننا ذكرنا التاسعه فنضيف 200 فلا نلغي كلمه التاسعه وعندما نسمع نضيف 200 نعم شعبه بن الحجاج ابن الورد العتكي مولاهم ابو بسطام الواس طي ثم البصري ثقه حافظ متقن كان الثوري يقول هو امير المؤمنين الحديث وهو اول من فتش بالعراق عن الرجال ونب عن السنه وكان عابدا من من وكان عابدا مات سنه 60 و1 نعم مات سنه 60 و1 محمد ابن بشار الان تحويل الان طريق نعم طريق اخر اذا تحويل ايوه محمد بن بشار بن
عثمان العبدي البصري وابو بكر البندار ثقه من من العاشره لا نحتاج ان نذكر العاشره واذا فقد ثقه لا نذكر ثقه لانه الاصل في روايه البخاري انهم ثقات فمات مات سنه 250 و300 لا 300 شو هذا بعد البخاري مات نعم مات سنه 52 و2 وله بضع و80 سنه نعم غندر هو محمد ابن جعفر الهدلي البصري ثقه صحيح الكتاب لا نحتاج الى ثقه صحيح الكتاب الا ان فيه غفله مات سنه ثلاث او 94 و2 لا و1 لانه لو 94 و2 اكبر من مينخاري من البخاري اه نعم ايوه سلمه بن كهيل الحضرمي وابو يحيى الكوفي ثقه من الرابعه
لا نحتاج عفوا من الرابع ايوه ا سويد بن غفله ابو اميه الجعفي مخضرم من كبار التابعين قدم المدينه يوم دفن النبي صلى الله عليه وسلم وكان مسلما في حياته ثم نزل الكوفه ومات سنه 80 وله 130 سنه انظر هذه الحسره اسلم في حياه النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يلقى النبي صل صلى الله عليه وسلم وقدم المدينه بعدما مات النبي صلى الله عليه وسلم فذهب عنه فضل الصحبه وشرف الصحبه فقط فبعض الناس يضيع فرص ترفعه درجات عند الله جل في علاه ومنها الموقف فقط انزل للمدينه القى النبي صلى الله عليه وسلم وتعد الان من الصحابه
هو نزل المدينه لكن بعد ما مات النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم ولذا بعض الناس يضيع الفرص فرص تاتيك احيانا تتاكد ان فلانا فقيرا وعفيف لا يمد يده الى الناس وتستطيع ان تنقظه ولكنك تؤجل وهذا التاجيل ينعكس على هذا الشخص اما بالوفاء واما بالسفر واما بان ياتي شخص اخر فيسعفه ويدفع عنك بدلا منك عفوا وعلى ضوئها ذهب منك هذا الفضل العظيم اشياء كثيره تحتاج الى اقتناص في لغه التجار طبعا اهل الدنيا بقول لك انا ابحث عن صيده صيد
حتى احصل مبلغا عاليا في الربح اهل الديانه ايضا يبحثون عن مواسم كيف تتصور نفسك ياتي عليك رمضان ولا تذهب عمره وانت تتكسب عمره في رمضان حجه مع الرسول صلى الله عليه وسلم كيف تتصور نفسك لا تذهب عمره رمضان مواسم تقول لي اولادي قالوا اولادي يا عمي اولادي خطوه ثانيه انا مش تاركهم لكن عندي عمره رمضان وهكذا مواسم مواسم تتصور نفسك انه في يوم ما تحضر فيه درس وطول الاسبوع في دروس بين المغرب والعشاء مشايخ في الاردن والحمد لله كثر ويدرسون كل يوم في درس
اما ان تدرس واما ان تحضر درسا كل يوم كيف تتصور نفسك تضيع هذه الاوقات والاعمار فرص سوف ياتي وقت لا يوجد دروس شجعنا الكورونا بطلنا نصلي في المسجد فهي فرص فاذا ما عندما قرات كلما قرات مثل هذه الترجمه وعاش 13 سنه من المعمرين عاش كم 130 سنه مخضرم لكنه لم يحصل شرف الصحبه ولا حول ولا قوه الا بالله الا بالله العلي العظيم ابي بن كعب ابي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاويه بن عمرو بن مالك بن النجار
الانصاري الخزرجي وابو المنذر سيد القراء ويكى ابا الطفيل ايضا من فضلاء الصحابه اختلف في سنه موته اختلافا كثيرا قيل سنه 19 وقيل سنه 33 وقيل غير ذلك نعم هذا ابني ابي بن كعب اقراكم ابي من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد فيه التحويل بالاسناد نعم فيه التحويل بالاسناد اثنين في روايه التابع عن التابعي سلمه بن كهيل عن سويد بن غفله حيث ان سلمه بن كهيل دخل على عبد الله بن عمر بن الخطاب وزيد بن ارقم وروى عن جندب بن عبد الله البجلي وابي الطفيل عامر بن واثلث الليثي وعبد الله بن ابي اوفى نعم اذا فيه روايه التابع عن التابعي حيث سلب بن كهيل روى عن عبد الله بن ابي اوفى ودخل على عبد لا بن عمر ثلاث اسناده نازل من القريب الث اسناده نازل
طيب عدهم يلا نعم محمد بن بشار واحد وندر اثنين شعبه ثلاث سلمه اربعه سويد خمسه ابي اها كده كام دول سته يا عم اذا ما يصحش كده يا جدعان تقول الاسناد نازل دول سود داسي يا عم بالسباعي يلا نرجع لواحد ثاني ما انا بحمي بجوز انزل على مصر انا جرب معرض القاهره نعم ايش هذا تفضل في شيخ من افراده من الطريق الاول من افراده على مسلم من الطريق الاول نعم شيخ البخاري من افراده على مسلم من الطريق الاول صحيح ايضا نصف الاسناد في الطريق ثاني بصري والنصف الثاني كوفي فلو نظرنا محمد بن بشار
بصري وغندر بصري وشعبه بصري وعندما ننظر الى سلمه كوفي وسويد نزل الكوفه فيحسب من اهلها فاذا نصف الاسناد بصري والنصف الثاني كوفي قال لقيت ابي بن كعب رضي الله عنه فقال اخذت سره 100 دينار فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم طبعا في روايه اصبت فاتيت النبي صلى الله عليه م طبعا اتاه سائلا اتيت النبي صلى الله عليه وسلم سائلا مستفتيا متعلما
من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه السره التي هي حصلها عن طريق انها لقطه عن طريق انها لقطه فارشده النبي صلى الله عليه وسلم كيف يتعامل معها واحد عرفها حولا عرفها حولا حولا والحول كم مقداره هو السنه اذا انت مطالب ان تعرفها حولا سنه فعرفتها وحولا فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها فلم
اجد ثم اتيته ثلاثا قال او فقال الان احفظ وعائها وعددها الوعاء ما هو الوعاء؟ الوعاء يعني يوضع بها نعم ما يجعل فيه الشيء سواء كان من جلد او خزف او خشب يجعل في الشيء الجواهر النقد الفضه الذهب بشكل عام الاشياء الثمينه احفظ وعائها وعددها العدد ما المقصود بالعدد الذي نعم عدد القطعه الموجوده سواء كانت ذهبيه
او فضيه ووكائها الوكاء ما هو الخيط الذي يشد به نعم الخيط الذي يشد به السره وغيره فان جاء صاحبها صاحبها طبعا فان جاء صاحبها مباشره ولا لا بد من شيء اخر ذكر اوصافها نعم ذكر اوصافها كيف عرفت الحديث بيقول فان جاء صاحبها فاعطه اياها هذا ايضا يعرف بالمفهوم لانه لما قال له احفظ وعائها وعددها ووكائها فهذا مفهوم المخالفه اذا لم ياتي بهذه الاشياء لا تعطي اياها فان جاء صاحبها وذكر
هذه الصفات فاعطه اياها لكن روايه مسلم صريحه في الموضوع فمن وقف على روايه مسلم روايه مسلم في صحيحه رقم 23 و7 بعد 10 وفيها فان جاء احد يخبرك فان جاء احد ماذا يخبرك يخبرك ب عددها بعددها ووعائها ووكائها فاعطه اياه اذا روايه موسى مسلم صريحه لكن روايه البخاري عرفت بالمفهوم والمفهوم في هذا في روايه البخاري يحتمل لكنه معناه واضح
لا اقول قطعي ولا اقول نص وانما اقول ظاهر لكن الظاهر دائما يتركه الاحتمال الضعيف الظاهر يتركه الاحتمال الضعيف بينما النص لا لا يتركه الاحتمال فلذا اهل العلم يقولون هذا نص في المساله ايش يعني نص في المساله نعم اي لا يوجد فيه احتمال احتمال وايضا يقولون هذا محكم ما معنى محكم لا يترك احتمال لا يترك احتمال و واضح نسخ واكيد واضح واكيد ولا نسخ هي عبارات
اصوليين يذكرها الفقهاء والاصوليون ينبغي لك ان يعني تبقى اي لا تبقى مستحضرها لانها معروفه ومدرسه ودرسناها ودرسها غيرنا والعلماء درسوها من قبلنا لكن قد ينساها الانسان فلا بد من المدارسه حتى نبقى متذكرين بعد اذنك يا شيخ استنى شوي استنى كمل الدرس بعدين تسال بدك اياه فاذا هنا فقال احفظ وعائها وعددها ووكائها فان جاء صاحبها روايه مسلم فان جاء احد يخبرك بعددها ووعائها ووكائها فاعطه اياه طيب والا فاستمتع والا فاستمتع طبعا والاي
في ايش هذا الشخص لكن هل يشترط شيء زائد عن المواصفات؟ حقيقه الحديث لم يشترط فقط ماذا قال؟ فان جاء احد يخبرك بعددها ووعائها ووكائها فاعطه اياه هل طلب شرطا اخر الحديث؟ لا وبالتالي لا يشترط شيء زائد عن التعريف مثل اقامه البينه مثل اقامه البينه ومثل يمين الحلف يمين الحلف اليمين ومثل الشهود ناتي بشهود انه هي المحفظه لك و وبالتالي هذه الاشياء لم تشت اشترطها
الحديث وهل قام المقتضى او المقتضي؟ الجواب نعم قام ومع ذلك لم يشترط فبالتالي اللي اشترطوا هم حقيقه لا يشترط شيء زائد عن التعريف مثل اقامه البينه مثل مذهب الحنفيه والشافعيه وانما الصواب انه لا يشترط فقط تذكر الصفات اما بعد ما يذكر الصفات يقول احلف يمين ائتنا بشهود مش مطالب مش مطالب واحد لما غير مطالب واحد نص الحديث لانه في الحديث لم يشترط اثنين اثنين وكانه في تكذيب نعم لانه الاصل في
الانسان البراءه الاصل في الانسان البراءه اما في هذا الزمان طبعا على الغالب ع الغالب يكون هناك اوراق ثبوتيه على الغالب بكون هناك اوراق ثبوتيه مثل البطاقه الشخصيه جواز السفر رخصه القياده فاشياء كثيره ربما تكون مع هذا الشخص موجوده وين في الوعاء اللي نحن في زماننا محفظه زي المحفظه وما شابه وبالنسبه لي انا لا احمل المحفظه منذ 25 سنه والسبب اني نشلت وكان سني ما يقارب ال 20 معناته من 30 سنه بصغر في حالي لا
بس فمنذ حوالي 30 سنه وانا لا احمل المحفظه كنت احمل المحفظه وسني عش والعشر وتعرضت للسرقه نشلت فبعد ذلك وجدت افضل طريقه الا بالنسبه لنفسي قال احمل المحفظه واصبحت اعتمد ان يوجد معي سروال داخلي تحت الثوب وله سحاب نعم هذا السحاب الذي يقال في بعض البلاد سوستا سوستا وعلى ضوئها فنجعل نجعل المال في هذا الجيبه وهي الوعاء ونجعل فوقها السحاب ونلبس فوقها ايش؟ الثو رح يتغلب عبين
ما ينشلك والفراطه الفك الاشياء ليرتين 10 15 بنخليهم وين برضه مستهلات بس يعني اهون ما حامل انا 20,000 دولار في عهد البلاد منحل ما ينشلني و وبفضل الله لم انشل بفضل الله والله يستر في المرات الجايه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم والله خير حافظا لكننا ناخذ الاسباب ولكن نطلب من الله ان يحفظنا وان يحفظ اموالنا امين حقيقه اخواني في الله عندما تكون عندك مال فهذا مما يعينك على طاعه الله فيسهل عليك ان تذهب لعمره يسهل عليك ان تساعد اخ لك في الله يسهل عليك ان تعطل عن العمل وتبقى تطلب العلم وتقرا وتكتب وما شابه اما عندما تكون قليل المال فيا شيخ سفيان بدنا درس درس ايش يا جماعه بدي
اروح اشتغل بدي اروح اداوم بدي اروح ابيع بقدونس ونعنع زي ما صار معنا ايام الكورونا ولا حول ولا قوه الا بالله فحبست اموالي ولم استطع ان استخدمها وكانت مقيده هنا وهناك وحقيقه كان لي 40000 دينار على الناس ولا واحد رضي يدفع لي دينار اللهم من دفع طلاب العلم اللي كان عليهم ديون كتب وغير مقيده اللي عليه 4 500 ليره اللي عليه 200 ليره اللي عليه 300 دينار هذول الاخوه الموظفين طبعا في منهم كان زي ما تحكي ملاك ما هو نفسه ما فيش بجيبته 10 ليرات صار زي حالاتي يعني صار فالمقصد من هذا الاخوه انيين يعني اسعفوني كلهم دفعوا ثم فرج الله عز وجل عنا وعن التجار وبدات ترجع
ورجع غالب الاموال رجع ايشغ غالب الاموال بفضل الله عز وجل فهذا يعيد ان شاء الله على طلب العلم والتدريس وابكث معكم بالساعات وتحضير هذا فضل الله فهنا اخواني في الله نرجع الى ما كنا بصدده فلا يوجد بينات لا يشترط والا فاستمتع بها الخطاب لمن؟ نعم لابي رضي الله عنه وهذا حقيقه ايضا في خلاف بين اهل العلم سوف ياتي معنا بعد قليل انه بعد ما انتهت المده هل له ان ينتفع بها؟ الجواب نعم له ان ينتفع بها بها ان جاء الشخص بعد ذلك فيخبره وتكون بمثابه اذا
لم يكن معه نقد انا وجدت 1000 دينار عرفتها سنه كامله والتعريف صورته تختلف من زمان الى اخر في هذا الزمان مثلا تستطيع ان تكتب وتعلق على الاعمده تكتب اوراقا وتعلق على الاعمده هنا وهناك وتكتب على وتقول من فقد مبلغا من المال الاتصال بالرقم الفلاني وسوف ترى العشرات يتصلون بك اي انا ضيعت وهكذا الناس هناك من هو قليل الدين فمباشره تطالبه بالصفات فتصور انك مثلا وجدت محفظه وفيها 1000 دينار فاتصل احدهم بك انا وفاقدت 500 دينار شو بدك تقول له
ماذا ستقول له ليست فستقول له ابحث عنها فهذه ليس التي وجدتها ليس التي اضعتها ما تقول له كذاب اها ها لا تقل له كذاب ومما يذكر انه اختصم اثنان عند احد الفقهاء القضاه فاحدهم وجد سره وفيها مال والاخر يخاطب القاضي ايها القاضي هذه الشخص اخذ منها قبل ان يرجع الي يعني هذاك الشخص هو اعلن انه انا وجدت ايش صره سره فهذاك الشخص قال مواصفاتها ب جوا نعم تفضل فعندما فتحها وجدها ناقصه مبلغا نقص منها مبلغ فماذا فح فبدل ان
يشكره قال له فاذا به ايش يشكوه ويقول ايها القاضي اخذ منها فقال له القاضي لا باس هذه السره التي انت تبحث عنها ها ليست هي التي وجدها هذا الشخص لانك انت تبحث عن سره فيها المبلغ الفلاني وهذا وجد المبلغ الاقل فروح قالوا لا لا رضيت رضيت قالوا لا شو رضيت ما انت بتقول في لسه مبلغ ايش اكبر ناقص عاد روح ع بين ما نلاقي لك سره ايش فيها المبلغ الاكبر الذي تبحث عنه فسكت هذا الشخص فبالتالي هذا يذكر من فطنه ال القضاه انه برضه هذا الاصل فيه انه بريء ولو اراد ان يسرق ربما سرق ايش المال كله وبالتالي
هذا هو الموجود ربما انت نسيت ربما قبله هناك من سرق واخذ من هوا بقي لما تتهم هذا الشخص وهكذا فاذا فله هذا الشخص ان يستمتع بها ويجعلها في ماله و ايضا له ان يتصدق بها حر لكن هي اصبحت له قال فاستمت فاستمتعت اذا ابي ماذا استمتع بها وهنا يقال هذا رزق ساقه الله اليك رزق ساقه الله اليك حدثني احد الاشخاص في وسط البلد هنا عننا في عمان وكان يعمل في تجاره خفيفه ودارت عليه الايام وكسر
ولا يملك شيئا من المال اصبح قال وانا اسير في وسط البلد ولا املك دينار ابحث عن اي عمل عن اي شيء عن عن اي اتحصل به ولو شيء القليل قال واذا بالريح تحمل خمسه دنانير تطير امامي وتسقط على سياره وتبقى ثابته وتتحرك الخمس دنانير امامي قال فتناولتها واستمتع بها مباشر طبعا وطبعا حقيقه هذا استمتاع المضطر يا لا يملك سيهلك ما في ولا حول ولا قوه الا بالله وسوف ياتي معنا ان التعريف للشيء المحترم ايش يعني
المحترم يعني ابن ناس وكذا و ايش يعني المحترم له قيمه لا لا لا شو ذات قيمه كل شيء له قيمه ما له قيمه في عرف الناس انت انت قربت كثير بس كيف اللي هو عرف الناس بدنا نعرف عرف الناس حسب البيئه التي وجدت فيها حسب البيئه اذا ضاع منه يبحث عنه نعم مما يبحث عنه وبيجي كلام كلام اخينا هناك انه هذا يختلف من منطقه لاخرى فمثلا او من شخص الى اخر فمثلا ولد اضاع دينارا حسن فهذا بده يقلب نزال كله هو ايش يدور على الدينار مسكين سكان نزال من جيراننا يعني اوح من اولادي فبالتالي هذا بده يدور على الدينار بده يق لما لانه بالنسبه له ايش مبلغ ذا قيمه اما اب بجوز ابوه اعطى اياها بسهوله قال لك عادي شو
يعني ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فاذا الدينار يختلف من مكان الى اخر احيانا خمس دنانير ايضا تختلف من مكان الى اخر وهكذا ولذا سوف ياتي معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد تمره فقال لولا اني اخشى ان تكون من اموال الصدقه لايش لاكلتها ياكلها مباشره من غير ما يبحث عن صاحبها لما لانها شيء مما لا يبحث عنه واحد وقع تمره او ما شابه واحد وقع بريز نص ليره ليره رجل اضاع دينار بده يقعد يطارد و يبحث عن دينار خلاص انتهى وما شابه فاذا هي تختلف من مكان الى اخر من شخص الى اخر من عرف الى اخر وما تقعد تحول لي اياها بالعملات الثانيه وتقول هي دينار معناته هي بالعمله الفلانيه بتساوي 20,000 نحن بنحكي عن
الاردن دينار اردني اي مش تيجي تقلب لي اياه للعمله الفلانيه وال وما شابه ف هذا العرف هو اللي بيحكم وما شابه ومن القصص اللطيفه التي تحاكي العرف ان احد الموظفين كلث بالذهاب الى دوله اوروبيه لشيء لتابع لهذه المؤسسه فقال فركبت في تاكسي فاذا بالتاكسي بعد باليورو يعني بالليره كان في ذاك الزمان حوالي دينار فقال نحن عننا هون بعد بالايش بالقرشين وبالثلاث وبالقرش بالقرش وهناك في العداد شو بعد باليورو باليورو قال انا بس قال انا مش على حسابي قال كله على حساب مين المؤسسه قال فاذا بالعداد
طلع 48 يورو فاعطيته 50 وما اخذت ايش ليرتين اعتبرها ليش ما باخذ باقي قال انا الليرتين عندي في عمان بروح فيهن وباجي على الشغل يومين مواصلات لانه بروح بليره وبرجع بروح بنص وبرجع بنص هذا في زمان طبعا قصه قديمه هي من اكثر من 15 سنه او فالشاهد من هذا انه العرف عرف البلد يختلف من مكان الى اخر حدثني شيخي واستاذي علي الحلبي قال عندما كنا مره في بريطانيا فنزلنا مررنا باغلى شارع في بريطانيا قال وفاذا باحدهم يقول تاكلوا ساندويش فلافل قلنا له في في بريطانيا ساندويش فلافل والله جاي ع بالنا بس في بريطانيا قال له نعم
وبالصبغه الاردنيه بالصبغه الشاميه قال طيب يلا قال فاذا به ياتينا بسندويشه لذيذه مش داري كعكه بسندويشه فلافل وحمص و سندويشه شاميه قال فعندما اكلناها تفاجانا ان ثمن السندويشه 5 يورو قال يعني لو بنعرف انه حق خمس يورو بجوز ايش ماكلناش لكن الاخ جابلهم وطعماهم ايضا في المطار انت في المطار جنيه الميه ام ال 15 جيش ولا الربع ليره في بعض المطارات حجها ثلاثه دنانير وليرتين ونص اذا رجعنا لايش العرف يختلف من مكان الى اخر وبالتالي هذا هو معنى القيمه الاعتباريه انك فانت سندويش بترضى تاكل سندويشه فلافل بخمس دنانير في عمان
يعني لو زوجتك اولادك بدك 10 سندويشات خمس 50 ليره شو بصير فيك؟ مباشره بتظلك ممي على وين؟ ع المستشفى جلطات وهكذا لكن في ذاك المقام بيختلف في المطار كاس القهوه انا مره في احد المطارات قلت هيك عندي زي بلغم او قلت بشرب شيء ساخن بقول له فنجان قهوه بيقول لي ثلاث ليرات قلت له خلي لك يا بطل خليه الوجع موجود يا نفسيا هيك انا معي ثلاث دنانير ومعاي 10 دنانير ومعي ميات لكن داخليا تضايقت انه ايش حقه ثلاث دنانير يعني طلت بديش خليني بالعطش والجوع والعظم وهكذا لكن يعني يختلف من مكان الى الى اخر طيب نرجع اخواني في الله الى قال فلقيته بعد بمكه فقال لا ادري من الذي قال من الذي قال
لا ادري لا ادري ثلاثه احوال او حولا واحدا من الذي قال وكيف عرفت تفضل انت كيف ابي بن كعب ابي بن كعب الصحابي الجليل الجواب لا يمكن الصحابي الجليل انه شغله زي هيك صارت معه مع النبي صلى الله عليه وسلم وتكررت على سنتين ثلاث انه ينساها كيف عرفت شيخ تفضل القائل هو سلمه بن كهيل سلمه بن كهيل كيف عرفت عند مسلم في كتاب اللقطه رقم 23 و7 بعد تسعه وفيه قال شعبه فسمعته بعد عر سنين يقول عرفها عاما واحدا نعم اذا هذه كما قال اخونا روايه مسلم رقم 23 و7 بعد تسعه فيها قال شعبه فسمعته بعد عشر سنين اذا فسمعت مين بقول
شعبه سمع من مين من سلمه بنه شيخه بعد عشر سنين يقول عرف عاما واحدا طيب برضه ها مش اكيده لما لانه شعبه ما قال انه في شك عند سلمه بن كهيل ما قال انه في شك عند سلمه بن كهيل فبدنا روايه اصر من روايه مسلم حقيقه من ذلك روايه ابي داوود الطيالسي في المسند الجزء الاول صفحه 47 و400 رقم 54 و500 في قال شعبه فلقيت سلمه بعد ذلك فقال لا ادري ها مين القائل سلمه سلمه انتبهت اه فلقيت سلمه بعد ذلك فقال لا ادري ثلاثه احوال
او حولا واحدا اذا بهي الروايه نجزم ان القائل من سلمه بن كهيل سلمه بن كهيل و طبعا على ضوء هي اختلف اهل العلم هل هذه ثلاثه ثابته ام غير ثابته بما انه الشك من احد الرواه فهذا لا يبطل الروايه طيب كيف بدنا نجمع رح تيجينا روايات تجز انه سنه وهي الروايات ثلاث سنوات رح نستبق الامور بس كيف ممكن نجمع تفضل الاخذ باقل ما قيل اه هذه قاعده اصوليه ان حصول الامر باقل ما يحصل به فاقل ما يحصل به ماذا سنه سنه لكن نحن نتكلم عن الجمع كيف نجمع بين الروايتين هل يمكن ان نعمل
بالثلاث نريد ان نحط ايوه قال ماذا قال ابن حجر يحمل على مزيد الورع عند عن التصرف في اللقطه والمبالغه في التعفف عنها يا جماعه هناك شخص يسمى العفيف يسمى العفيف يعني ايش يعني لو جاءه مال فليس مباشره يفتح صدره بقول لك هل من مزيد لابد ان يتثبت تثبتا لا شك فيه ان هذا المال هو يستحقه فهذا يسمى التعفف فزياده التعفف بدل السنه تعرفها ايش ثلاث سنوات مذهب الحنفيه على ان
يعرفها الى ان يغلب على ظن ان صاحبه لا يطلبها بعد ذلك الحنفيه جمعوا بطريقه اخرى ماذا قالوا قالوا التعريف بحيث يغلب على الظن يعني مدته مده التعريف بحيث يغلب على ظن الذي وجد اللقطه ان صاحبها لن يعود يعود يبحث عنها وبالتالي هذا حكمه الى اين؟ الى العرف يعني مثلا لقطه وجدتها انت؟ في مكان سياحي في المكان السياحي فقط الناس سوف يبحث عن لقطتهم في فتره السياحه السياحه بتاعتهم انتهت السياحه وفضيت الاماكن معناته
ماذا؟ لن يوجد شخص يبحث عن هذا كلام الحنفيه لكن مذهب الباقين تعرفها سنه على جميع الاحوال وما بضر تبقى التعريف الاوراق معلقه ويبقى الاعلانات موجوده وحقيقه هناك من اهل العلم وهذا سوف ياتي معنا ان اذا كان هناك انفاق على التعريف فمن الذي يتحمله الصواب صاحب صاحب اللقطه الذي اضاعها يعني كان في الزمناات يوجد عننا ايش الجرائد احنا الجرائد اصبحت شيئا ان نسيا منسيا وعندما اكون في الصباح اقف على اشاره المرور فارى صاحب الجرائد الجريده يبيع هذا
الشاب فاتذكر الزمن السابق عندما كان يكون ثلاثه يوزعون الجرائد ولا تكفي ما معهم للناس لا يكفي الان واحد على الاشاره وبعيني انتقل من بدايه الاشاره الى نهايه الاشاره ولم يشتري منه احد ع بين ما يجي واحد شغل قراءه جرايد وهذا قليل فاذا الاعلانات الان في الجرائد مضيعه مال الان في الطرق طرق الوصول الى الناس طرق كثيره جدا واعظمها الانتر زفت زفت وقوله ام الانتر كشل كشل ورحمه الله على
والدتي فاذا اصبح يدخل في جيوبنا والمعافى فليحمد الله الحمد لله احمد ربك اذا ما عندك فانت تبعد عن نفسك فتنه عظيمه قالوا لك ادرس عن طريق النت يا عمي زي ما در صغيره انا بدرس قالوا لك اتجوز عن طريق النت واحد بيقوللي بدور على العروس بقول له دخلت على النت بدور على العروس دور على العروس عن طريق النت وقت البيوت ايه من ابوابها وصلى الله وبارك على محمد واله وسلم الدرس القادم ان شاء الله نبدا بالفوائد والاحكام وندخل على ضاله الابن وبارك الله فيك اخواني في الله من كان عنده سؤال او استفسار في الدقائق المتبقيه
فنستمع لها مع انه لسه مبحث اللقطه جايين للامام لكن نسمع من اخواننا اذا في حدا عنده سؤال على اليمين هون في حدا مش رح نرجع تفضل هسهقول ذكرت انه ثلاث سنوات انه كل يوم بالسنه يعرف عليها ولا انه كيف نعم قلنا الراجح انه فقط انت مطالب بسنه والثلاث سنوات من باب الاكمل اما مش واجب الواجب يحصل بسنه اثنين طريقه التعريف تختلف من منطقه الى اخرى فمثل زماننا مثلا في المنطقه اللي وجدت فيها اللقطه بتكتب ورقه وبتعلقها على الاعمده والحائط وبالتالي
صار التعريف يوميا تلقائيا لان الورقه شو مالها معلقه اثنين في طرق ب مثل الفيس بوك وما شابه انه من وجد من فقد مبلغا من المال في المنطقه الفلانيه فليتصل بالرقم الفلاني وليذكر مواصفاتها وهكذا ففي طرق كثيره فصارت تلقائيا يوميا اما لا يخطر في بالك انك تنزل كل يوم تلف على المحلات وما شابه لا لانه مع تعليق الورق ووجود الاعلان عن طريق الفيسبوك فهذا مدعاه الى الاستمراريه تفضل شيخنا بارك الله فيك ايهما افضل انه ياتي اللقطه انه ياخذها الانسان ويعرف فيها وليسها للجهات المختصه طبعا ايضا هذا
التفصيل في التفضيل ان علم انه سيبذل جهدا اكبر من الجهات الرسميه لتوصيل هذا المال الى صاحبه فالافضل ان يرفعها وان يدخرها وان يعلن عنها بالطرق التي يراها افضل وانسب للوصول الى صاحب المال. الحاله الثانيه انه ربما يكون هناك مسائله قانونيه عليه ويتعرض للاذى اذا لم يسلمها للشرطه فعندها يسلمها ويحاول ان يعلن بما يسمح له القانون حتى لا يتعرض للاذى ويخبر ان هذا المال موجود عند الشرطه وحقيقه لا اخفيكم اخواني في الله انه حدثني
احد الذين كانوا يعملون مع الشرطه ان هناك لصوص في الشرطه فاذا وجدوا مالا ولم يكن هناك شهود ولم يكن هناك ضبط وكتابه وتحرير فتحدث السرقه حتى من نفس الشرطه العهد على من ذكر هكذا ذكر وهنحسبه ولا نزكيه وان كان هذا كلام قديم لكن هذا شيء موجود وعلى ضوئها فاذا ذهبت الى الشرطه ما تسلم المحفظه وخلص تعطي ظهرك وتظلك مروح لا بدنا نكتب تفاصيل شو موجود داخل هذه المحفظه الف النقد والبطاقات وباء وجيم ودال احذر من ان تقع تفضل شيخ بارك
الله فيك رجل وجد مال وعرف عليه ثم مات هل الورثه في حل كيف يا بنت يعني استمرت السنه قبل السنه ما هو يبقى في هذا الشخص عندما يكون عنده مال فمن صور ال التعريف ايضا يخبر اهل بيته انه ليس هذا بماله ويجعل شهودا من اهله حتى لو اذا مات لم ينتفع به الورثه فيبقوا يواصل السنه فبعد السنه ينتقل الى الورثه اما قبل هيك لا بشرط قلنا ايش استمرار التعريف التعريف واستمرار التعريف ايضا في تحديث الان الاعلانات ايضا فيها ايش تحديث واذا دفع فيكون هناك خصم
من هذا المبلغ سؤال اخير يلا تفضل شيخ ابراهيم ولا بطلت يتفضل شيخ ابو حذيفه شيخنا اذا اذا كانت اللغه مما يعني غير محترمه يعني مثل قلم حبر شغ هل يستمت عليها مباشره نعم ما احنا قلنا النبي صلى الله عليه وسلم قال عن التمره لولا اني اخشى ان تكون من اموال الصدقه لاكلتها ومفهوم المخالفه انها اذا لم تكن من اموال الصدقه ياكلها ويستمتع بها مباشره انسان وجد قلم طبعا انا بس اقيم دور التخريج دائما بظلوا الشباب بينسوا الاقلام نرجع الدور الجاي ولا هم جايبين اقلام معهم جديده لانهم هم ناسيين انه نسيوا القلم عندي طبعا حقه بريز و15 وربع وصار ايش وكذا فبحطها على الجنب فالكل بصير يستمتع فيه نحن واولادنا وهم وابصر
ايش وما شابه وفي واحد نسي عندي دفتر له 15 سنه مش جاي ياخذه و بقول لي يا شيخ بالله احتفظ اللي في ذكريات احتفظ لك في ايش ابصر وين صفى مع عبد الودود ولا مع ابصر مين ولا حول ولا قوه الا بالله وصلى الله وبارك على محمد са