﴿ آية: يونس 10 ﴾ نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد اشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات
الامام البخاري نعيش في هذه الليله ان شاء الله فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن اذا اقرضه الى اجل مسمى او اجله في البيع نعم انظر الى هذا التبويب من كتاب الاستقراض للامام البخاري وهو تبويب اذا لم تفهم معناه ربما تستغرب تبويب الامام البخاري باب اذا اقره الى اجل مسمى ما المقصود بمسمى يعني تقر شخص مال ثم تحدد الاجل نعم يعني احسن من هيك الاجل معلوم نعم تحدد وقت السداد اجل معلوم من ماذا؟ يعني لابد ان توضح الى
اجل مسمى اي وقت محدد للسداد طيب هل هذا الشيء يحتاج الى تبويب اذا اقرضه الى اجل مسمى شخص يقرض انسانا 1000 دينار ويقول الحمد لله ديكم الله تسدني بعد شهر بعد شهرين بعد سنه الى اجل مسمى ومحدد هل هذا يحتاج الى تبويب ويحتاج الى بحث والا ماذا يريد الامام البخاري اذا اقرضه الى اجل مسمى طيب هل هذا فيه خلاف بين اهل العلم فيه خلاف فيه خلاف انظر ان يعطيك شخص
1000 دينار الى سنه وتسدها 1000 دينار فيها خلاف شو الخلاف اللي فيها ما هو الخلاف الذي في هذه المساله تفضل فضح لي وضح لي تقرا ليش ما هو الخلاف العلماء في تاخير الدين فقال ابو حنيفه يجب اند في التاريخ لا لا ليس هذا الخلاف ليس هذا هو الخلاف من اهل العلم قالوا اذا اقرضه فله ان ياخذ هذا المال قبل ان يحل نعم هذا هو الخلاف بين اهل العلم اذا اقرض رجل رجله او اخر مب مبلغا من المال وحدد الاجل هذا التحديد في خلاف بين اهل العلم لما
لان هذا صاحب المال متى طلب المال وعند هذا الشخص قدره على السداد فالاصل الوفاء انظر هي ملاحظه مهمه جدا انت اقرضتني 1000 دينار واتفقت معك ان اسدك بعد شهر بعد شهرين موعد محدد يعني اليوم 612 اتفقنا بعد سته اشهر في 6/6 اسدك قرض حسن اعطيتني 1000 واسد الفا الان لك حق ان تقول لي بعد شهرين اعطني ال 1000 دينار
ها انتبه هل لك حق بعد شهرين ان تقول لي اعطني ال000 دينار الجواب نعم نعم لك حق وهذا هو الخلاف بين اهل العلم فابو حنيفه يرفض تحديد الاجل يجوز ان تحدد الاجل انت استقرضت ومطالب بالسداد متى طلبته منك او لم اطلب فانت تاتيني الفقهاء الاخرين قالوا لا نكتب الاجل لكن له الحق ان يطلب قبل مجيء الموعد وانظروا الى هذه المساله فاذا الخلاف في ماذا؟ اذا واضح في تحديد الاجل احسنت في تحديد الاجل تحديد
الموعد هل يحدد ام لا يحدد عند ابي حنيفه ايش لا لا يحدد فاصبح الدين بمثابه بيعرف يرفع ايده فاصبح الدين بمثابه العاريه العاريه امانه وكان هذا الدين امانه اعطيتك 10000 دينار واتفقنا ان تسدها بعد سته اشهر بعد اسبوع قلت لك ابو فلان في مجال تعطيني ال مالك يا ابو فلان ما نحن متفقين بعد ايش؟ سته اشهر اذا كان متوفر معك يجب عليك ان تسده اذا كان متوفرا معك يعني ساتك ما تصرفت فيهم مثلا فيجب عليك ان تساله المساله الثانيه
التي يريدها البخاري ما هي واجله في البيع شو يعني واجله في البيع ايه اجل الثمن ياخذ البيت لا واجل وعده انه يبيع بس يا رجل احكي فصيحه احكي فصيحه وعده لا لا واجل سداد دين البيع الى اجل مسمى اذا القرض نوعان قرض نقد فتسده لي نقدا فهذا الذي فيه خلاف في تحديد الموعد ومن قال جائز فقال لك يا صاحب الدين متى شئت طلبت دينك قبل
الموعد بينما القسم الاخر وهو دين مقابل البيع فهذا هو يكاد يتفق على انه يحدد بموعد لانه مقابل بضاعه فانت اشتريت مني سيارات والمبلغ المستحق منك 100000 دينار فاتفقنا ان تسدني بعد سته اشهر فليس لي ان اطالبك قبل هذا الموعد لما لما لا لما شرحناثمان لا حول ولا قوه الا بالله لانه بيع مقابل بيع نعم لان هذا ضيف كلمه لان هذا دين مقابل بيع
لان هذا دين مقابل بيع بينما اذا اعطيت قرضا 10000 دينار والسداد بعد سته اشهر فهل لي ان اطالبك قبل الموعد؟ الجواب نعم هل اذا توفر معك المبلغ قبل ذلك وطلبتك يجب الوفاء؟ الجواب نعم وما هو الخلاف مع الحنفيه في المساله؟ انهم لا يجدون ما هو الخلاف مع الحنفيه؟ موعد السداد انه لا تكتب موعد السداد عندما يكون الدين مقابل نقد قرض حسن لانه متى شئت طلبت مالك منه تفضل يا فلان هي 100,000 دينار بعد 10 دقائق والله ممكن تسدني
اه لك عند الحنفيه ذلك وعند الجمهور لكن الحنفيه بقول لك لا تحدد موعد لا تحدد الجمهور قال حدد طيب تنشوف الان حديث الباب اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب هذا باب في بيان حكم حكم اذا اقرضه ايش لا ايوه اذا اقرضهقرض قرضا حسنا الى اجل مسمى او اجله لا اوجله في سداد البيع نعم في سداد دين البيع هي اشياء مهمه جدا شو الحكم نسمع الاث الان الامام البخاري سياتي بمعلقات لما ياتي الامام البخاري بمعلقات بعد التبويب ليبين مذهبه ليبين مذهبه
ليبين ما ذهب اليه من قول الراجع عنده ليرجح الخلاف في المساله فما هو الترجيح في المساله من اثار السلف نسمع قال ابن عمر في القرض الى اجل لا باس به هاها لا باس به اذا عبد الله بن عمر ماذا يرى لا باس انه لا باس به وهو ايش تحديد تحديد الاجل ومذهب الجمهور اذا هو الارجح انه يجوز لك ايش ان تحدد اجلا سواء كان بيعا نقدا لكن شو في زي شيء زائد عند ابن عمر نعم ايوه وان اعطي افضل من دراهمه ما لم يشترط اها الان المرحله الثانيه ان يعطي افضل مما اخذ
اخذ ان يعطي افضل مما اخذ هذا شو حكمه؟ شو حكمه؟ جائز جائز لكن ما لم يكن هناك شرط ما لم يكن هناك شرطا. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله لخمتني يا رجل لخمت مشان لي خلل نسيت سبع مرات صرت رايح جاي لو سمحت لو سمحت طيب اذا هذا اثر ابن عمر وهو يبين شيئين ان القرض الى اجل ماذا؟ لا باس به لا باس به وهذا عام سواء كان نقد او دين بضاعه
لكن المطالبه في دين القرض يجوز قبل مجيء الموعد لكن في دين البيع لا يجوز الا اذا جاء الموعد النقطه الثانيه او الثالثه وهي الزياده في السداد مقابل ماذا كشر الزياده في السداد لهذا الشخص من باب التفضل نعم التفضل والاحسان والشكر فهذا شو حكمه؟ جائز بشرط الا يكون هناك شرطا الا يكون هناك شرطا فاذا تنبهوا ما لم يشترط عطاء ماذا يرى وقال
عطاء وعمرو بن دينار هو الى اجله في القرض هو الى اجله ايش في القرض في القرض ما معنى الى اجله في القرض انه لا يجوز ان نطلبه قبل موعد السداد نعم هذا اي قرض قرض الحسن قرض البيع البيع قرض البيع الجماه العلماء متفقون على ان له ان يطالب بدينه قبل موعده اذا كان ايش نقدا اما اذا كان بيع ففيه خلاف ففيه خلاف طيب الاثر الاول من وصله تفضل وصل الامام مالك الموفى في كتاب البيوع باب ما يجوز في السلف حديث رقم 90 حدثني مالك عن حميد بن قيس المكي عن مجاهد انه قال استسلف عبد الله بن عمر
ابن عمر من رجل درهم ثم قضاه دراهم خيرا منها فقال الرجل يا ابا عبد الرحمن هذه خير من دراهمي التي اسلفتك فقال عبد الله بن عمر قد علمت ولكن نفسي بذلك طيبه نعم اذا هذا كما قال اخونا رواه الامام مالك في الموطا وايضا رواه من تفضل ابو ابن شيبه في مصنفه الجزء الحادي عشر صفحه 49 و500 رقم 21 223000 وفيه فيه عن عطاء باسناد صحيح عن عطاء بن يعقوب قال قال قلت لابن عمر اني اسلك خيرا خيرا خيرا الى العطاء فيوني دراهم من دراهم قال لا باس ما لم تشترط نعم لا باس ما لم تشترط وايضا يقول عطاء بن يعقوب عده مواطن في ابن ابي شيبه وايضا رقم 18 اختلف
مني ابن عمر 1000 درهم فقضاني دراهم اجود من دراهم فقال ما كان فيها من فضل فهو نائل مني اليك اتقبله قلت نعم نعم اتقبله فاذا ما لم يكن هناك ش شرط اما اثر عندنا عطاء فاين هو عطاء وعمرو اعزاه الحافظ في التغليق الى عبد الرزاق المصنف حقيقه عزاه نعم الحافظ في تغليق التعليق وفي الفتح الى المصنف لعبد الرزاق لكن انا لم اجده في المطبوع وعلى الشامل الكمبيوتر جربته برضه ما في فما بعرف هل نعم مصنف عبد الرزاق هناك قسم منه مفقود قسم متعلق بالحج ثم وجد بعد ذلك وطبع لوحده ثم
جاءت دار التاصيل وطبعت الكتاب كاملا مع هذا القسم الناقص فلا ادري هل ما معنى هذا انه عزاه لعبد الرزاق ومع ذلك لم نجده ﴿ آية: يوسف 76 ﴾ عليم يحتاج منا الى زياده نظر وبحث و وما شابه طيب نسمع المعلق تحت هذا التبويب نعم وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعه عن عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريره رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ذكر رجلا من بني اسرائيل سال بعض بني اسرائيل ان يسرفه فدفعها اليه الى اجل مسمى الحديث نعم الى اجل مسمى وان كان هذا فيما يتعلق بمن قبلنا واهل العلم اختلفوا في مبحث هل
شرع من قبلنا هو شرع لنا على اقوال شونا هيك بهالسهوله نعم على مبحث طويل جدا وفي مسائل انه اذا جاء في شرعنا ما يؤيد فهو بالاتفاق انه من شرعنا واذا في جاء في شرعنا نفي فهو بالاتفاق انه ليس من شرعنا ولكن اذا جاء في شرعه وسكت عنه الشرع واخبر عنه فهل هو من شرعنا ام لا فمساله حقيقه اصوليه طويله واختار غير واحد من اهل العلم انه ليس شرعا لنا ﴿ آية: المائدة 48 ﴾ ومن اهل العلم من فصل قال اذا لم ياتي في شرعنا انكار
وجاء في سياق الاقرار فهذا من شرعنا على كل حال في النهايه الامام البخاري يريد ان يذكر هذا الحديث الذي درسناه عده مرات وهو الشخص الذي استسلف من رجل مالا الى اجل مسمى من يذكر لنا مجمل القصه من يذكر لنا مجمل القصه التي مرت معنا سابقا يقرا المجمل في روايات كثيره لكن يقوم يتكلم بالمجمل تفضل ايه انا رجل رجلا استسلف ان رجلا من بني اسرائيل طلب قرضا من رجل اخر فطلب قرضا حسنا قرضا حسنا فطلب منه كفيلا فقال كفى بالله كفيلا طلب منه شاهدا قال كفى بالله شهيدا فاعطاه 1000 دينار الى اجل مسمى
فلما جاء الاجل اراد الرجل ان يركب سفينه حتى يعني عندما جاء الاجل كان في وقت ان الذي يريد ان يسد الدين في مكان منفصل وبعيد عن ذاك الشخص صاحب المال ولكنه من حرصه اراد ان يمتطي ويركب سفينه ولكنه لم يجد نرجى نعم فلم يجد سفينه فتحرى وبحث فلم يجد ف بحث عن قطعه من الخشب وحفرها ووضع فيها المال وزجها ثم رماها في البحر ويعني دعا الله سبحانه وتعالى ان يوصلها لهذا الرجل فاذا يعني بالرجل يخرج وينتظر ا يعني الذي استدان منه ليسده فلم يجده
فوجد هذه القطعه الخشبيه فاخذها حتى يحتطب بها فعندما يعني فتحها وجد وجد المال ثم ان هذا الرجل بعد حين الذي استدان وجد سفينه فجاء في اقرب سفينه وفي اول سفينه ودفع له المال مره اخرى فقال ان الله سبحانه وتعالى قد اوصل ما بعثت في القطعه الخشبيه نعم هذا كما قال اخونا هو خلاصه القصه التي اخبرنا عنها نبينا صلى الله عليه وسلم فيما حدث مع من قبلنا وهي ان دلت دلت على امانه عاليه بين الطرفين فذاك الاول يريد السداد وجاء موعد السداد ومر معنا في درسنا الماضي ان تاخر يوم في السداد بوب عليه الامام البخاري هل هذا الظلم ام ليس بظلم
فذاك الشخص مباشره راى خشبه وحفرها وجعل فيها المال وفي بعض ما يذكر انه جعل ورقه ثم احكم اغلاقها وقال اللهم انك انت كنت الكفيل وانت كنت الشهيد فبلغ هذه الخشبه الى صاحبها وبلغ هذا المال الى صاحبه لكن هل هو يعرف هل استجاب الله دعاءه ام لا يعلم. وذاك الشخص خرج في موعد السداد الى البحر يبحث فاذا به ينتظر وانتظر ولم ياتي الرجل فاخذ خشبه يريد ان يستدفع عليها فاختار الخشبه التي
ارسلها ذاك الرجل ب هدايه الله ﴿ آية: النحل 68 ﴾ حتى النحل يوحى اليه يا جماعه يوحى اليه لكن الوحي للنحل غير للانبياء فهذا الهام الهمه الله عز وجل ان ياخذ هذه الخشفه من بين جميع الخشب فعندما حملها راها وزن استغرب فعندما وصل البيض ضربها بالفاس فاذا بالمال في داخلها فعرف صدق ذلك الرجل ولكن دارت الايام وذاك الرجل جاء شو بده يقول له بعثت لك ايا خشبه يعني فذهب واحضر المال وذهب اليه وقال جزاك الله خيرا هذا مالكم بده يدفعها ايش مره ثانيه
عشان ليش كل هذا ليش كل هذا حتى يخلف الميعاد حتى ما يتاخر يوم حتى لا يتاخر يوما لو احنا استفتانا في هذا الزمان اي واحد فينا وانا اولكم لو اجاى قال لي تاخرت يوم فرح اقول له شو هو هذا حاجه ولا باس وان شاء الله يعني اليوم واليومين ما لا ما عندهم هذا الكلام هم ياخذوا بالاعلى وعندهم ايش اليقين هذا اليقين يقين اللي احنا مغلبين حالنا ربنا يقول لك خذ يقين وشوف النتيجه لكن احنا ضعفاء يقين ما في ﴿ آية: التوبة 26 ﴾ ﴿ آية: التوبة 40 ﴾ يقين يبعث يرسل الله عز وجل لك ملائكه تساندك
هذا يعني لن تصل الى هذه المره مرحله حتى يستقر الايمان الصحيح في قلبك وتصبح لا تقيم للناس وزنا فعندها قال الله انظر جاءه فقال تفضل قال يا اخي قد سد الله عنك طبعا هذاك ممكانه يقول له اعطيني المال اعطيني بده يقول له هذاك ما انا بعثت لك اياه بخشقول له شو هو شو هالكلام ما في منه هذا الكلام كله لان هذا على ديانه واستقامه وذاك على ديانه واستقامه فحصلت الاعاجيب يا جماعه نحن لا ننتصر بعضلاتنا واصلحتنا فحسب يا وانما الاهم من هذه الاشياء هيقين تاييد الله وتاييد الله لا يكون الا باليقين نريد العمل الصالح يا جماعه كم اك احسن كثيرا عندما ارى شابا
يريد شخص ان يوقظه على صلاه الفجر هذا هذا من اسباب هزيمتنا لسه بدنا نصحيك على الفجر وبدنا نحكي لك عن الظهر وعن العصر وعن المغرب وعن العشاء يا لكنها مؤامرات وما ﴿ آية: فاطر 43 ﴾ من يعرفنا بهؤلاء الرواه في هذا المعلق تفضل نرجع اليك الليث بن سعد ابن عبد الرحمن الفهمي ابو الحارث المصري ثقه ثبت فقيه امام مشهور مات في شعبان سنه 75 و1 جعفر بن ربيعه ابن شرحبيل ابن حسنه الكندي ابو شرحبيل المصري مات سنه 36 و1 عبد الرحمن ابن هرمز الاعرج ابو داوود المدني مولى ربيعه ابن الحارث ثقه ثبت عالم مات سنه 17 ووم
ابو هريره رضي الله عنه الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف باسمه واسم ابيه على اقوال اشهرها عبد الرحمن ابن صخر مات سنه 57 وهو ابن 78 سنه نعم ما هو الشاهد الذي من اجله من وصل هذا المعلق نرجع اليك وصله الامام البخاري فيما سبق روايه رقم ا نعم روايه رقم اربع و روايه رقم 63 و2000 وفيه قال حدثني عبد الله بن صالح قال حدثني الليث بهذا اي بهذا الحديث الذي نعم هذا احد روايات الصحيح ان فيها حدثني ان فيها ايش حدثني فهو موصول عند نفس الامام البخاري في احد روايات البخاري طيب اين الشاهد الذي من اجله
ذكر الامام البخاري هذا المعلق ﴿ آية: البقرة 282، هود 3، إبراهيم 10، النحل 61، الحج 5، 33، لقمان 29، فاطر 45، الزمر 42، الشورى 14، نوح 4 ﴾ اذا تحديد الاجل في النقد كان موجودا واتى واقره من النبي صلى الله عليه وسلم والاثار الى اجله في القرض ان وقال هو الى اجله في القرض اذا الاجل كان موجودا ومحددا في زمن السلف. قال ابن حجر: اما القرض الى اجل فهو مما اختلف فيه. القرض الى اجل مما اختلف فيه والاكثر على جوازه تحديد موعد للسداد يعني هذا انت عندما تكتب ورقه بين اثنين ان لي مال لابد ان تكتب
ماذا لا على لو اردنا ان ناتي بصيغه متفقه عليها بين الفقهاء ماذا ستكتب؟ اقترض فلان من فلان مبلغا الان شو بدك تحكي في لا انا ان يسد في تاريخ كذا فيها خلاف والله خير الشاهدين والله خير الشاهدين صحيح الى اجل مفتوح الى اجل مفتوح ان سده حال هذا هو عباره بتنكذب اصلا عمركم ما دينتوا ناس ولا عمركم مش اداتوا فهذا يكتب فيها في بعض عبارات لغايه الان تكتب فلان لي عند فلان 1000 دينار الى حين الطلب موجوده هي في زماننا موجوده الى حين الطلب فقلنا اصبح الدين
بمثابه امانه قال فهو مما اختلف فيه والاكثر على جوازه في كل شيء واما البيع الى اجل فجائز اتفاقا تشتري مني بضاعه بالدين الى اجل هذا ايش؟ جائز بالاتفاق وبالتالي ليس لي ان اطالبك بثمن هذه البضاعه قبل ان ياتي موعده حتى لو توفر عندي المال المال انا اشتريت منك تلك زيت بالاقساط كل شهر بدي اعطيك 20 دينار او بدي على شهرين يا اخي 50 مثلا توفر معي انا معي الوف مثلا فليس لك ان تطالبني تقول لي ما انت معك الوف لا لانه هذا دين مقابل بضاعه اما اذا اقرضتني 100 دينار فلك ان تطالبني ولو بعد ع دقائق هذا هو الفرق بين الحالتين ننتقل الى التبويب
التالي نعم باب الشفاعه في وضع الدين نعم في وضع ما معنى وضع هنا تخفيف ما معنى وضع هنا؟ تخفيف نعم تخفيف الدين ابو مصعب زي ما انت باب الشفاعه في تخفيف الدين في تخفيف الدين على من بقدرش يغير على من على المدينه لا الغشغلط على المعسر هذا هو على المعسر احسنت فالشفاعه تكون فقط على المعسر اما ما نراه في هذا الزمان انه بعض الناس عندما يبيع فلانا بضاعه الى اجل فبقول لك شوف لنا شخص يمون عليه ايش ينزل في السعر ما بيطلع لك شرعا لانك لست بمعصر هذا في
ايش في حق معسر فاذا واحد اجى دعاك الى ان تكون شفيع عا فلا تشفع في الدين لغير المعسر هذا مهم جدا وهذا التقدير عرفناه من حديث الباب نعم اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب هذا باب هذا باب في بيان مشروعيه الشفاعه في وضع الدين على المعسف نعم هذا باب في مشروعيه الشفاعه في في تخفيف الدين عن المعسر حدثنا قال حدثنا موسى حدثنا ابو عوانه عن مغيره عن عامر عن جابر رضي الله عنه قال اصيب عبد الله وترك عيالا حسبك هذا الحديث مر معنا مرارا وتكرارا لكن من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل موسى بن اسماعيل المنقري ابو سلمه التبوذكي مشهورا بكنيته
وباسمه ثقه ثبت مات سنه 23 و2 ابو عوانه هو وضاح اليسكري الواسطي البزاز مشهور بكنيته وباسمه ثقه ثبت مات سنه 76 و1 مات سنه 76 عندكم 60 36 انا عندي 75 اما انت عندك 76 75 75 ليش زايد سنه مات سنه 75 و1 مغيره هو مغيره بن مقسم الضبي مولاهم ابو هشام الكوفي ثقه متقن مات سنه 36 و1 طبعا الاعمى هذا ليس بغيبه نعم ايوه عامر هو عامر بن شرحيل الشعبي ابو عمرو ثقه مشهور فقيه فاضل مات سنه مات بعد ال وله نحو من 80 سنه ني البلاد هو كوفي يا اخ نعم
كوفي نعم كوفي طبعا درسنا احنا عن عامر بن شراحيل في سياره اعلام النبلاء فلا نعيد نعم جابر جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الانصاري ثم السلمي صحابي ابن صحابي غزى 19 غزوه ومات بالمدينه بعد 70 وهو ابن 94 نعم بدايه نكمل الحديث نسمع قال اصيب عبد الله وترك عيالا ودينا فضربتهم الى اصحاب الدين ان يضعوا بعضا من دين اذا من المتكفل في الطلب من اصحاب الديون ان يخففوا عن الاصل الابن الابن يطلب التخفيف بسبب بسبب العسر الاعصار اما ما نرى في هذا الزمان
بعض الناس ياتي يقول لها انت والله الك ابوي حكى لنا انه ذكر لنا ابونا ان لك عليه دين وقد مات هل تسامحه؟ طيب انتم معسرين؟ لا والله نحن مش معصرين قاعدين في الدار اللي هو الداين فيها هو يمرمي في القبر هو اصلا ما في هذا هذا في غير بدك تبيع البيت حتى تسد عن ابيك لكنني لم اكد ارى شخصا باع بيته ليس دين ابيه كل القصص اللي بسمعها بين الناس مطالبين في الدين وابونا مات وترك دين وهما حدا بسد وكذا ما مر علي شخص طلع من البيت اللي ابوه ورثه اياه ما سمعت عن واحد ولا حول ولا قوه الا
بالله نكمل قال فابوا فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاستشفعت به نعم اذا فاستشفعت به ايش؟ عليهم عليهم هذا هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري اذا هل تطلب الشفاعه؟ الجواب نعم اذا كنت معسرا هذا هو ليه لازم تقول اذا نعم اذا كنت معصرا لا اذا لم اكن معصرا هل تمشي في الشفاعه لتنقيص الدين؟ الجواب نعم غلط الجواب كان معصرا اذا كان معصرا اذا كان معسرا امشي اذا لم يكن معسرا لا امشي ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم نعم فابوا فابوا ف
فابوا فقال صنف تمرك صنف تمرك ايش يعني؟ اجعل كل صنف لوحده ايوه قال صنف تمرك كل شيء منه على حدته على حدته اي على انفراد نعم عذق ابن زيد شو عذق ابن زيد هذا نوع جيد من التمر نعم هو نوع جيد من التمر ايوه واللين على حدا نعم واللين ايش اللينع الرديء نعم رو الرديء نعم والعجوه على حده ثم احضرهم حتى اتيك ففعلت ثم جاء صلى الله عليه وسلم فقعد عليه وكال لكل رجل حتى استوفى وبقي التمر كما هو كانه لم يمس كانه لم يمس كل هذا ايش؟ ببركه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وطبعا ذكر
القسم الثاني من الحديث وغزوت قال وغزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم على ناضح. نعم على ناضح على شو الناضح؟ والجمل الذي ينقل عليه النحل. نعم. قال ابن الملقن الذي يسقى عليه. نعم النخل ايوه. على ناضح لنا فازحف الجمل. شوف يعني هو عندما ذهب الى الجهاد ذهب على ناضح ليش هذا المتاح بناء على قاعده الميسور لا يسقط بالمعسور نرجع فازحف الجمل فازحف يا لطيف شو يعني فازحف نعم مرض كلالوايا ايوه فتخلف علي فوكزه النبي صلى الله عليه وسلم من خلفه طبعا تخلف
ليش يعني ايش تاخر فوكزه النبي صلى الله عليه وسلم يعني انت عندك باص قديم اطلع فيه لوجه الله ربك بيجعل القوه ما احنا نن هنا رجعنا لايش هذا المستطاع هذا المستطاع فشاه الوجوه انت تستط تستطيع ان المهم ان تفعل المستطاع نعم نسمع قال ف تخل نعم فت ف ف قال بعينه ولك ظهره قال بعنيه ولك ظهره الى المدينه فلما دنونا استاذنت قلت يا رسول الله اني حديث عهد بعرس قال صلى الله عليه وسلم فما تزوجت بكرا ام ثيبا قلت سيب طيبا اصيب عبد الله وترك جواري صغارا فتزوجت ثيبا تعلمهن
وتؤدبهن ثم قال نعم اذا هذا لابد صاحب الحكمه ان ينظر مقصد من مقاصد الزواج فهذا جابر كما ذكرنا سابقا ولا نعيد كان عنده حكمه رضي الله عنه فاختار امراه ثيبه سبق لها الزواج لكي تقبل ان ترعى اخواته فالمراه الثيب اللي سبق لها الزواج في العادي تاتي ايش تاتي ايش مكسوره مطلقه تاتي مكسوره وكسرها طلاقها مكسوره وبالتالي عندما اتيح لها زوج اخر الان لا يظهر عليها شو ما ظهر على الزوجه الاول اللي هي ايش النمر هذا من ايجابيه الزواج بالمطلقات دير بالك يعني احيانا الزواج بالمطلقه له ايجابيه من هي الجهه
انها تاتيك يعني الدلع الزايد والتطاول عليك وما شابه على الغالب شو ماله بخف بس طبعا المقياس دائما الدين هو اللي بيحكم الشخص موضوع اخر هذا لا نريد ان نتوسع ايوه ثم قال ثم قال اي اهلك فقدم فاخبرت خالي ببيع الجمل فلامني لام ليش؟ لما لامه لانه هو ما كل ما يملكه لا لموه لانه وسيله عمل مش ناضح كان ينقل علي دائما يعني الشيء الذي عندك للعمل لا تستغني عنه لا يباع ولو بثمن مرتفع لا يباع ليس العبره الدخل الخفيف المصيبه في ايش؟ عدم وجود الدخل عدم وجود الدخل فانت تستمر بزيد
باذن الله اما عندما تبيع هذا الوسيله التي هي وسيله التكسب فانت يعني ادخلت على نفسك الضرر نعم انت تريد ان تسد دين ابيك لكن هذا يؤخر سداد دين الله فلامه خاله لكن شوف الحكمه من نبينا صلى الله عليه وسلم نعم فاخبرته باعياء الجمل وبالذي كان من النبي صلى الله عليه وسلم ووكزه اياه فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم غدوت اليه بالجمل فاعطاني ثمن الجمل والجمل ها ثمن الجمل الجمل طب لما لما حتى يعينه على لا لانه معس لا تفضلا يا رجل تفضلا ومعسر وكذا حتى يرعى هذا الجمل والله لو سمحت انت شو ترعى الجمل وهذا والله لو سمحت معلش
انا حتى لا يشعره ب بالعطاء ايوه احسنت لا يشعر بالعطاء فجعله ايش مع سهمه في الجهاد هي ملاحظه جدا بعض الناس لو مات لا يقبل بل الهبه ولا العطاء فانت تريد ان تعطيه فتجعل شيء مبررا لاعطائه فهذا هو حال النبي صلى الله عليه وسلم ايش مع جابر وسهمي مع القوم بهذا نكتفي ﴿ آية: البقرة 70، يوسف 99، الكهف 69، القصص 27، الصافات 102، الفتح 27 ﴾ في التبويب القادم ربما يكون الاخير ربما يكون الاخير في كتاب الاستقراض ثم ان شاء ننتقل الى الخصومات وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه