ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب ما ينهى عن اضاعه المال نعم باب ما ينهى عن اضاعه المال فالله عز وجل الذي اعطاك المال ورزقكا
امرك ان تحفظه ونهاك عن اضاعته فتعالوا بنا نعيش كيف يكون اضاعه المال ولكن قبل ذلك ما معنى هذا التبويب؟ نعم تفضل اي هذا باب في بيان النهي عن اضاعه المال نعم هذا باب في بيان حرمه اضاعه المال او هذا باب في بيان النهي عن اضاعه المال نسمع وقول الله تعالى والله لا يحب الفساد ماذا تستفيد من ذكر الامام البخاري هذه الايه تحت هذا التبويب ان اضاعه المال من الفساد احسنت ان اضاعه المال من الفساد ان اضاعه المال من الفساد الايه التاليه ايوه
ولا يصلح عمل المفسدين اذا الايه الثانيه ايضا ماذا تفيد ماذا تفيد هذه الايه نفس الفائده الاولى انه اضاعه المال من ابواب الفساد نعم ان اضاعه المال من عمل المفسدين ان اضاعه المال من عمل المف مفسدين فاذا اذا اردنا ان نحارب الفساد فمن محاربه الفساد عدم اضاعه المال ايش لا عدم اضاعه المال ماذا من غير فائده في كلمه لسه ما عدم اضاعه المال الشخصي كلام عن مالك انك انت مفسد وليس الكلام عن المال العام
او عن مال غيرك لم نصل الى ان تضيع مال غيرك نحن نتكلم ان الفساد حصل باضاعه مالك الشخصي فكيف بمن اضاع مال غيره فهذا تراكمت عليه الاثام وتراكمت عليه المحرمات وكيف بمن اضاع المال العام الذي هو للمسلمين وللموحدين وما شابه اذا تنبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء قال ايوه وقال في قوله ﴿ آية: هود 87 ﴾ اها ماذا تستفيد من هذه الايه ﴿ آية: هود 87 ﴾
ها تفضل ان الذي يريد ان يفعل في ماله ما يشاء حياه سؤال الكافرين في ه الايه فهو ايضا بعض من ابواب الفساد ان يبطل الكافر اذا واحد الذي يقول انا افعل في ما اشاء هذا يتشبه بالكفار اثنين ان نبيهم شعيب عليه السلام كان يامرهم ان يصرف و نعم ان هذا مما نهاهم عنه شعيب عليه الصلاه والسلام فقالوا اتامرك اصلاتك تامرك واذ ثم بعد ذلك قالوا ﴿ آية: هود 87 ﴾ هذا مالي وبالتالي من قال هذا مالي وانا افعل بمالي ما اشاء هذا تشبه بالكفار لا بد ان تكون محكوما للشرع وبالشرع فهذا المال
الذي اعطاك الله اياه انت محاسب عليه تنبه الى هاتين النقطتين ويغفل عنهما كثير من الناس فانت تسال عن مالك من اين اكتسبته؟ انفقت وفيما انفقته عن مالك لا ت لا نتكلم عن مال غيرك اين انفقت مالك من اين اكتسبت مالك هذا السؤال الاول واين انفقت مالك السؤال الثاني فالامر جد خطير وقد يكون شخص عنده اموال طائله وينجح في هذا الامتحان من اين اكتسب وفيما انفقه وشخص ماله قليل ويرسب في هذين السؤالين من اين اكتسب وفيما انفقه
ولا حول ولا قوه الا بالله لذا فمن جمع واكرمه الله عز وجل بين العلم والمال مال تقوى الله فاذا اجتمعت هذه الامور الثلاثه فهو في اعلى المراتب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فهنيئا لمن كان من اهل العلم وعنده مال وعنده تقوى الله هذا اكثر شيء يعرف كيف يطبق هذه الايه من اين اكتسب وفيما انفقه ومساله دقيقه لا ينقاد كما ينقاد الناس قد يشتري شيئا مرتفع السعر لكن فيه حاجه وقد يبتعد عن
شيء قليل السعر لان ليس فيه حاجه انظر انظر في بيتك الان وقوم هذا الامر هل هناك شيء في بيتك لا تستخدمه اسال نفسك هل هناك شيء في بيتك اذهب الان الى المطبخ الى مطبخ زوجتك او الى مكان استخبار ضيوفك هل هناك اشياء انت لا تستخدمها فالان نقع في اضاعه المال في اضاعه المال وعليه اخواني في الله فكل ادرى بحاله وادرى بماله طيب انظر ﴿ آية: هود 87 ﴾ طيب شوف الايه الاخرى
وقال وقال ﴿ آية: النساء 5 ﴾ نعم من هو السفيه اللي بيعرف يرفع ايده الجاهل من يساعده الذي لا يستطيع تدفير امره في اداره ماله ويضيعه يعني قربت كثير قال الحافظ ابن حجر السفيه هو الذي يضيع المال ويفسده تدبيره بسوء تدبيره انظر يفسده ايش يعني يفسده يضيعه نعم يضيعه بالحرام لا ما قال بالحرام بسوء تدبيره هذا شيء مهم وعليه لسوف ياتينا بعد ذلك العبد راع في مال سيده بما ذكر الامام البخاري هذا التبويب الثاني بعد
هذا التبويب حتى يبين بين لك شيئا مهما ما هو ان اضاعه المال منه عنها في المال الشخصي في المال الغير هذا كلام صحيح 100% لكن في شيء ثاني مهم ما هو هذا مهم اللي بيعمله عند الناس الموظفين ما هو ساعات العمل ساعات العمل يا رجل شو ساعه العمل خلص لو سمحت ان العبد يحافظ على بال سيده هذا اللي حكاه في شيء اخر كثير له المصلحه حتى تاتي طيب ويعمل عمل يعني حتى يدخل على هذه المصلحه الفائده يعني يعني والله ما شاء الله قربت يكون امين على ماله سيده هذا في شيء مهم جدا اخواني في الله انك اذا كنت ممن يتصف بسوء
الاداره فانت ممن يضيع المال سواء كنت موظفا او صاحب المال فاذا كنت في مكان وانت سيء الاداره فانت ممن يضيع مال غيرك الان في صاحب المال له حق ان يطالبك يوم القيامه عاد انت قبلت ان تكون مديرا مساله مرعبه مرعبه مرعبه اذا كان مالك انت من المفسدين وانت من السفهاء اذا كنت تضيع المال ولا تحسن تدبيره ان تدبره وان تديره هذا مال اعطاك الله اياه ولو ان الناس اتقوا الله في هذا المال لا صلها
حال الفقراء يا للاسف بكون في المنطقه شخص ظاهر الفقر او عارض الفقر ومع ذلك نرى القله من يساعده شخص حرق بيته فنجد الناس تتصل بالدفاع المدني وتاتي وتلتقي ولا يخرج احد من الموجودين مبلغا ليعطي هذا الشخص الذي حرق بيته عارف يعني ماذا حرق بيته سوف يبدا منصفر لا من تحت الصفر شو من الصفر سوف يبدا من ربما عنده مال لكن في البيت ماذا حرق حرق طيب ما عنده مال يا اخي حاطه في البنك ولا حاطه عند ناس طيب ما في عنده ايه اثاث اثاثاث
وعنده عنده ملحقات ثلاجه غساله فرن غازه قوام الحياه ما بحكي لك كنبيات صوبه صبه اي مدفاه فنجد الناس فقط خذ منهم كلام وا اين الترابط اين تسوي جعل المال وانت وين رايح حضرتك لا يحسن اين يخرج المال وبالتالي توفيق من الله اخواني في الله وان يستطيع الانسان يعني اذا كان معك مال فانت مبتلى واذا لم يكن معك مال فانت ايه مبتلى القسم الاخير هذا المخيف اين تنفق مالك يا اين تنفق مالك يعني هذا
نحتاج حقيقه الى دروس اطول من هذه لا نستطيع ان نريد ان نختم مبحث اليوم اذا هذا هو السفيه الذي يضيع المال ويفسده بسوء تدبيره طيب اموالكم طيب كيف هذا ماله لما سماه الله عز وجل اموالكم ﴿ آية: النساء 5 ﴾ واحد يعني لا تعطوا الوظيفه لرجل لا يحصل الاداره اموال نعم لا تعطي مالك الى اي شخص سفيها سواء كان موظفا او يريد ان يدير مالك او ان يعمل اثنين اذا كنت قائما على ماله فلا تعطه اياه
وهذا من ادله الفقهاء على الحجر انسان انت قائم عليه وبالتالي سيضيع ماله فانت مطالب الا تعطيه ماله هو نفسه مثل شاب كان يتيما وعندما بلغ فاذا هو سفير فانت لا تعطيه ماله اموالكم اي القائمين عليها اي او اموالكم التي ستعطونها وعليه فلا انا حقيقه عندما اقابل مسلما حتى لو كان ديانته ليست كثيره ناجحا في الاداره فاكاد اقبل راسه افرح افرح لما لانه سينفع المسلمين
يعني احد الاخوه هنا في وسط البلد لا نريد ان نفصل حتى لا يعرف وربما لا يريد ان يعرف لانه رجل كبير يعني كان يعمل على نقل اشياء يبيعها عن طريق الحافله الصغيره اللي نحن بنسميه باص ثم هو الان من اكبر تجار الاردن وفرحت كثيرا لاشياء واحد عنده اكثر من 200 موظف عنده مصنع لالف عنده تسويق لباء عنده استيراد عنده محاسبين عنده عمال عنده اشراف عنده مستودعات عنده مندوبين فرحت افرح كثيرا بمثل هؤلاء القوم هذا رجل ماذا ناجح نفرح به
ونفخر نحن المسلمون به والتوفيق من الله وخيرا نريد اداريين ناجحين ينفعون الناس ودائما من اسباب ديانه الناس ان يكون الشخص عنده دين هذا من اسباب من اسباب وجود الدين عند الناس الاستقرار في طلب الرزق شخص مكفي في رزقه فهذا يسهل عليه ان يتوجه الى المساجد يسهل عليه ان يؤدي العبادات والطاعات ويطلب العلم اما عندما لا يكون مكفيا فهذا كلما اردت ان تاتي به الى المسجد تقول لك اخي التزامات بدي اروح اشتغل بدي اغيب عن المساجد تعال احضر درس انو درس
عقلي ليس مع انا عقلي في اولادي في بيتي في اجار البيت في فاتوره الكهرب فاتوره المي في في الديون فهذا الشخص عندما يكون مديرا اداريا هذا حقيقه درس نستطيع ان نعطي عليه 10 درس روس ونخاطب التجار ونخاطب الناجحين ونخاطب الاداريين اما شاب يمتلئ شبابا تجده لا يصلح ان يفعل شيئا او رجل وصل الى سن ال50 الان يعيش على الصدقات ويعيش هذا انسان صار عال المجتمع واخر وصل الى ال 60 والاخر الى ال 70 عننا في وسط البلد اسمهمطيع انا اعيش بينهم وارائهم باعيني فقط يعيش على الصدقات هذا بعطيه صحن طبيخ هذا بعطيه غرفه للاجار هذا بعطيه شاي عشرات
هذول اللي بعرفهم انا بعيني غير المئات اكيد موجود وين هذول فانت ضاعت المال مدعاه الى قله الدين واكثر هؤلاء المقايع اكثرهم قليلين دين ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم نرجع اخواني في الله ما بستطيع واذا ثم قال والحجر في ذلك اذا متى وجدنا شخصا سفيها سفيها احجر عليه فالحاكم له ان يحجر عليه لكن حقيقه نختم بمساله مهمه ان بعض رقيقي الدين وضعفي الايمان اعتبر الانفاق في سبيل الله سفاهه
فنسمع عن قضايا ترفع على بعض الاباء في هذا الزمان ويقولون هذا ابي عنده سفاهه سفيه لما يريد ان يبني مسجدا يا اخي ما هو تارك لك تارك لك ايه عماره ساكن فيها وتارك لك محلات تجاريه عنده 200 300,000 بده يبني له مسجد يلاقي ربه فيه هذا سفاهه ولا منيمك بالجوع طب ما تروح تشتغل حضرتك وتتكسب فتجدهم يحاربون ابائهم لانه يريد ان ينفق ماله في اخر عمره ليلقى ربه بعمل صالح صالح وين ابوي صار عنده سفاه شو طلع باص عمره كامل على حسابه كلف 5000 دينار وهيه بده يطلع ناس حجاج وبده
يطلع و يحفر ابار وبده يعبي المساجد مصاحف وكتب وبده يدور على الفقراء والمس مساكين ويجعل هذا ابي شو ماله انجن يا اخي ما في حدا انجن الا انت ابوك اولا لم يتركك فقيرا ترك لك ايه عماره وترك لك محلات تجاريه والارب 500000 اللي عنده يريد ان يقابل الله عز وجل بحسن الختام فاحب اعماله يريد ان تكون في اخر حياته اذا تنبه الى ان السفاهه لا تكون في الانفاق في سبيل الله عز وجل اذا هذا الحجر في حق من السف السفيه وهو نعم الذي يسيء التصرف في ماله
ثم قال وما ينهى عن الخداع وما ينهى عن الخداع طبعا الخداع مر معنا سابقا وملخص الخداع ما هو في البيع ما هو ملخص معنى الخداع في البيع ما حكيناه عشر مرات تفضل انك تقول لو هذا الصنف عال جدا وهو عكس ذلك نعم ان تظهر له صفات وهي ليست فيه فهذه خديعه وهذه الصفه ات اما ان تكون في الجوده واما ان تكون في السعر في السعر واما ان تكون في الصلاحيه في الصلاحيه حكينا نسيتوا اتمنى انكون تتراجعوا المعلومات اللي نحن بناخذها فبالتالي هذا خداع هذا خداع طيب ندخل الان الحديث الباري نعم قال حدثنا ابو نعيم
حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار سمعت ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم اني اخدع في البيوع فقال اذا بايعت فقل لا خلابه فكان الرجل يقول اسمع نعم فكان الرجل يقوله ايش يقول لا خلا لا خلا يتعرض لخداع الخداع وكيف نعيد للمره العاشره كيف كان يتعرض غرض للخداع واحد اما السعر بالسعر فيخدع بالاسعار اثنين بالصلاحيه بالجوده ثلاث صلاحيه بالصلاحيه يا رب وغيرها كثير نستطيع ان نذكر لكن هي اشهر الاشياء طيب
من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل ابو نعيم الفضل بن دك الكوفي واسم دك عمرو بن حماد بن زهير التيمي مولاهم الاحول ابو نعيم ملئي الملائي مشهور بكنيته ثقه ثبت مات سنه 18 و2 وهو من كبار وهو من كبار شك شيوخ البخاري سفيان بن نعم كم عاش عاش 88 نعم سفيان بن عيينه بن ابي عمران ميمون الهلالي ابو محمد الكوفي مين هذا؟ سفيان سفيان هذا من سفيان هل هو ابن عيينه ولا سفيان الثوري وكيف عرفت سفيان الثوري سفيان الثوري كيف عرفت انه الثوري من عمده القاري من عمده القاري لا يكفي عرف عمده القار بين
دائما القدماء كبار كبار شيوخ البخاري دائما يذكر معه سفيان الثوري وهذا من كبار شيوخ الامام البخاري نعم نسمع سفيان بن سعيد سفيان سفيان بن عي نعم اسم سمعه سفيان بن سعيد هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي ثقه حافظ فقيه عابد امام حجه من رغوس الطبقه السابعه مات سنه 61 و1 وله 94 وله 94 مش معقول اه او له 64 سفيان الثوري لم يعش يصل الى الخ وترك ما ترك شيئا من الابواب الا وكان اماما فيه رحمه الله عليه فهو كما قال الحافظ بن حجر ثقه حافظ فقيه عابد
امام حجه جح طيب عبد الله عبد الله بن دينار العدوي مولاهم ابو عبد الرحمن المدني مولى ابن عمر مات سنه 27 و1 ابن عمر عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن ولد بعد المبعث واستصغر يوم احد وهو ابن 14 وهو احدى المكثرين من الصحابه والعبادله مات سنه 73 و1 او 73 و1 100 يا رجل 73 لحالك 73 ورجعنا لمين؟ اكبر من سفيان الثوري بعد سفيان الثوري مات الان نعم اذا مات سنه 73 رضي الله عنه طيب من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد؟ واحد اسناده رباعي اسناده رباعي اثنين نصف الاسناد كوفيون والنصف الاقر مدنيون نعم نصف الاسناد كوف في والنصف
الثاني مدني طيب ما هو الشاهد الذي من خلاله ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد ايوه لا خلافه شو دخل لا خلابه في الموضوع لا خداع لا خداع طيب شو دخوا في في اللي هون اللي هي ما ينهى عن اضاعه المال انه يجعل المال الكثير في شيء الذي لا يسوى فيكون فيه من باب اضاعه المال طيب هذا النبي صلى الله عليه وسلم ما حجر عليه لو كان هذا ما ذكرت لحجر عليه من باب اضاعه المال انه اختك انت بتقول انه كان يضيع المال السلام الان غير صحيح لانه لو كان هذا ممن يضيع المال كان حجر عليه النبي صلى الله عليه ح فاذا هنا خلابه منعه من الحجر طب
ليش ما ينهى عن الخداع انت بس ماخذ لي اخر قطعه وما ينهى عن الخداع فكرت لا خلافه متعلقه باخر قطعه من التبويب لا قال ابن بطال ففي هذا الحديث وقوف النبي صلى الله عليه وسلم على انه كان يخدع في البيع فلم لم يمنعه من التصرف ولا حجر عليه لم يمنعه من التصرف ولا حجر عليه لما لما لسببين واحد واحد لانه كان يتعامل مع صحابه رضوان الله عليهم وبالتالي استامنه فقال لا خلافه اثنين انه كان يميز انه
كان يميز انه كان يخدع في البيوع وبالتالي شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي كيف تقول انه سفيه وهو يميز واعطاه النبي صلى الله عليه وسلم السلاح والطريقه التي من خلالها لا يضيع ماله فاذا حصل هذان الامر وامتنع الحجر لعدم وجود السفاهه فاذا تنبه الامر الثالث الامر الثالث ان هذه الاضاعه نادره اصبحت وليست مستمره لوجود القيد لا خلافه ووجود خيار الشر انه يستطيع ان يرجع بعد ذلك وير هذا البيع على صاحبه
اذا هذه الامور الثلاثه تدل على عدم التوسع فيما يتعلق الحجر الحجر وعدم التوسع في الحكم على فلان انه من السفهاء من السفهاء وبالتالي كما قال احدهم فلان اصبح سفيها لما لانه تعرض للسرقه مرتين او ثلاثه فهل الذي يتعرض للسرقه مرتين او ثلاثه يقال عنه سفيع الجواب لا نعم كبار السن احاسيسهم في جسدهم تضعف لا شك فالنشال يسهل هذا السارق ان ينس ان ياخذ من كبير السن بسبب استشعاره اقل نعم صحيح لكن هذا لا يجعله سفيها
لما لان لها حلول الحل الاول واحد الا يجعل معه المال الا يحمل مالا كثيرا وبالتالي يحمل شيء قليل حتى لو سرق فهذا لا يؤثر على باقي ماله اثنين لا يكون لوحده لا كل واحد هي يعني صعبه جدا بقول لابوك ما تمشي لحالك او لا قتلته بالمره يعني مرافق مرافق ص اثنين ان يحرزه حيث لا يظهر امام الشخص الاخر يكون في مامن اثنين يوجد في زماننا ما تسمى بالفيزا فيحتا قد يحتاجها الشخص في صور وموضوع الفيزا كما سئلت عنه كنا سابق اذا قلنا عن الفيزا نقول انها وسيله تعامل مع البنوك اما الان فاصبحت مشتهره منتشره
بل بعض الاماكن لا يقبل منك نقدا ابدا وعليه فقلنا هذا مما عمت البلوه عمت به البلوه واصبح يصعب على اي حانوت انزل بوسط البلد الان تجد كل مكان عنده ايش ماكنه فيزا اذا ما في زبون بس لا يقبل عليه لا في اليوم يتعامل مع 10 خمسه على الاقل ماذا فيزا هذا وين في الاردن الاردن وبوسط البلد حي شعبي نعم طيب انتقل لعمان الغربيه من العشره شو مالهم بتلاقيش واحد ولا اثنين حامل نقد كله في طيب اخرج من الاردن روح على السعوديه اللي هي بدك تروح عمره او حج شو تجد الامر صحن فول
طلبت صحن فول بقول لي شبكه ولا نقد صحن فول قلت له قدش حسابك خوفني قال لي 4 ريال ارب ريال بتقول لي نقد ولا شبكه ولا هو كاسه الشاي على الشبكه طلعت ولا حول ولا قوه الا الا بالله والمعافى فليحمد الله لكن نحن نتكلم عن الفتوى ولا نتكلم عن الحث على استخدامها وانما من استطاع ان يبتعد عنها فهذا هو الافضل والاولى والاحسن لانه هي في النهايه حساب في البنك وانت تتعامل مع بنك ربوي لكن واحد فاتح مول بدنا نقول ققول له ما تنزل فيزا معناته قول له ايش سكر المول هذا لا يستطيع ابدا لا يستطيع ولا حول ولا قوه الا بالله الا بالله اذا هذا
فيما يتعلق بالشاهد ومعنى لا خلافه وان من نسب الى كبار السن انه ينش مره ومرتين انه سفيه يحجر عليه كلام فارغ لا وزن ننتقل الى الحديث التالي نعم قال حدثنا عثمان حدثنا جرير عن منصور عن الشعبي عن وراد مولى المغيره بن شعبه عن المغيره بن شعبه قال وقف من يعرفنا برؤه هذا الاسناد تفضل عثمان عثمان هو عثمان بن محمد بن ابراهيم بن عثمان العبسي ابو الحسن بن ابي شيبه الكوفي ثقه حافظ شهير مات سنه 39 و2 وله 83 جرير هو جرير بن عبد الحميد بن قرد بن قرط بن قرط الضبي الكوفي نزيل الري وقاضيها ثقه صحيح الكتاب مات سنه 88 و1 وله
71 منصور هو منصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي ابو عتاب الكوفي ثقه ثبت مات سنه 32 و1 الشعبي هو عامر بن شراحيل الشعبي الشعبي ابو عمرو الشعبي عا شرح الشعبي لا داعي ان تكرر الشعبي ايوه ابو عمرو ثقه مشهور فقيه فاضل مات بعد ال وله نحو من 80 والراد مولى المغيره الثقفي ابو سعيد ابو ابو سعيد او ابو الورد الكوفي كاتب المغيره ومولاه المغيره هو المغيره بن شعبه بن مسعود بن معتب الثقفي صحابي مشهور اسلم قبل الحديبيه وولي امره البصره ثم الكوفه مات سنه 50 من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد واحد اسناده كوفيون اسناده كوفيون اثنين فيه روايه تابع عن تابعي نعم فيه روايه التابع عن التابعي
ايوه روى عن جمع من الصحابه ومن بينهم جابر بن عبد الله من جابر بن عبد الله من الذي روى عن جامعه قصد روى عن جابر بن عبد الله رجل الشعبي الشعبي عام بن شراحين من رو عن اكثر من صحابي طيب نرجع الان اخواني في الله الى حديث الباب نسمع قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حرم عليكم عقوق الامهات وواد البنات ومنع وهات انتبه اذا ان الله حرم عليكم هذه عباره صريحه في التحريم هذه تسمى عند علماء الاصول ماذا عباره عباره النص ويقال هذه او هذا نص في المساله ايش يعني نص في المساله؟ اي لا يترقه الاحتمال نعم لا يترقه الاحتمال لا يحتمل معنى اخر حرم يحتمل معنى اخر
حرم اذا هذا نص والامر الاخر انه ليس بمنسوخ فبالتالي يقال هذا نص في المساله ومنهم من يقول هذا محكم يعني لا يترك الاحتمال ولا يترك النسخ ان الله حرم عليكم عقوق عقوق الامهات طيب الامهات يعني الاباء مسموح لما ذكر الامهات لانه هو الغالب الشخص ممكن يتماد مع الام اكثر من الاب اذا يعني شخصيه توقف من الام احسنت لان الغالب الامهات ضعيفات وبالتالي الاب حتى لو كان مسنا حتى لو كان كبيرا حتى لو كان يبقى رجلا وسبحان الله بيت اليتيم هو فقط من مات ابوه اما موت الام لا يسمى
يتيما وعليه فوجود الاب هو عصب البيت يا الله وهذا الشاب الذي اصبح اصبح يمتلي شبابا وقوه وذاك الاب الذي كلما كبر ضعف جسده فلكن هذا الشاب اذا كان لا يتقي الله فيسهل عليه ماذاق اول ما يعق يعق من الام واخواني في الله هذه الايه ولا ﴿ آية: الإسراء 23 ﴾ تنهره تنهرهما اوف ما معناها اسم فعل امر بمعنى اتضجر طيب كويس اتضجر ماذا يساويها بدلاله المساواه عند الاصوليين اي سلوك من الابن مع ابيه
مع امه يثير التضجر فهو اثم طيب اعطيني مثال لو واحد قال لا اله الا الله ممكن يكون تضجر نعم لانه قالها بصوره شوف كيف ما هي لا اله الا الله اعلى كلمه واغلى كلمه واليها بعث الانبياء ومع ذلك ياثم اذا ذكرها لما لانه ذكرها في غير مكانها وفي غير صورتها المطلوبه يا بني احضر لي الماء لا اله الا الله اه يعني في اي لا انت تتضجر الان هذه كلمه سيقت في سياق التضجر انت اثم شوف لوين فبالتالي اي عباره مع الوالدين احذر من
التضجر لابد ان تؤدي اوامرهم لابد ان تؤدي اوامرهم من غير اظهار التضجر ابدا وعليه فاذا قلت لا اله الا الله قلنا تاثم لانك قلتها بصيغه التضجر واذا تك تاخرت الارض ولا حول ولا قوه الا بالله صور التضجر كثيره جدا ومنها التاخر فاذا امرك بشيء فانت لا تستجيب لكنك لم تعصه ثم بعد ذلك يامرك مره ثانيه لم تستجب لكنك لم تعصه ثم اذا بك
تقوم بعد الثالثه او يامرك بشيء فتجعله على التراخي او هي صوره ثانيه صوره ثالثه من التضجر من يذكر ليكم السلام انتم وين انتم الصوره الثالثه من التضجر تعابير وجه نعم صوره الوجه فبكون بضحك روح كبس بالق ايش كذا؟ شو مالك؟ ايش يا ابني؟ والله يا ابتي انا افرح برؤيا ادفع فاتوره الكهرباء ايه تعاليم الوجه تضجر اربعه غير الامر الى غيره احسنت هذا من اشهر الصور طيب خلي اخوي
اجعل اخي اجعل اختي تضجر الاصل العكس اطلب منك ان تدفع فاتوره الكهرباء لا يا ابتي لما لم تطلب مني على العكس لما بتطلب مني حرمتني الاجر بترجاك يابا اسالك بالله يا ابتي انك ما تطلب من غيري روح كب زباله لا لا يابا لو سمحت ما تطلب من اخوي يطلب مني انا بكب زباله روح نظف الغرفه لا لا يابا لا تطلب البنت او الشب تطلب الاصل ايش العكس اما روح يا ولد كب زباله ايخلي اخوي روح يا بنت نظفي ال الغرفه ايخلي اختي روح يا بنت اجلي الجليات ايخلي امي ايه خلي امي ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم الاحاله
للغير هي مثال خامس وغيرها كثير ما بدنا نضيع الوقت فبالتالي تنبهوا اخواني في الله الى ان صور العقوق كثيره جدا والمحروم من حرم والديه فقط لا المحروم من كان والداه موجودان وحرم بر برهما اما مات خلاص راحت عليك نعم حرمت يعني اشياء وطاعات وما ندري لو ابتليت ستبرهما ام لا لكن المحروم الاكبر من هو من وجد ابواه ومع ذلك حرم بره برهما وين حضرتك والله انا مسافر وخليت مين اخوي يرعاكم خل له ايه خل له الجنه نه وهو سافر عشان دنانير فانيه ولا حول ولا
قوه الا بالله او تزوج ورحل بعيدا عن والديه على كل حال بيكفي النقاط الخمسه هذه حتى ننتقل اذا الام ذكرت الام لانها هي الاضعف ويسهل عصيانها ويسهل التمرد عليها وبالتالي هي باب لعقوق الوالد لعقوق الوالد اثنين ذكرت الام لان هذا المشتهر والاكثر طيب وواد البنات ما معنى الواد البنات باختصار دفنها حيه دفنها حيه هذه معروفه وواد البنات طيب ومنع وهات اه منع ما منع ومنع وهات
هذا في مجتمعنا كثير ما هو المنع منع الحق منع الحق الله يعطيك الحق اللهع ومنع ايه منع من يستحق ان ياخذ له لا منع ما يجب عليه انفاقه كما قال العيني فهنا من علي ما عليكم اعطاؤه هناك يجب عليك عطايا فتجده اذا كان عليه حقوق ماذا هو انك تاخذ حقك منه يعني تروح على الصين لسه اسهل من ايه من ان تحصل حقك منه لكن هات شو هات ماذا هات طلب ما ليس لكم في الطلب
درجه اولى ان تاخذ منه حقك الاسهل تروح على وين عصين ع الصين اسهل لك طيب اذا هذا ومن وهذا طب وكره لكم ما الفرق بين حرم وكره كره ما الفرق بين حرم وكره حقيقه لا فرق لان الكراهه عند السلف وفي لغه الشرع تعني الحرام ﴿ آية: الحجرات 7 ﴾ لكن هذه صور التعبير مره بكلمه حرام ومر بكلمه وكره لكم قيل وقال قيل وقال
ما معنى قيل وقال الكلام ليس منه فائده شوف كيف كما قال اخونا هنا قيل وقال قال العيني النهي في قول لا يصح ولا يعلم حقيقته يقول ابن عثيمين نقل الكلام الثرثره يعني اي كلام فائده منه لا تدعو الحاجه اليه لا تتكلم فالاصل ان تتكلم ولا تسكت اسكت يا رجل اسكت ومن صمط نج نجى والكلام للحاجه فحاول ان يكون استماعك اكثر من كلام كلامك فالله خلق لك اذن و لسانا واحدا حتى تسمع اكثر مما تتكلم خصوصا في حضره
العلماء العلماء وطلبه العلم فحاول ان تتكلم وهذا هو اذا الكلام وكره لكم قيل قال واحد ما لا فائده من اثنين نقل الكلام نقل الكلام ثلاث اللي هو الثرثره الثرثره شبيهه بالكلام الفارغ لكنها ملي كثيره طيب وكثره السؤال اذا ما معنى كثره السؤال؟ ما معنى كثره السؤال؟ طلب المال من غير الحال هذا واحد هذا احد المعاني قال مساله الناس من اموالهم كما قال العيني هذا واحد
ونجد بعض الناس يسال وهو ليس بحاجه اثنين كثره الشكوى يعني ما في حدا ذاكره شك بعتذر منك قال العيني السؤال عن امور الناس وكثره البحث عنها اسؤ عن امور الناس ايش يعني سؤال عن امور الناس نعم الاشياء الشخصيه والسؤال عن الامور الشخصيه له حالتان [موسيقى] ما هما الحاله الاولى وهي ماذا؟ الحاله الاولى ان تكون من باب الفضول فاذا كانت من باب الفضول ف فهذا ايش
تقع في النهي والحاله الثانيه انها تكون من باب ان تصل الى شيء تساعد هذا الشخص لهدف اما ان تكون انت المساعد المباشر واما ان تدل الناس عليه فعندما اسالك اهل ماذا تعمل واين تسكن وانت بالاجار ولا بال بالتمليك وكيف دخلك هي اشياء شخصيه لك الا ترد علي لا يجب عليك ان تبوح بها لكن اذا كان هذا السائل يريد ان يصل الى مقصد وهو نفع من حوله فعندها هذا لا يقع في ايش؟ في كثره السؤال قال المعنى الثالث كثره السؤال في العلم للامتحان
امتحان مين؟ الناس العلماء فتجده اذا جلس يخدم يريد ان يسال ليمتحن العالم ولا فائده من سؤاله وعليه كما قال احدهم للشعب ما اسمه امراه ابليس؟ قالوا سبحان الله هذا عرس لم احضره سؤال امتحانات قالوا ما اسم الذئب الذي اكل يوسف؟ قال سبحان الله الذئب لم ياكل يوسف قال له ما اسم الذئب الذي لم ياكل يوسف؟ كلام هذا كثره سؤال شو ماله؟ لا فائده فيها ولا منفع منها وعشرات الامثله احدهم يسالني ما اسم العرافه التي كانت في زمن عبد المطلب
وقالت ان ابا ان اباها عبد الله ابا الرسول صلى الله عليه وسلم سوف ي شو بدك في اسمها الله ولا حول ولا قوه الا بالله لا معنى لهذه الاسئله وهكذا وايضا سؤ الحزازير بكون مسابقات بيتصل فيه واحد وحامل لي ورقه والله يا شيخ اخذنا في المدرسه مسابقه فجاوبني على الاسئله الثانيه لا يا اخي هي لا يجب هي يريد منك الاستاذ ان تفتح كتب حتى تتمرن وانا لا احفظ الاسماء وهي الاشياء الملح فالاسئله لا تكون مسائل فقهيه تكون اسئله ملح وما شابه فعليه نحن لا نجيب على اسئله ايش المسابقات لانها ليس المقصود منها
العلم وانما المقصود فيها الجوائز والامر الاخر ان الاستاذ يريد يريد من هذا الطالب ان يبحث وينظر في الكتب حتى يصبح ممن يقبل على الكتاب ويدخل المكتبات ولا حول ولا قوه الا بالله ثم قال المعنى الرابع كثره سؤال النبي صلى الله عليه وسلم كثره سؤال النبي صلى الله عليه وسلم كثره سؤال النبي صلى صلى الله عليه وسلم في زمن التشريع والاحكام لم تثبت فقد يكون هذا السائل سببا في تحريم شيء فنهاهم الشرع عن كثره السؤال ثم ختم بماذا باضاعه المال
اضاعه المال واضاعه المال له صورتان متفق عليها ومختلف فيها مختلف في حرمتها المتفق على حرمتها ما هي؟ ان يصرفه في الحرام نعم ان يصرفه بالحرام صرفه لشرب الخمر او لالف ب ج فهذا متفق عليه انه حرام اضاعه مال اثنين الحاله الثانيه في انفاقه يعني كثره اثنين تبديل ان يصرف في المباحات الذي تجلب له المحرمات اثنين ان ينفق في غير حاجه فهذا مما اختلف فيه الفقهاء والحاجه تختلف
من شخص الى اخر الحاجه تختلف من شخص الى الى اخر وعليه ف حاجه الامير ليس كحاجه الفقير فالامير يحتاج ان يسكن في بيت واسع واسع لما لانه سيستق قبل الناس والوفود عننا مشكله نن امير بدنا نجيك كم عددكم 1000 شو انا شاكر في شقه في نزال لا ما بينفع تسكن في شقه في نزال لما لانك هكذا لا تحل مشاكل الناس فطيب اريد ان استقبل وفود جاي من الخارج كم الوفد حمول الطائره 250
واح احد ننا انا ساكن في شقه وين في جبل القلعه ما بينفع لانه هذا لا يحسن اذا حاجه الامير الى قصر ويحتاج الى مسرح لاقامه الولائم الطعام ويحتاج الى طباخين ليس لشخصه لضيوفه لحكم الناس فلا يقال هذا حاجته مثل حاجه فلان من الناس حاجه الناس تختلف بل حتى من كان من كان راسا في قومه فحاجه الى البيت واتساع البيت ليس مثل حاجه الشخص عامه الناس بل طالب العلم الباحث
بسبب المكتبه وكبر المكتبه فيحتاج الى مسطح واسع ليعرض مكتبته وعندما بنى شيخنا علي الحلبي رحمه الله عليه بيته الاخير قال يا سفيان جعلت 300 متر مربع للمكتبه قلت اللهم بارك ولكنها لن تكفيك قال يا سفيان 300 متر مربع بقول لك قلت لن تكفيه وفعلا لم تكفه فاذا به ينتقل الى الدور المرتفع وك كنا اذا اردنا ان نذهب لنسلم على الشيخ في العيد فاذا به ياتي اقل شخص اقل شيء 100 شخص فقط لنعيد عليه ونجلس ونتكلم معه ونساله سؤالا او نسمع منه
اذا حاجه العلماء ليس مثل حاجه عامه الناس يحتاجون الى البيوت الواسعه لاستقبال الناس اقامه دورات حل مشاكل فاذا الحاجه تختلف من شخص الى اخر والضابط هو العرف الضابط هو العرف لذا قال الشيخ ابن عثيمين بذل الانسان له في غير فائده لا دينيه ولا دنيويه الديكور هل هو اضاعه مال ام ليس باضاعه مال انسان فتح محل تجاري وجعل في ديكور كلف 100,000 هل هذا حرامرف ام ليس بحرام؟ الجواب العرف العرف
اذا كان اعراف اهل الصنعه والمنطقه والزمان يحتاج مثل هذا الديكور كوسيله لجذب الزبائن فاذا هي وسيله للتكسب الدنيوي فعندها جائز حتى لو كلفت اكثر من 100000 والحاله الثانيه انه لا فائده منها فقط عرض عضلات وتباهي فعندها نقع في الحرام في النهايه الفوائد والاحكام مش عارف نخلص الكتاب طيب في النهايه الفوائد والاحكام قال الشيخ ابن عثيمين فيه انه لا يجوز للانسان ان يمنع ما يجب عليه بذله له من مال ولا يجوز ان يسال ما لا يستحق منعا
اذا هذا على منع وهات وقال كره وحرم ليس بينهما فرق لان الكراهه في لسان الشارع معناها التحريم نكمل ان شاء الله في درسنا القادم الباب الاخير واذا كان في العمر بقيه دخلنا على الكتاب التالي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه