ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري ضمن كتاب الاستقراض نعيش مع باب رقم
15 اقرا يا احمد باب من اخر الغريم الى الغد او نحوه ولم يرى ذلك مطلا انظر اخواني في الله الى هذا المبحث وهو مبحث يعني لولا ان الامام البخاري ذكره وعرف في زمانه وعرف بين اهل الديانه والاستقامه ربما لم نستوعبه وربما لم ندركه لما لماقد لانه يبحث في مساله وهي ان سداد الدين تاخر يوما واحدا ما حكمه اقام له مبحث وتب تبويب تاخر يوم هذا الكلام في هذا الزمان لا
يكاد يرى ولا يبحث ومن الذي يقول فلان تاخر في سداد الدين كم تاخر يوما سيضحك عليه الناس يوم شو يا رجل نعتبر هل تعتبر اليوم تاخيرا وهكذا فكيف بمن يقضي الايام والاسابيع والاشهر ثم يقول للاخر مالك في جيبي لا تقلق لا تقلق ما زال عليك دينا في جيبك ولكن ليس في جيبي انا صاحب المال انا صاحب البضاعه التي اعطيتك اياها وبعتها انا صاحب الحق انت تتاخر في السداد خلاص بس اشوفك هكذا نسمع العبارات عندما اراك احاسبك طيب جاء موعد السداد طيب هي ايش مستعجل نحن بدنا نطير نحن ب
مثل هذه العبارات نسمعها يوميا فكيف اذا سمعوا هذا التبويب الامام البخاري يثير مساله ان الغريم تاخر يوما كانوا اهل ديانه واستقامه واستجابه اقاموا الدين فماذا يصبح معنى هذا التبويب هذا باب في بيان حكم من اخر الغريم الى الغد ونحوه ولم يرى ذلك مض نعم هذا باب في بيان حكم يعني في خلاف هل هذا مطل هل هذا ليل واجد هل هذا ظلم انك تاخرت كم تاخرت يوما لا اله الا الله ما
احلى تعاليم الاسلام وكيف فيها اعطاء لحقوق العباد اما في واقعنا اصبحنا نتشبه بالكفار واصبح سداد الديون اذا لم يكن هناك سجن وحبس وشكات وكمبيلات فعندها التاخر هو الاصل الا من رحم ربي وقليل ما هم طيب اذا احتج بحديث جابر الذي درسناه مرارا وتكرارا يعني اهم فائده تستفيد من هذه المساله انك اذا كان عندك قدره على سداد الدين وجاء جاء موعد السداد وتاخرت يوما فهل انت ظالم ام لست بظالم؟ هل انت ظالم
ام لست بظالم؟ لانك تاخرت يوما على موعد السداد هذا ما يريده الامام البخاري نسمع الان وقال جابر وقال جابر اشتد الغرماء في حقوقهم في دين ابي فسالهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبلوا ثمر حائطي فابوا فلم يعطيهم الحائط ولم يكسره لهم قال ساغدو عليكم غدا فغدى علينا حين اصبح فدعا في ثمرها بالبركه فقضيتهم نعم بدايه هذا الحديث مر معنا مرارا وتكرارا فلذا علقه لقه الامام البخاري لانه استغنى بالاسانيد السابقه على ان يورد اسانيد هنا فهذا معلق موصول
اينما هو موصول مرارا وتكرارا تفضل وصله الامام البخاري في صحيحه في كتاب الاستقراء باب اذا قضى دون حقه او حلله فهو جائز حديث رقم 95 و32 اذا تقدم قريبا تقدم قريبا كم من حديث سابق طيب الان وقال جابر اشتد الغرماء في حقوقهم في دين ابي شرحناه فسالهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبلوا ثمر حائطي فابوا فلم يعطهم الحائط سبق لكن هنا ولم يكسره لهم لم ترد في الروايه السابقه اين هذه الروايه ولم يكسره لهم ها العباره
اخونا ما ذكره معلقا والمواطن السابقه لم تذكر ولم يكسره لهم فاين هذه في البخاري تفضل البخاري رقم 1162 قال حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال حدثني ابن كعب بن مالك ان جابر بن عبد الله رضي الله عنهما اخبره ان اباه قتل يوم احد فاشتد الغرماء في حقوقهم فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمته فسالهم ان يقبلوا ثمر حائطي ويحللوا ابي فابوا فلم يعطهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حائطي ولم يكسره اها اذا كما قال اخونا وردت في صحيح البخاري في كتاب الهبه باب اذا وهب دينا على رجل رقم 1 طيب اذا ما معنى ولم
يكسره لهم لم يعطه جزءا جزءا من الحائط لم يقسم يقسم الحائط فلم يعطهم الحائط ولم يكسره لهم لم يعطيهم جزءا من هذا الحائط معنى اخر معناها اخر ان هذا الجزء الذي سيعطيه لهم سوف يكسور مكسور الثمن اذا هو لم يعطيهم جزءا ولم يعطيهم الحائط بثمن مكسور قال ساغدو عليك غدا اها اذا اين الشاهد الذي من اجل ساق الامام البخاري او ذكر هذا المعلق سغ ساغض عليك غدا ساغدو عليك غدا تاخر تاخر في سداد الدين كم يوم يوم
كيف تهنا بطعام وشراب وعليك دين كيف تهنا باولادك وزوجك ك و وعليك دين كيف وانت لا تعمل على سداد الديون واخونا سالنا في درسنا الماضي ولم نكمل الجواب حقيقه ان شخص استقرض واضاع ماله ثم اعلن افلاسه قلنا برا ذمته في الحياه الدنيا لكن هل في يوم القيامه يعفى عنه تماما الجواب واحد انه اضاع ماله واضاعه المال اصلا سيسال عنها من اي عن مالي من اين اكتسبه وفيما انفق اثنين العباد سيطالبونه بحقوقهم يوم القيامه في الدنيا اعلن افلاسه
وبالتالي يحجر عليه ويسد ما يسد وما تبقى لا بد ان يعمل ليس فان لم يسد هناك يوم قيامه واتصل بي احدهم قبل ايام قال يا شيخ انا سجنت لاني لم اسد خلاص الان ما شخص ليس له حق لا يا اخي حتى لو سجنت انت سجنت على التاخير بقيت حقوق العباد في عنقك لابد ان تعمل وان تسد الديون فبالتالي اخواني في الله المساله مساله ليست بسهله لا تدخل نفسك في الديون لا تخيفوا انفسكم بعد امنها انت مرتاح ماكل شارب انت عندك مثلا بسطه وزي حالاتي عندي بسطه ابسطه على ابواب المساجد وابيع الكتب وما شابه وكذا وشيء
فياتي شخص يقول يا شيخ انت بدك تظلك مبسط وما شابه بقى خد لك محل الان اذا اخذت محل بالدين انا ادخلت على نفسي ايش الخوف انا مرتاح انا بعطي دروس وبعلم وبحضر دروس وببسط وببيع وباشي اموري والدخل مقبول والحمد لله فانا مرتاح انا كما تقول العامه ملك نفسي فياتي شخص بدك تظلك هيك طب على مكبرك وعلى ابصر ايش خد لك محل الان انا بفضل الله اخذت محل لكن هذا المحل ليس بالدين وفي نفس الوقت ما في خوف باع ما باع بظل ايش الامور تمام كل بضاعه لي واجار المحل مدفوع سلف لكن ايش النقطه اكثر اللي بصيروا على الساحه بدهم يفتحوا محلات من وين ما معه فلوس ليس معه نقدا
ليس معه مالا عليكم السلام فيبدا دا افتح اول محل وفلان داين وفلان اللي هو ايش بعد فتره لا يستطيع السداد واذا صار في حركه فقط بمقدار طعام وشراب طب ظلك على بسطتك ظلك على سيارتك اللي كنت توزع عليها ظل هذا صار عننا 10 امثله في واقعنا كل واحد بدخل يدخل يدخل على نفسه الديون بسبب ماذا؟ بسبب قول لك هذا الدين انت جاره واخر يدخل على نفسه الدين يريد بيت تمليك شقه نحن لا نتكلم عن الربا نتكلم عن القرض الحسن يا اخي ايش بالايجار شو المشكله ما المانع ان تعيش بالايجار
ممكن تستقرض للشقه متى انك دافع اكثر المبلغ يعني حقها 40,000 دفعت 25 دفعت 20 يا اخي وداينت 20 دينت 15 قرض حسن وانت لك على الناس فلوس رو فتاتيك وتسد يعني الامر شو ماله اصبح سهلا اما حضرتك جاءني سؤال البارح ايضا هو شخص لا يوجد معه نقد ويريد ان يتاجر لا يوجد معه نقد ويريد ان يتاجر لا يجتمعان السؤال ساقط من البدايه ليس معه نقد ويريد ان يتاجر طب هو لا يجتمعان التجاره تحتاج الى مال نقد قال فيلجا الى الاستقراض و هذا انت
روح اشتو انت تعمل امير وانا امير كما تقول العامه فمن يرى الحمير كلام صحيح مع انه مثال سهل لكنه كلام صحيح ربنا قال ليتخذ بعضكم بعضا سخر سخريه بدنا نشتغل عند بعض اما انت جاي تحط راسك في راس التجار بالدين فهذا هو من اكبر الاخطاء طب اتلجه اتاخر يوم وهذا التاخر منه صلى الله عليه وسلم كان لحاجه اللهم صل وسلم لكي ياتي ويدعو ويسير وتحصل البركه ويقف على جابر ويساند جابر ويحصل السداد ففرح فرح الناس الغرماء
فرح الناس بهذا التاخر لانه قضى حاجتهم وارجعوا مالهم وسد دين ابي جابر عليه الصلاه والسلام اذا اخواني في الله هذا هو المبحث قال ابن حجر اخر القسم ليحضر فتحصل البركه في الثمر بحضوره فيحصل الخير للفريقين فيحصل الخير للفريقين اذا تاخر السداد لحاجه لا حرج تاخر السداد لغير حاجه ظلم حتى لو كان يوما واحدا لو كان يوما واحدا فهي كلمه خ بس اشوف شوفك بحاسبك هي انسان هي هي ظلم
لانه جاء موعد السداد موعد السداد اليوم الاحد فبتقول لي بس اشوفك في درس الشيخ مشهور بعد 10 ايام بسدك هذا ظلم بدك تجيني اه في حوالات الان في اي صوره من الصور بدك تسد اما تقول لي بس اشوفك في درس الشيخ مشهور جاء موعد السداد الشيخ مشهور وقف يا اخي طلع عمره تاخرني 10 ايام واسبوعين وهكذا تنبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء المهم الذي وقع فيه كثير من الناس اذا ننتقل الى الباب التالي ايوه باب من باع مال المفلس او المعدن فقسمه بين الغرماء او اعطاه حتى ينفق على نفسه هذا المبحث الان مبحث حتى ينفق
على نفسه الامام البخاري يرى ان هذا المفلس فقط ياخذوا بمقدار ما ينفق على نفسه بقوام الحياه يا الله والامام مالك يرى فقط بمقدار كسو العوره كسو العوره طب باقي الملابس تباعد تباع مش انت عت الافلاس خز غرفه النوم كلها تباع الملابس اللي في غرفه النوم تباع شو ظل شو بس ما يكسو العوره غير كسو العوره ما في كم ثوب ثوب واحد فقط طب والثوب الثاني يباع كم حذاء؟ حذاء واحد وهكذا موضوع انك
ليش تداين ليش تداين نعم اصلا دخل حالك في الخوف بعد الامان وعشان مين تداين مرتي اولادي لمين تنبه طيب وذكر المعدم ما الفرق بين المعدم والمفلس ما الفرق المعدم لا يملك اي شيء والمفلس باع ما يملك او خسر ما يملك مش خسر ملك ما عنده للقضاه اما المعدوم لا يشترط ان يكون مفلسا طيب كيف معدوم وبدنا نبيع من عنده شيء هو معدوم
كيف سنبيع شيئا من عنده وهو معدوم معدوم مال ومال اما بينما عنده املاك لا ما هو المال هو الساكت الناطق الساكت الناطق معدوم لكن هناك شيء مربوط بالعدم بالوصيه فانت معتق انت معتق ايها العبد اذا انا مت وهذا المدبر المدبر شو عتق العبد بوفاه سيده معناته هذا العبد و نهاره س اللهم موت سيدي لانه سوف يعتق ايش اذا مات هذا السيد وبالتالي حتى يعني لا نريد ان نتوسع في بيع المدبر ايضا هناك
اشياء سوف تفعلها مربوطه بشيء اخر فانت معدم طيب تستطيع ماذا تستطيع ماذا عمل لا تستطيع تستقر ان يعمل ويسد يا رجل مش مديون ما نحن قلنا لك يستقر يا رجل ليش يستقر ما نحن قلنا لك شو المعدوم في هي الصوره لا يملك شيئا اذا ربط بوصيه او بشرط ما دام ما تحقق الشرط انا الغي الشرط فانا قلت فلان معتاق اذا انا مت بلغي هذا الامر وابيع من العبد العبد ليش لانه في انا عندما قلت له انت حر ان انا مت كنت ايش في توسعه اما الان ضاقت
بي الامور واصبحت ربما مديونا فكيف س انا معدوم لا انا غير مفلس انا غير مفلس انا ايش؟ معدوم المفلس الان فقد كل شيء وحجر عليه والناس تطالب ايش بديون المعدوم فقد ولكن ولكن لا احد يطالبه او من يطالبه اقل مما يملك وقد يكون المعدوم له صوره قلنا اخرى وهي ان ذهاب ملكه مرب مربوط بشرط ثلاث ملكه مربوط بماذا كما اشار اخانا اخونا هناك انه لا يستطيع ان يسيله هو يملك لكن هذا التمليك شو ماله يستطيع ان يسيله
كيف مثال مين معطيني مثال يعني انت عندك قطعه ارض وحجه 100000 وصارت حرب في بلاد المسلمين او في البلاد اللي انت فيها انت تملك تملك لكن حدا راضي يشري ارض لا ما في حدا فانت ايش معدوم معدوم لكن هل انت مفلس واضح شو الفرق بين المفلس والمعدوم المعدوم واحد شو الفرق؟ نذكر ثلاثه فروق واحد لا يريد لا يوجد احد يطالبه بدين اذا لا يوجد المعدوم لا يوجد احد يطالبه بدين واذا وجد فعنده من الاملاك ما تسد اثنين ها بينما المفلس يطالبونه بالديون اكثر
من الموجود هذا الفرق الاول الفرق اني هسه ذكرنا انت وين في الفرق الثاني انه يملك لكن لا يستطيع ان يسير هذا نعم ان هذا المعدوم عنده املاك لكن هذه الاملاك لا يستطيع ان يسيلها بسبب الظرف المحيط لا انه لا يملكها بينما المفلس يستطيع تسييل الاملاك لانها اصبحت محجوره عليها هي الفرق الثاني الفرق الثالث ايوه قدان الفرق الثالث انت عجلون بصره غزي ان يكون ملكه مرهون بشرط نعم ان يكون زوال هذا الملك مربوط بشرط فاستطيع ان ازيل هذا الشرط
يا جماعه ركزوا حتى تميز بين المعدوم وبين المفلس طب ماذا يصبح معنا هذا التبويب الان طيب اسمع الان من باع مال المفلس او المعدوم فقسمه بين الغرماء او اعطاه حتى ينفق على نفسه ماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل هذا باب في بيان حكم من باع مال المفلس او المعدوم فقسموا بين الغرماء او اعطاء احسن من هيك بعيد تفضل من باع مال المفلس فقسمه بين الغرباء و من باع مال المفلس حتى ينفق على نفسه ومن باع مال المعدوم اذا هنا اولا كما قال اخونا هنا بيع على حالتين الحاله الاولى بيع مال المفلسيش؟ لسداد الديون والحاله
الثانيه با مفلس المعدوم لينفق على هذا الشخص على نفسه واضح اذا البيع له حالتان بيع املاك المفلسد الديون الديون وبيع املاك المعدود على نفسه لكي ينفق على نفسه وقد يكون هذا المعدوم عنده ايش دين لكن لو ليس بمفلس لما ليس بمفلس ذكرنا لما المال نعم لان الممتلكات التي عنده اكثر من الديون فبالتالي سنبيع ونسد الديون وينفق هو ايش على نفسه لكن المفلس فقط نعطيه اذا كان فقط بمقدار قوام الحياه قوام
الحياه ويلا انزل على الشغل انزل شو بدي اشتغل عمري 50 سنه و60 تشتغل حارس ابوي كان عمره 65 سنه وينزل يشتغل يابا اقعد انا ما بقعد بدي اشتغل 71 سنه هيه مقطوعه رجله بس اكم من سنه مش شايفه 71 سنه كان مقطوعه رجله ومعاه عكازه وماسك ايش ملابس داخليه وبيبيع ثلاث بليره واربع بليره عتالين اللي هي بوص على سقف السيل عمره 70 سنه هذك اليوم بصرخ علي ليش يا شيخ ما ناديتني قلت له في كرتون ثقيل لا تقول لي ثقيله يعني بده ايش ينزلها عمره 70 سنه بده ينزلها على كتفه لا تقول لي فيش شغل بدك تنزل انزل اشتغل هيك
ايش مين المفلس اما المعدوم يملك لا نقول له حر ما بده بس بعنا من ممتلكاته سددينا وما تبقى عنده من مال ينفق على نفسه ما بنستطيع نلزم ز انه ينزل يشتغل من الملزم هذا الفرق الرابع هذا الفرق الرا الفرق الخامس حقوق العباد حقوق العباد مع المعدوم شو مالها انتهت هذا اذا حدا اصلا عنده بينما المفلس مطالع خلاص انت كفيت في الحياه الدنيا لكن يوم القيامه موضوع الافلاس لو ان الناس طبقوه
التطبيق الشرعي لحلت مشاكل كثيره متعلقه بالديون وقابلت تاجر قبل ايام وقال لي يا شيخ انا الان سائق تاكسي وكنت طبعا قد استاجرته قال انا لا اعمل في التكاسي انا الان سائق تاكسي بسبب ان لي 400000 دينار على الناس وجاءت الكورونا ولم يسدوني ويقولون لك الكل يعترف ويقر ويعطونني بالقطاره يسدون الديون وهم استانفوا مشاريعهم مين اللي انكسر تاجر الجمله هو اللي انكسر وهم هذول المفرق اللي بياخرم تعين
الجمله راحوا على ايش على واحد ثاني انت الك علي الك علي 20000 انا مش منكر بس انا ال اللي انت اطيتني اياه شو ماله صرفتن واكلتهن الان انا متضاين من مين من واحد اخر هيني بس في مين في الاخر وانت ايش يلا خليك شوفير تاكسي هذا دين هذا هذا دين اما محلك انت تظلك فيه وهو شغال بيبيع بقدونس ونعنع وجرجير كمان عشان حضرتك ايه قاعد انت ومرتك واولادك في الكورونا وعندما طولبت وانت
قابض 5000 دينار قبل الكورونا بيومين ومن مال هذا الشخص قال لك اعطيني قال لا خبي قرشك خط خب حب قرشك الابيض ليومك ايش ما هو مش قرشك اولا هو مش قرشك هو ليس بقرشك وليس بمالك كم من شخص كان موعد نزول الشكات بس عرفوا في كورونا وحظر على طول ايش سحبت الناس مصاريها من البنك وتجار الجمله شو مالهم صاروا يبيعوا مصاص على الاشارات بس الاشارات حتى ما فيش يبيعوه ح وهذاك ﴿ آية: الرحمن 60 ﴾ روح يا عمي دبر حالك يعني هذا هذا دين شوفوا الدين شفت سمعت الان تطبيق الحكم الشرعي
انت اللي روح بيه بقدونس ونعنا ورجع للزلمه المصاريف له عليه 15,000 بتقول له خذ لك خمس ليرات ومخبي 10000 يومك ال اه لو طبقنا الشرع بيختلف الوضع كان ما تبغدت في ال 20,000 دينار بضاعه والله انا ما بقطع قصه الجامعه عن اولادي ما هو مش مالك مال الرجال هذا والله بيت البضاعه وصرفتها على المراه والاولاد هذا هو شو خلاص ك يا جماعه اسال الله ان يرحمنا برحمته امين وبيقول لك ما هي اسباب تاخر النصر حقوق العباد كتب ابن الحنبلي كتابا سماه اسباب الظفر والانتصار
واول شيء او من اوائل المسائل في الانتصار قال تحلل الناس من المظالم يا الله من حقوق العباد انت نازل للجهاد في سبيل الله وعليك مظالم عليك حقوق يغفر لك كل شيء الى حقوق العباد يا طيب نرجع جماعه نكمل اذا ماذا حدث اذا فهمنا معنى التبويب وهذا الحديث ايضا مر معنا سابقا ونرى ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع هذا المعدوم نسمع الحديث ايوه قال حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا حسين المعلم حدثنا عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اعتق رجل غلاما له عن دبر فقال
النبي صلى الله عليه وسلم من يشتريه فقال النبي صلى الله عليه وسلم يشتريه مني وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله فاخذ ثمنه فدفعه اليه نعم هذا الحديث مر معنا سابقا وشرحناه بتفصيل لكن بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل مسدد ابن مسره ابن مسربل ابن مستورد الاسدي البصري ابو الحسن ثقه حافظ حافظ اول من صنف المسند بالبصره نعم صاحب المسند صاحب المسند اما يقال اول من هو صاحب المسند ومسند مسدد اين هو في المطالب العاليه نعم موجود المزوائد الذي فيه في المطالب العاليه لابن حجر اما هو مفقود
مسند مسدد وانظر اسمه لا بد ان تحفظ اسمه مسدد بن مصره بين بن مسربل بين مستورد من مستورد هيك اسمه صور اسمك واحد مسدد بين انت اصلا شو اسمك والله انا مسدد بين بين حتى قال احدهم هل هذه رقيه لدعه العقرب يعني اسم غريب جدا لكن هو يكنى بابي الحسن الحسن لا ضبط ال نعم فالانسان لا يختار اسمه طيب اكمل مات سنه 28 و2 نعم ا يزيد بن زريع البصري ابو معاويه يقال له ريحانه البصره ثقه ثبت مات سنه 82 و100 حسين
المعلم الحسين حسين بن ذكوان المكتب العوذي العوذي البصري مات سنه 45 و عطاون ابي رباح واسم ابي رباح اسلم القرشي مولاهم المكي واسم ابي رباح اسلم القرشي مولاهم واسم ابي رباح اسلم القرشي مولاهم المكي ثقه فقيه فاضل مات سنه 14 ووم 100 جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ابن عمرو بن حرام الانصاري ثم السلمي صحابي ابن صحابي غزى 19 غزوه ومات بالمدينه بعد السبين وهو ابن 94 سنه نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد شيخ البخاري من افراده شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين نصف الاسناد تصري والنصف الاخر م نعم نصف الاسناد
بصري والنصف الثاني مكي اهل البصره علماء كثر خرجوا ايش من البصره فاذا احبائي في الله تنبهوا الى قال اعتق رجل غلاما طيب كيف اعتق رجل غلاما عن دبر يعني اذا توفي نعم اذا هو لابد من تتمه الكلام عن دبر عن دبر ومعنى عن دبر اي انه متى ادبر متى مات اعتق هذا الشخص طب لما عطل النبي صلى الله عليه وسلم هذا العتق عن دبر لان عليه دين كيف عرفت انا اعرف من خلال السياق نعم اذا هناك حاجه تفضل تفضل
عند البخاري في بيوع البيع المزا المزايده رقم 41 من حديث جابر ان رجل اعط غلاما له عن دبر فاحتاج اذا هو محتاج هو محتاج حقيقه روايه النسائي فيها تفصيل روايه النسائي رقم 8 و14 و45000 يعني 5418 قال وكان محتاجا وكان عليه دين كان محتاجا وكان عليه دين لكن الدين اللي عليه اقل اقل مما يملك فباعه رسول الله صلى الله عليه وسلم ب 800 درهم مبلغ هذا العبد شو ماله يعني له وزنه ف قال فاعطاه فقال اقضي اقضي دينك اول ما تبدا بايش بالدين
بسداد الديون اقضي دينك دينك فاذا هذا اصبح معدوما بسبب بسبب الشرط الشرط يعني مش راضي يتصرف والحمد لله اخواني في الله من اراد ان يخرج مالا للصدقه ولم تصل الى المتصدق فله ان يرجع بها مع انه نحن لا نشجع ان يرجع بها لكن لو رجع بها لا ياثم متى ياثم اذا اعطاه قالوا لا اعطيني رجع لي اياهم ف العائد في هبته كالكلب نعم العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه وطبعا هذا لا تجعله مبر مبررا لك ان تتراجع عن الصدقات لان كنا ذكرنا سابقا
ان الشيطان اول ما يحاول ان يمنعك من الصدقه لك اولادي مرتي جيراني لا جيراني لا حالي فيحاول ان يمنعك من الصدقه ثم انت تهزم الشيطان وتقول ساتصدق ب 50 دينارا لوجه الله فاذا به ياتي ويوس لك 50 طب كثير روح ادفع مباشره ادفع ال 50 طيب وين ال 50 وين بدي ادفعها هي هناك اخر الشارع بيمشي 10 متر طيب والله ما دفعنا فاتوره الكهرباء صحيح خليني انزل بدي ادفع 40 فاتوره المي كمان 10 هي صار 30 خلينا طب اولاد بدهم مدارس وبدم وصلات وبدهم ابص خلاص خليهم 20 نابصه للشخص اللي هو ايش
نص ليره وكنت مره في احد المساجد فخرج مؤذن المسجد وكان متكلما وصاحف الناس ايها الناس اتقوا الله حثثناكم على الصدقه وفتحنا مجال لا للنساء فلم يتصدقن الا بعشره قروش يعني هو معطي درس حامي عن فضل الصدقه وخلى امراه من النساء تلم الصدقات من مين؟ من النساء فاذا بها تجمع فقط عروج عشره قروش فقال له احدهم هي اللي طلع منهن ولا حول ولا قوه الا بالله الا بالله. نعم الشيطان لا يجعل دائما الشيطان يقعد لك على الطريق وين رايح
ع الدرس بطلع لك 200 شغله قبل ما انت ايش تحضر الدرس عارف اطلاقتك هي شو معناها انك خالفت 200 شغله ع بين ما اطلقت لحتك انت لو بتيجي تتذكر بعدين بفضل الله بصير جزء منك اطلاق اللحيه هذا فضل الله لكن في البدايات في عقبه قبل ما ايش تطلق اللحيه الفتاه المنقبه ما اتى من فراغ ما تنقبت الا بعد ما خالفت 200 شغله وهكذا لبس الثوب انك تلبس على السنه قال ل من يلتزم بتلاقيه في الشغل في ايش بنطلون بنطلون قاعد له و لكن نحكي على الموظبون على لباس السنه هذا دخل في اشياء فهكذا الشيطان
لا يدع احدا الا وقعد له على الطريق طب ليش السؤال وين التلاميذ يا شيخ بيقعد عندك اربع خمس سنين بعدين بتسهل ليش لانه من اول ما اج على الدرس والشيطان شغال معه انه بدك تقطع شغال معه من اول يوم اجى هو بده يمنعه من الدرس في الاصل لكن شو ماله؟ اج على الدرس بظل شغال معه طب على الاقل اذا ما اذا بدك تيجي على الاقل خفف في درسين للبخاري احضر لك ايش ها شو ماله ققول لك والله يعني ها يعني اشتغل او احفر لك بعدين مره في الشهر ايه بعدين خلاص يا زلمه انا اون لاين بقى ولا حول ولا قوه الا بالله
العلي العظيم ت انك تصير داعيه وقتك مثل الذهب وتحضير الدروس وعندك في اسبوع اربع خمس دروس وقتيتها قلت انا بتابع درس شيخي اون لاين ماشي لانه الوقت اللي انت قضيته ما قضيته نايم قضيته في تحضير يرس دروس يعني بفضل الله الان انا تاخرت عن صلاه المغرب عندكم صليت في الطريق السبب هو انه عندي درسين اليوم خلصنا الدرس هذا تحضير التحقنا في الدرس اللي بعديه مع انه انا مدرس دوره التخريج 15 مره اذا مش اكثر لكن كل مره يا اخي بيطلع لنا شيء ايش بنحضر شيء جديد تاخرت نعم تاخرت في تجار عفوا بده يدفع اللي عليه انا عارفين موزع بفضل الله جمله ما عرفت اصل اخذ مالي لكن ربنا بعوضه بكره باخذه يعني مش ما راحنش يعني
لكن المقصد من ترك شيئا عوض الله خيرا منه ما تفكر الوقت ضيق انا بعطي سبع دروس او خمس دروس في اسبوع وفي درسين سبع دروس وقت طويل فعشان هيك انا تركت درس شيخنا مشهور لكن بتابع اون لاين نعم بحضره اون لاين ما فاتني ولا درس من دروس شرح صحيح مسلم طيب نرجع اخواني في الله الى هي النقطه اما حضرتك انت لا بتروح من العصر بتظلك قاعد على العشاء انت شو المشكله عندك شو عندك انت ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا هذا ما حدث قال اعتق رجل غلاما له عن دبر فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يشتريه مني فاشتراه نعيم و فاخذ ثمنه فدفعه اليه اذا عرفنا انه 800 درهم وهذا الشخص
اول كان محتاجا واول ما بدا بسداد الدين اذا استفدنا من تبويب الامام البخاري اهم شيء ما هو اهم شيء ما هو ابو دين وعليكم السلام الوفاه في السداد في على الوقت شو هذا الله يعطيه العافيه جواز الغاء الشرط هذا هذا نقطه مهمه جدا هذا السؤال الثاني اللي بدنا نسال عنه لكن اخونا اعطانا نقدا ليس نسيئه وهو انه جواز الغاء شرط المعدم لكن شو استفدنا النقطه الاساسيه الفرق بين المف بس هي اهم شيء ان هناك فرق بين المفلس والمعدود وذكرنا خمس نقاط منها ما ذكره اخونا ان هذا المعدوم يستطيع ان يلغي ايش هذا الشرط بتقدروا تذكرونا في الش في الفروق
الخمسه الدرس الجاي طيب ننظر الان الى التب كم ضايل للهذا طيب نحاول الحديث طيب لعاد خلينا نرجع نذكر الفروق بين المعدوم والمفلس ونبدا ان شاء الله في درسنا القادم مع هذا التبويب لانه برضه في شرح لا نستطيع ثلاث دقائق نقرا ونشرح ونبين و طيب من يذكر الفروق الخمسه التي ذكرناها بين المعدوم و المفلس يذكر فرقا لا حول ولا قوه واحد نستطيع ان نلزمه لا نلزمه بالعمل المعدوم ولكن عندما يبيع فانه لانه عندما يبيع ملكه يسد بينه
اما المفلس فنلزمه بالعمل احسنت هذا هذا الشرط الخامس الفرق الخامس لكن كويس المهم انك ذكرت فرق ان هذا المعدوم عنده مدام باع ولا احد يطالبه بالديون بعدما سد فربما توفر عنده مال زائد يستطيع ان يبقى جالسا ولا يعمل بينما المفلس فقط عنده ما يكسو عورته فهو مطالب بايش بالعمل والتكسب اثنين ان المعدوم عنده من المال ما يسد هذا يبدا من هنا بدنا زمدهبدا نعم صحيح ايوه بينما المفلس عنده يعني موجوده اقل من مطلوب نعم اذا المعدوم عنده مال لكن شو ماله؟ اكثر من ديونه اذا وجدت بينما المفلس منجوج من
موجوده ثلاث المفلسو ملكها للقضاه اما المعدم ف ليس عليه مطالبات ليس مطالب بدين لا مش ليس مطالب بدين ضبط العباره هو لا يملك شيئا لكنك لكن لا يستطيع كيف لا يملك شيئا المعدوم عنده عنده عنده مال لكن غير مسيل بينما المفلس عنده مال محجور عليه اربعه يا المعدوم عنده املاك ولكن عليها شرط يستطيع الغائها نعم انه قد يكون المعدوم بسبب الشرط وبالتالي يحق له الغي بينما المفلس
لا يستطيع ان يلغي شيئا خمسه ان المعدوم ليس عليه دين او برئت ذمته من الدين بينما المفلسوم بالدين اللي عليه نعم ان المعدوم بعدما يبيع سد وبقي عنده شيء زائد ينتفع به بينما المفلس يستطيع الا ان ينزل ويعمل ليس نسمع الاذان وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S