ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله وصل بنا المق قام في درسنا الماضي عند الفوائد والاحكام المتعلقه
بتبويب الامام البخاري باب هل يقرع في القسمه والاستهام فيه فوصل بنا المقام الى الفوائد والاحكام كما اسلفنا ونريد منكم الان الشرح لاننا شرحنا ويحتاج الان الى تثبيت وبيان منكم قال ابن بطان القرعه سنه لكل من اراد العدل في القسمه بين الشركاء ما معنى هذا الكلام شرحناه في درسنا الماضي شرحا مفصلا تفضل انه تساوي الحقوق التي تساوي حقوق التي جعلها الشرع التساوي نل الى القرعه حتى نفصل بينها نعم عندما يهب الشرع اقواما حقوقا
ويحصل بينهم التساوي فتاتي القرعه لتفصل بين هؤلاء الشركاء المتساوين في الحقوق فالقرعه لا تهب حقا ولا تمنع حقا وانما هي فقط تفصل بين من وهبه الشرع هذه الحقوق طيب اثنين وقال قال المهلب فيه تعذيب العامه بذنوب الخاصه ما معنى هذا الكلام فيه تعذيب العامه بذنوب الخاصه شرحنا هذا ايضا في درسنا الماضي تفضل اي ان العذاب يعم على جميع الناس
اذا لم ياخذوا الناس ال الخلص على على يد الناس العصاء نعم احسنت بمعنى متى وجدت معاصي عند فئه من الناس وليس في جميع المجتمع عند فئه ولكننا لا نامر بالمعروف ولا ننهى عن المنكر فعندها عندما ينزل العذاب ينزل على الجميع انتبه لا تقل انا لا اعمل المعاصي ولا اعمل الذنوب ولكني لا امر بالمعروف ولا انهى عن المنكر ما دمت على قدره على الامر بالمعروف ولو باللسان ولو بالنصيحه ولو بالبيان وكففت نفسك فعندها العذاب سيعم
سيعم فماذا يقول من اكرمه الله بالوقت ويعرف ان في منطقته عشرات تاركي الصلاه ويستطيع ان يصلهم ويستطيع ان يكلمهم ومع ذلك لا يامر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر بل ماذا يقول الاباء الذين ياتون الى المساجد ويصلون في الصف الاول ويلتحقون بدورات التجويد ويتعلمون القران ولكنه لا يامر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر في بيته فهذا هو من اسباب العذاب العام ونحن نقول نحن ندعو الله ومع ذلك لا نرى اجابه نعم الدعاء على ثلاثه مراتب
اما ان يستجيب الله لك في الحال واما ان يدخرها لك الى يوم القيامه واما ان يصرف عنك من العذاب لكن في شيء اخر وهو ان من شروط استجابه الدعاء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فانتبه لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليوشكن الله ﴿ آية: الأنعام 65 ﴾ عنده ثم تدعونه فلا يستجاب لكم فانت صباح الخير يا جاري انت في حالك وانا في حالي هذا من اسباب عدم استجابه دعائك فبالتالي نحتاج الى دعاه ﴿ آية: آل عمران 104، 114، التوبة 71 ﴾ هؤلاء دعائهم من مظنه
الاجابه على كل حال ثلاث قال المهلب فيه استحقاق العقوبه بترك الامر المعروف والنهي عن المنكر هذا يلحق بالسابق رابعا قال فيه تبيين العالم للمساله بضرب المثل الذي يفهم للعوام ما معنى هذا الكلام تفضل اذا كان هنالك مساله لم تفهم من قبل العوام فيقرب لهم الصوره بضرب الامثال نعم يا من تريد ان تخطب الجمعه يا من تريد ان تدرس عامه الناس والناشئه والمبتدئين بل حتى طلبه العلم بل حتى العلماء فيا من تريد ان تدرس استخدم الامثال لكي تقرب الصوره
للسامع فقط تقرا الايات والاحاديث من غير تقريب من غير شرع من غير بيان فهذا حقيقه مما يستاء اليه في هذا الزمان صليت عند احد الاخوه صلاه الجمعه فاذا به يخطب الجمعه عن ورق هكذا قدراته قلنا لا باس ويتحرى الاحاديث الصحيحه ويذكر الايات على هفوات لسنا بصددها الان لكن بالجمله الخطبه جيده فقال ماذا ما هو رايك ايها الشيخ قلت خطبتك من ناحيه الاستدلال جيده ايات واحاديث لكن المشكله انك
تسرد سردا قال كيف قلت له انت تقرا الايات والاحاديث لا تعليق لا بيان لا شرح لا ربط بالواقع لا امثله لا توضيح قال الله تعالى قال رسول الله قال طب بعدين فهذا ابتلين به في هذا الزمان بخطباء يقولون احنا اولى من اهل البدع اولى من اهل البدع فما عادوا يحضروا خطب الجمعه وما عادوا يفكروا كيف يفهم هم الناس فاساؤوا الى الخطابه فيا اخي في الله يا من تريد ان تعلم الناس وخصوصا في خطبه الجمعه خطبه الجمعه يحضرها العالم والجاهل فلا بد ان تضرب الامثال
هكذا وصيه العلماء بل حتى في الفقه ظهرت هناك كتب لضرب الامثال ماذا تسمى؟ ماذا تسمى؟ هذه كتب الامثال؟ نعم الاشباه والنظائر علماء الحنفيه كتبوا في الاشباه والنظائر فها هو ابن نجيم كتب الاشباه والنظائر وعلماء الشافعيه كتبوا وعلماء المالكيه وعلماء الحنابله كل يكتب فها هو عبد الوهاب السبكي الاشباه والنظار الش السيوطي الاشباه والنظر كثر كثر كثر علماء علماء كثر كتبوا في الاشباه والنظائر فتنبهوا الى هذه المساله المهمه وهذه مهمه جدا
في حق الدعاء طيب ننتقل وقال فيه انه يجب على الجار ان يصبر على شيء من الاذى لجاره خوفا مما هو اشد منه ما معنى هذا الكلام تفضل على ذلك اذا كانت هناك اذا خوفا من ان يكون هناك اداء اعلى من هذا التذاء الذي ي هذا الز احسن من هيك تصبر على عندما تامره وتنهاه اذاه حتى لو لم يستجسمع الكلام حتى يؤتيك وياتيك الاثم والمفسد اعظم هذا النقطه الاخيره المهمه لابد ان نصبر على الجيران سواء امرناهم بالمعروف او نهيناهم عن المنكر او حتى لو لمرهم فهذا اولا حقهم علينا ثانيا عدم الصبر يترتب عليه
مفسد اكبر فهكذا ينبغي لك ان تفهم فكما يقول العامه مثل عامي حلو جميل في هذه المساله ماذا يقولون غلبستيره ولا فضيحه فانت انت كون مغلوب لكنك مستور خير من ان تفضح هذا مثال جميل بين الناس فانت تستطيع ان تبطش بجارك تبطش باخيك لكنك لا تفعل فانت تحتسب اجرك عند الله من جهه من جهه ثانيه انك اذا فعلت رتب مفسد اكبر وهذا هو حال الذي يخالط الناس اذا من هو اكثر الذي يتعرض
للاذى اكثر شخص يتعرض للاذى من كما ذكرنا وهو الذي يخالط الناس فقط لا فقط احسنت ويامر بالمعروف وينهى عن المنكر اما مجرد مخالطه الناس بعض الناس مداهن لكنك امر بالمعروف ناهي عن المنكر فلذا تعطل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والسبب ما هو السبب؟ انه يترتب عليه اذى فهو لا يريد ان يؤذى فيترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يترك مع اخوانه يترك مع اقاربه يترك مع جيرانه يترك مع اصحابه ابنه اخيك اذا ذكرتها بالحجاب ربما تنفر بينما اذا جلست معها واضحكتها تقول ما في احلى من هيك عم
لا هذا كله باطل باطل انا اجمع بين الامرين اضحكها واذكرها وهكذا حق اولادي وبناتي وزوجتي وجيراني لكن لا اتوقف عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى لو كنت في اصعب الظروف تفعل على المتاح الميسور لا يسق بالمعسور حتى لو كنت محبوسا حتى لو كنت مسجونا قد تقول اتعرض للاذى من اداره السجن في اشياء مسموحه افعل المسموح الميسور لا يسقط بالمعسور اما ان تبقى مع المساجين هكذا ولا تامر بالمعروف ولا تنهي عن المنكر ابدا فهذا من مظنه ان يستجاب دعاؤك
ومن مظنه ان تبقى في السجن تنبه اخواني في الله قال فيه دليل على ان صاحب السفل ليس له ان يحدث على صاحب العلو ما يضر به الى ان قال وان لصاحب العلو منعه ايش هذا؟ شو دخل هذا في الموضوع ما صله هذا الكلام بحديث الباب ان هؤلاء القوم الذين اقترعوا على السفينه قوم في الاسفل وقوم في اعلى فلا يكون القوميه في الاسفل القوم بها الاعلى عليها ايضا البناء نعم هذا النبي صلى الله عليه وسلم عندما ضرب مثل السفينه فاستنبط منه اهل العلم ان من يعيش في بيت واحد في عماره واحده ويترتب على اذى اذا
حصل في الاسفل ينضر الاعلى ان لصاحب المكان العالي ان يمنع هذا الشخص الذي يؤذيه بتملكه وتصرفه بملكه فمثال واضح في زماننا مثلا مين معطينا مثال هذا اشهر مثال انت في الدور الثاني لكن هذاك في الدور الارضي ويريد ان يعبث بالاساسات فهذا من مظنه ماذا؟ ان تسقط العباره كامله فهذا مما استنبط وقاله ابن بطال طبعا ذكر ابن الملقن احاديث في القرعه غير حديث الباب واحد او الف حديث عائشه رضي الله عنها في قصه الافك وفيه كان اذا خرج اقرع بين نسائه صلى الله عليه وسلم
حديث في البخاري رقم 2661 اذا النبي صلى الله عليه وسلم استخدم القرعه الجواب نعم استخدمه في قرعه السفر بين النساء لان الاصل صل في الرجل واحد الا يسافر لوحده وانما يصحب زوجته حتى لو للعمره حتى لو للعمره انت يعني بتقول لا انا محصن اكثر من الرسول صلى الله عليه وسلم اثنين الاصل في الرجل ان يكون عنده اكثر من زوجه السبب الستر وان يحفظ نفسه فهو لا يستطيع ان يصحب الجميع في السفر طبق قرعه فاذا هذا يعني ملحظ مهم لا نستطيع ان نطيل
اكثر من ذلك باء حديث ام العلاء وذكرها للقرعه في سهم عثمان بن مضعون رضي الله عنه في سكناه عند الانصار فكان ان سكن عند ام العلاء عثمان بن مضعوم يريد ان يسكن صحابي مهاجر رضي الله عنه فجاء الى المدينه وترك ماله وبيته وهذا اصعب شيء في الحياه الدنيا دنيويه ان تبدا من تحت الصفر وليس من الصفر انت تكون في بيتك في بلدك صاحب مال وصاحب بيت صاحب عقار وصاحب تمليك
فاذا بك تجد نفسك تنتقل الى بلد اخر وليس معك شيء من هذا ابدا ولغايه الان الامر يحصل قل اسال الله ان يحفظنا واياكم فانظر الان تاتي الى البلد هذا فجاء الاسلام وقال بالمؤاخاه طيب عثمان بن مضعون عنده خيارات شو السبب الخيارات ما هو سبب نعم الكل يريد يا عثمان خذ مالنا اسكن عندنا يا الله يا الله فاقترع عثمان بن مضعون فكانت هذه القرعه عند ام العلاء فسكن عند ام العلاء في البخاري رقم 2687
طيب اذا هذه قرعه اخرى ف حديث طبعا ابي هريره البخاري المشهور رقم 15 و600 وفيه قوله صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ما في النداء في ايش حكينا الدرس الماضي في الاذان يعني الكل يريد ان يؤذن لكن هل يعلم الناس ما في الاذان لغايه الان هذه السنه ايضا ضائعه بيكونوا جالسين عشره وكلهم اهل الاذان وكلهم متساوون في القدرات فيما يتعلق بالاذان ومع ذلك قوم يا فلان اذن قوم يا فلان اذن حتى مؤذن المسجد يا شباب شوفوا خلي واحد يقوم ياذن هو نفسه قاعد على الكرسي مش جاي يقوم ياذن فلذا
عندما ظهرت بدعه الاذان الموحد فرح بها المؤذنون الكساله خلص كبسه وص انت الامر لو يعلم الناس ما في النداء انا مؤذن مسجد وموجود ومسموح لي بالاذان اقول لفلان قوم اذن اضيع على نفسي هذا الاجر فعلا اننا في زمن الغربه لو يعلم ان الناس ما في النداء والصف الاول فضل الصف الاول لاستهموا عليه استهموا علي كان الكل بده يبكر عشان يدرك الصف الاول طبعا لا نتكلم خلف الامام خلف الامام محجوز للعلماء العالم جا متاخر اجا
مع الاقامه اجا اوله مكانه محجوز وين خلف الامام هذه ايضا سنه ما بها ضع والله لو يجي شيخ الاسلام ما بيفتحوا له مجال يصفر الامام لا خلف الامام للعلماء مش لك قول لي انا بكرت على الاطراف على الجنب خلف الامام من العلماء وهكذا فايضا هذا من القرعه هذا ايضا من القرعه على كل حال ننتقل الى تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نسمع باب شركه اليمين واهل الميراث نعم هذه انتقل الان الامام البخاري الى موضوع جديد في الشركه وهو شركه اليتيم شركه اليتيم من هو اليتيم بدايه من هو
اليتيم معروف اب الوالدان هو الصيام لا من مات ابوه دون الاحتلاف نعم من مات ابوه دون الاحتلام مش من ماتت امه من مات ابوه دون الاحتلام فقط اليتيم الذي مات ابوه لان موت الاب ما به كسر مهما قلبت الامور مات الاب انكسر العائله مات الاب بينما لو مات هذا الاب وهذا الولد قد بلغ فهذا لا يسمى يتيما لذا نرى بعض العوام يمزح ويقول لا شيخ انا بحكي جد انا يتيم شو يتيم ايش يا حبيبي عمرك 40 سنه قال ابوي ميت لا يا اخي ابوك ايش ميت اليتيم هو من مات ابوه
دون الاحتلام فانت لا ينطبق عليك هذا الوصف انت لست بيتيم واخر بقول لك فلان يا رجل يتيم ماتت امه لا يا اخي هذا ليس بيتيم الاب شو ماله موجود الاب موجود لذا اذا رايت بيتا ليس فيه اب فاعلم ان هذا البيت مكسور [موسيقى] اذا ما في ام الحنان الرقه الخدمه اما ما في اب مكسور الاب ومهما قدمت ومهما يحتاجون الى عنايه تربيه وسبحان الله ربنا يحفظ اقواما حتى بموت ابيهم فالام لا تستطيع ان تضبط البيت على كل ننتقل
شركه اليتيم و اهل الميراث الواو هنا ما معناها شركه اليتيم و اهل الميراث بمعنى معه بمعنى مع طيب شو بصير معنى الكلام ها نعم كلامك صي بمعنى مع فماذا يصبح معنى الكلامصار اه هنا تفضل من اهل الميراث واليتيم عندما مات الاب ترك مالا كان يشترك فيه اليتيم الميراث احسنت فاذا هذه الصوره ان هناك يتيم وهو من مات ابو دون الاحتلال لكن في اخوه كبار في اخوه كبار قد بلغوا او ربما تكونوا متزوجين
فحصلت الشركه الان حصلت الشركه بين من هذا اليتيم مع الاخوه الكبار وهذا ما يريده البخاري ما الحكم ماذا يفعل في هذه الحاله ف قال ابن بطال قال شركه اليتيم ومخالطته في ماله تجوز عند العلماء الا ان يكون لليتيم في ذلك رجحان يعني الاصل متى مات الاب فهذا اليتيم الصغير مباشره نفصل المال الكلي ونعطيه حقه
ويبقى محتفظا به لا يشغل ولا ينمى انتبه بس بعد شويه لما حتى لا نغامر بمال اليتيم بكره بس يكبر قول وين مالي من ابوي والله خسرناهم يا اخوي ما بينفع الا ان قال تعالى ﴿ آية: البقرة 220 ﴾ اذا في حاله واحده تجوز الشركه وهي انه يغلب على الظن اننا سنحفظ مال اخينا وسننميه اما مجرد احتمالات يعني الاب ترك عماره ترك
شركه فبالتالي هناك ايتام كم نصيبك من هي الشركه 10000 دينار الاصل نفصلها عن الشركه وتفضل هي العشره واغلق عليها المال الاربع خمس سنين اللي ضايلات له ع بين ما ايش يصبح هو بالغ صاحب قرار طيب ماشي لكن في صوره اخرى الشركه ناجحه ومستمره وال100 سوف يصبح فيها نماء ولا يوجد مخاطره فيما يغلب على الظن لما لا يوجد مخاطره شركه ناجحه نعم لانها شركه ناجحه متى تكون المخاطره بتكون شرك فاشله لا فاشله هذا ما في مخاطره هذه فاشله عندما تكون في البدايات احسنت في البدايات انت الان
بدك يا اخي ما انت بتفهم في المطاعم بدي افتح مطعم انا مطعم اسم لامع فتح فرع زي حالاتي مطعم سفيان فتح محل شو ماله مين سفيان مطعم سفيان هذا لا مظنه المخاطره حاصل ولا لا وعلى الغالب فاشل سفيان مش سفيان انا يعني مطعم سفيان ليش هي كلمه العوام انه كل شيء ماشي كل الاكل كل الشغل ماشي الاكل هذا كلام فاضي في مقومات فما في اسم مين سفيان فتح مطعم فما بصير اخاطر في اموال اولادي او عفوا اخواني ما بصير اخاطر فيها والسبب الايه التي ذكرت ﴿ آية: البقرة 220 ﴾
ايش من المصلح ما بطلع لي اشارك فيهم واخاطر في اموالهم شو الحل افصل طب الشركه ناجحه احنا عندنا مطعم اسم لامع اينما فتح يوجد اقبال عليه هل نفتح فرع اخر ويغلب على الظن انه سينجح نعم لكن واحد اسم جديد لا يجوز ان يخاطر باموال اخوته الايتام لان هذا من مظنه ضياع المال انتبه هي قيود مهمه جدا ذكرها الفقهاء طيب الان لسه في شيء اخر ممكن يكون في حق اليتيم غير حقه المادي
في حق اخر ما هو حق الاسماء اي وحق الزواج فربما هذه اليتيمه تكون فتاه فتربت في بيت وهذا البيت هذا الشخص ليس من محارمها وانما كان يربيها ويعتني بها عن طريق زوجته وبناته فعندما كبرت فلها حالتان ان تكون صاحبه جمال او صاحبه مال فبعض الناس عندما يراها صاحبه جمال وصاحبه مال يطلبها زوجه لنفسه او لاولاده ولا هنا لغايه الان
لا يوجد مشكله اين المشكله ان يكون هناك الا يكون هناك العدل لا اقول المساواه العدل في الصداق في المهر تعال وهذا نراه لغايه الان في هذا الزمان ان نبتت هذه الفتاه وظهر عليها الجمال قال ما بتطلعي من هون يا بتزوجك او بتزوج اولادي او او اذا طلعت مش صاحبه جمال والله شايفك زي بنتي وزي اختي والله يعني الناس عاجبين لغايه الان نسمع نفس القصص اذا صاحبه جمال الكل بده يتزوجها اذا مش صاحبه جمال والله زي بنتي انت وزي اختك الله يجبرك يعني هينك عننا فاجا الشرع امرك بالعدل بدك تعطيها مهر والمال اللي عندها لابد
ان تحفظه فنسمع الان اذا ماذا يصبح معنى تبويب الامام البخاري؟ ماذا يصبح معنى تبويب الامام البخاري؟ تفضل هذا باب في بيان حكم شركه اليتيم واهل الميراث نعم هذا باب في بيان حكم شركه اليتيم مع اهل الميراث في صور مسموحه وفي صور ممنوعه واضح طيب نسمع حديث الباب قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله العامري الكويسي حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن اخبرني العروه انه سال عائشه رضي الله عنها وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروه ابن الزبير انه سال عائشه رضي الله عنها عن قول الله تعالى وان تفتم الى ورباع
فقالت يا ابن اختي هي اليتيمه تكون في حبر وليها تشاركه في ماله فيعجبه ماوى وجمالها فييد وليها ان يتزوجها بغير ان يقسط في صداقها اذا هذا هو الشاهد فيريد وليها ان يتزوجها بغير العدل ان يقسط في صداقها ايوه فيعطيها مثل ما يعطيها غيره اذا لا يريد ان يعطيها مثل ما يعطيها غيره ايوه فنهوا ان ينفخوهن الا ان يسوا لهن اذا فنهوا جاء النهي اذا مسموح ان تتزوجها تزوجها لاولادك نعم لكن مش شرط ما هو العدل في الصداق وان تبقى تحفظ مالها هذه
يتيمه نعم ويكون بهن اعلى سنتهن من الصدا اذا اعلى شو يعني اعلى اكثر يعني هناك مهر متهر مستوى اول ومستوى عالي مستوى متدني ومستوى ايش مرتفع انت الان كونك بدك هي البنت لابنك لك فبدك تعطيها مهر ايش؟ اعلى مهر فيما يتعلق باعراف الناس ودائما اخواني في الله فيما يتعلق بحقوق العباد فنحن نلجا الى الى الاحواط فدائما بري ذمتك مع الناس فعندما تريد ان تتحاسب مع شريكك
ووجدته طمعان طماع فاجعل نفسك ضعيف حساب اعطه ما يريد ونم وانت ايش مرتاح بينما هو سوف اذا رجع له الدين سينام قلقا لا والله شكلي انا اخذت زياده اذا صار عنده دين اما انت ايه مرتاح دائما قواعد التعامل مع الناس تعاملوا مع الناس ب الفضل وليس ب العدل بالفضل وليس بالعدل ها مهمه جدا اشتغلت انت مع قصير اتفقنا على 500 دينار بس خلصنا قال لك والله انا كنت حاسب غلط تعال نحسب اوريك طلع هي
700 700 كيف يا اخي 700 هات نسال قصير اخر والله يا شيخ اه بطلع له 150 100 فعلا احطاط الان لدينك ما تقول له لا انا مالي دخل انا مالي دخل انا ما الي دخل انا ما ظلمتك انت اللي حطيت السهو حاصل فمباشره انا بعامله بالفضل مع انه في هي الصوره العدل حاصل لانه في غبن هو غبن نفسه زل يا اخي نعتبر الخطا قال لك 1000 بعدين تبين انها 700 مطالب يرجع لك 300 تعامل بالفضل حتى لو سماك الناس خروف للاسف في مجتمعنا يسموا الذي يعامل الشخص بالفضل ايش؟ خروف
هذا يعامل الناس تقربا الى الله احنا بس نطلع مع بعض وادفع عنك انا بتقرب الى الله بس ادفع عنك هذا الكرم اللي دعا اليه الاسلام عاملك بالفضل مش ولا طالعين مع بعض والله بدنا نحط بنزين احنا خمسه كل واحد حطينا خمس ليرات كل واحد ليره بيجي واحد بيدفع الخمسه كامله شو السبب فضل كرم اما نقول لا والله تفرج ضحكنا على فلان خليناه يدفع البنزينات واحنا رحنا وجينا ببلاش لا تنبه فاذا من اراد ان ياخذ اليتيمه التي تعيش في حجره ولا بد ان يعدل في ايشهر في المهر ويكون العدل بماذا؟ بان يدفع اعلى قيمه في اعراف اهل البلد
وهكذا طبعا اعراف عمان الشرقيه غير عمان غربيه غربيه بدك تتزوج من عمان الغربيه لهم اعراف بدك تتزوج من عمان الشرقيه لهم ايش؟ اعراف نفس عمان الشرقيه ايضا لهم اعراف في مناطق غير المناطق الاخرى في عائلات غير العائلات الاخرى بدك تضع العرف مش تقول اقل شيء لا قال اعلى سنتهن من الصداق نعم وامروا وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن الان ومسموح انك تتزوج ايش عده نساء ليش حاصر حالك في هي البنت اللي نشات عندك خذها وخذ غيرها لكن اهم شيء ايش العدل ﴿ آية: النساء 3 ﴾
بشرط شو العدل في الصداق واما ما نراه في هذا الزمان انه احنا بندور على فتاه مضطره للزواج وجه وبدنا ناخذها من غير ما نتفعل لها حتى اقل درجات ايش المهر وحتى ان احدهم يصرح سمعته يقول انا بدخل مجهودي استغفر الله العظيم تستغل حاجه الناس حاجه بنات الناس فبطلبها موظفه وما بعطيها مهر وبتخليها تدفع ايجار البيت وتصرف على الدار كل هذا اضطرا لانه ايش؟ نحن في زمن العنوسه فنوقع الظلم على غيرنا طيب قال عروه قال عروه قالت عائشه
ثم ان الناس استبتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الايه فانزل الله ويستفتونك في النساء الى قومه وترغبون ان تنكحوهن والذي ذكر الله انه ﴿ آية: النساء 127 ﴾ الايه الاولى الذي قال فيها وان تدم ﴿ آية: النساء 3 ﴾ قالت عائشه وقول الله في الايه الاخرى وترغبون ان تنكحوهن يعني هي رغبه احدكم بيتيمته التي تكون في حجره حين تكون قليله المال والجمال فنوا ينحوا ما رجبوا في مالها وجمالها من يتام النساء الا بالقسط من اجل رغبتهن عنهن نعم اذا هذا هو طيب بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد لا يوجد الا اثنين
تفضل عبد العزيز بن عبد الله العامري الكويسي ابن يحيى بن عمر ابن اويس بن سعد بن ابي شرح ابو القاسم البدني ابراهيم بن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري ابو اسحاق المدني نزير بغداد ثقه الحجه مات سنه 85 و1 صالح ابن كيسان المدني ابو محمد او ابو الحارث مؤدب ولدي عمر بن عبد العزيز ثقه ثابت فقيه مات بعد سنه 30 و1 او 40 ووم ابن شهاب محمد بن مسلم بن عبيد عبد الله بن عبد الله القرشي الزهري كنيته ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته وانه وثبته وهو مضبوث الطبقه الرابعه مات سنه 25 و1 عروه ابن الزبير ابن العوام ابن خويل الاسدي الاسدي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه مشهور مات سنه 94
على الصحيح عائشه بنت ابي بكر الصديق ام المؤمنين افقه النساء مطا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجه ففيهما خلاف شهيرت السنه سبع سنه 57 على الصحيح حقيقه هنا صالح بن كيسان مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز هذه شيء هذا شيء نبهت عليه مرارا وهي ان من يتولى امور المسلمين فانه سينعكس عليه تقصير في عائلته ولا بد ان نهب لمساعدته في تربيه اولاده وهكذا هو حال الامراء فالامير منشغل
بحال الناس فسيترتب على ذلك تقصيرا في حق اولاده فكان يستعين بالعلماء ان يؤدبوا اولاده وكذلك في حق العلماء في زماننا فالعالم بسبب التحضير وبسبب قراءه الكتب وبسبب لقاء الاخوه فسوف يجد نفسه مقصرا في حق اولاده فمن حق مشايخنا علينا ان نهب لمساعدته في تربيه اولاده ولو مر في الاسبوع يا اخي قل يا شيخي اريد ان اساعدك في تربيه اولادك اجعلني ازورك مره في الاسبوع في بيتك وسمع لاولادك قراءه القران او ارشدني
ماذا اقدم لاولادك من تربيه وحسن خلق وتسميع قران ومتابعه فحقيقه يا اخوه اتقوا الله في مشايخكم اتقوا الله فيهم ساعدوهم في تربيه اولادهم فهم يقضون الساعات والاوقات في المكتبه وفي التحضير حتى يعلموكم فكيف فانتم لا تساعدوهم في اشياء تقدر عليها فقط ناخذ ولا نعطي والادهو الامر اني رايت بعض الطلبه عند احد المشايخ يدرس غير اولاد الشيخ اما اولاد الشيخ يقفز عنهم ﴿ آية: البقرة 156 ﴾
وخصوصا ان الشيخ عرض ان يسافر ويصبح معه ظرف ولا يجد احد لا يصل الى اولاده فمن يهض الى تسميعهم لكتاب الله متابعتهم في صلاه الجماعه ما بدنا فلوس الشيوخ بعض المشايخ موسرين لكن يحتاجون الى من يساعدهم في تربيه اولادهم فمن الذي يساعد يهب ويتقي الله ويعطي شيخه جزءا من حقه من بينها ان يساعده في تربيه اولاده فمن اراد ان يطبق هذه السنه فهناك العروض كثيره فساعدونا لنساعدكم
﴿ آية: البقرة 156 ﴾ طيب من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد واحد التابع فيه روايه التابع عن التابع من نعم فابن شهاب روى عن انس فقط تفضل في ثلاثه من التابعين بعضهم عن بعض اذا ثلاثه من التابعين وليس فقط روايه التابع عن التابعين كلامك صحيح لكنه جزئي في زياده ان ثلاثه من التابعين يروي بعضهم عن بعض فابن شهاب نعم روى عن انس طيب صالح بن كيسان صالح بن كيسان راى عبد الله بن سبير وعبد الله بن عمر وقال يحيى بن معين سمع نعم وسمع منهما اذا صالح بن كيسان راى عبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمر وسمع منهما
كما في تهذيب الكمال اذا ثلاثه من التابعين يروي بعضهم عن بعض اذا هذه اللطيفه الاولى اثنين اسناده مدنيون اسناده مدنيون احسنت يا خوار ثلاث في روايه في روايه روايه الابن عن خالته احسنت عورتاني اربعه شيخه من افراده على شيخ البخاري من افراده على مسلم احسنت ايها الرملي اذا هنا اربعه من اللطائف من لطائف الاسناد طب المعلق الذي ذكره البخاري من وصله المعلق الذي درسناه وقراناه الان من وصل تفضل الرواه ولا معلق من وصل قبل في تفسير ايوه عرف الرواه بدايتان من الليث واللي بن سعد
اسمه عبد الرحمن ابو الحارث المصري تعقيه امام مشهور مات في شعبان سنه 75 و100 يونس وابن يزيد ابن ابي النجاد الايه ابو يزيد مولى ال ابو سفيان ثقه الا ان فيروش عن النوري وهما قليلا من كبار السابع سن 59 و1 وصفه الامام جري طبل في تفسيره الجزء الثالث صفحه 91 و2 رقم 60 و48000 قال حدثنا مثنى قال حدثنا ابو صالح قال حدثنا الليث قال حدثنا يونس عن ابن شهاب قال حدثني عروه بن زبير انه سال عائشه زوج النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مثل حديث يونس عن ابن وهمه لكن في الاسناد ابو صالح نعم ابو صالح كاتب الليث يعني ضعيف نعم كما قال اخونا رواه الطبري في جامع البيان
في الجزء السادس صفحه 360 تحت ايه ثلاث من سوره النساء فقال حدثنا المثنى حدثنا ابو صالح قال حدثني الليث قال الى اخره وذكر في نحو حديث يونس عن ابن وهب اذا هناك متابع يونس عن ايش؟ ابن وهب فمن هذا الطريق فيه ابو صالح لكن هناك طريق اخر وهو يونس عن ابن وهب وحديث يونس في الصفحه السابقه من تفسير الطبري فبالتالي حصلت المتابعه وحصل ان شاء الله ما يعضد وعليه ف وصل الامام البخاري وذكره فهذا صحيح ان شاء الله. طيب الان
قبل ان نختم مساله اثارها الشيخ ابن عثيمين وهي مساله لها صله بما ذكرنا ماذا تتوقعون ان تكون هذه المساله ما هي مساله نكاح اليتيمه وجائز بان تدفع لها صداقها كاملا باعلى ما هو في اعراف الناس انتهى طيب ما هي المساله القريبه في زماننا ويسال عنها الكثير فيما يتعلق بالمال والزوجه وما شابه حقيقه المساله الكثيره التي تتكرر وتتردد في زماننا هي مساله قال الشيخ ابن عثيمين مساله يتزوج الانسان امراه مدرسه وتشترط عليه ان تبقى في التدريس فيوافق
بشرط ان يكون له نصف الراتب هل هذا يجوز ام لا مساله واقعيه تريد ان تتزوج فتاه عامله والشيخ ابن عثيمين اختار احلى وصف وهي انسب شيء للمراه اذا ارادت ان تعمل وخصوصا في زماننا وهي مهنه التدريس فهي ستر على الغالب لا اقول كامل على الغالب فهي تدرس الاطفال او تدرس البنات وفي نفس الوقت تكون في كادر تعليمي نسائي وبالتالي حصل الستر شيئا ما بعض ال المحاذير طلعتها نزلتها لكن بالج الجمله الامور مضبوطه طيب الان الشيخ ابن عثيمين يقول عن
هذا الرجل الذي يريد ان يتزوجها وتقول له انا سابقى على راس عملي فهل له ان ياخذ شيئا من م من راتبها وهذا حقيقه يحل اشكال كثير بين الناس فما هو الجواب اسمع الجواب قال يجوز اذا رضي ضيت لما اذا اولا طلب هذا الشخص جائز اثنين الشرط انها ترضى عن طيب نفس لانها بتدريسها سوف تفوت عليه شيء من الاستمتاع الرجل عندما يعود من عمله يحب ان يرى زوجته تنتظره وقد ارتاحت طوال النهار نامي
كلي اشربي اللي بدك اياه المهم عندما ادخل بيتي اجدك في اعلى مراتب الراحه حتى تستقبليني وتريحيني فهي عندما تعمل سوف تفقد شيئا من هذه الراحه انت بجوز تروح تلاقيها ايش نايمه طبعا هي مروحه تعبانه مداومه من الساعه 7:00 الساعه 12 ماشي دوام المدرسات اقل انواع الدوام لكن برضه خمس ساعات شو ماله خمس ساعات على المراه في تعب فهي ذهبت ونامت فانت لا تلومها تقول لها شو انا مروح من عملي عشان تستقبليني ولا ايش تكوني نايمه لا ما انت موافق انها ايش تشتغل لكن مقابل ذلك لك ان تاخذ شيئا
من مالها برضاها والحاله الثانيه ممكن ان يكون هناك تقصير ما هو في عمل البيت نعم انه في عمل البيت ايش يعني في عمل البيت الطعام يعني انت مروح فاذا بك ماذا؟ تجد الطعام غير جاهز طب جاهز في شيء ثالث بشكوا منه المين الموظفين مع زوجته شو مالها الاولاد او غير لسه بحكي عن حقه الشخصي وهو ايش تعبان زي ثيابه ثيابه كده ايش معنى ثيابه الام لا بسيطه لا مش لهالدرجه المراه مبكره المعد اي كلامك برضه صحيح وهي موضوع انه بروح من العمل فبقول بتغسل في المسح
طب انا بدي انام طيب كيف بدك تنام ما هي في الصباح شو مالها موظفه وروحت من الوظيفه وبس روحت من الوظيفه سوف تعد لك الطعام وبدها تغسل ايتى بدها تغسل معناته مسها والامر الاخر الثالث اللي قاله اخونا انه ما بصل ال هو مروح من العمل ما بحلح يقعد معها سعر الزمن ولا بتقول له انا مش قادر بدي انام ليش عندي دوام صباحي بكره ما هو انت مش انت بتقول بدي اياها موظفه جائز عن جائز بس بدك انت ايش تتحمل؟ اه تتحمل تاخذ مال خذ حلال زلال زي ما بيحكي الشيخ ابن عثيمين بس بدك ايش تصبر طب حاله رابعه
تنه يكون مروح من العمل ربما لا يجدها اصلا والسبب انه دوامها مسائي مش المدرسه ممكن تكون صباحي وممكن تكون مسائي فانت حضرتك مروح الساعه 3: من الدوام هي لسه دوامها من المدرسه بخلص ايش اربعه ونص بدها تصلك خمسه وبس تصلك انت بدك تكون مجهز الطعام ومجهز بدك تستقبلها ب ما هو هكذا هي الحياه ما في شيء ايجابي كامله وما في سلبيه كامله قبلت ان تكون عامله ولتاخذ من مالها جائز لكن عليك ان تتحمل السلبيات اياك ان تخرج سر بيتك
وتروح تحكي لبره وخصوصا لمين لامك فهي اسرار بيتك اسرار ما بطلع سري لا لا امك شوفه رح تعطيك اقتراحات شو مالها تخرب بيتك فقل ما تجد من الام احنا مش ضد الامهات ها هسه ما عندي واتساب على كل حال الحمد لله يبعثوا لي رسائل زي اول فالان انتبه نحن لسنا ضد الامهات لكن قل ما تجد من الامهات من ان تحسن النصيحه لابنها او لابنتها فنرجع اذا لابد من ماذا؟ من تحمل مسموح ولكن مطالب بماذا؟ بان تتحمل واذا برضه هي المره الخطوه الخامسه والاخيره
انه هي ربما تكون عامله وفي نفس الوقت ماذا؟ حائض فهي داومت وهي ايه مريضه بتنزف وروحت على البيت اذا هي بتروح على البيت وهي بش بتنزف تعبه فكيف اذا كانت موظفه وتنزف حائط فيجب عليك ان تتحملها اكثر وربما تقول لك هي حديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خدمه اهله نعم وقت الحاجات نعم بدك تساعد ما هو عيب انك تغير الحفاظه لابنك لانه انت حضرتك
الان الظرف تاعها ظرف شو ماله يعني عارض مريضه تعائبه وابنك بعيط بصرخ بدك ا فاللي بده راحه امراه تنتظره فما يخليها تعمل بدك انت عامله وبدك تتحمل ايش السلبيات الامر الاخر انه بعض النساء ليست بعامله ومع ذلك نائمه فاحيانا قله عمل يسبب لها زياده ايش؟ كسل وبتقول لك ما هو انا بدي غساله اوتوماتيك طب جبنا لك اوتوماتيك بدي ب ج د جبنا لك ومع ذلك بتقول لك شو تعبه رحم
الله والدتي عندما قالت لي عندما كانت تريد ان تغسل تذهب 7 كيلو 3 كيلو ونص رايح 3 كيلو ونص لكي تحضر فقط الماء هي الخطوه الاولى لايشغس لاحضار الماء لسه ما غسلت فتمكف حوالي اكثر طبعا من ساعه ونصف فقط لاحضار الماء اللي زوجتك في البيت ايش الصبوره او الماء جاهز فالحمد لله على نعمه الكثيره التي اكرمنا الله بها ﴿ آية: إبراهيم 7 ﴾ لازيدنكم فدير بالك والشكر يكون بالعمل الصالح ﴿ آية: سبأ 13 ﴾
وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه