ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب يقرا بالقسمه والاستهام
نعم هنا الاقتراع يقرع ويوجد الاستهام ف بدايه ما معنى القرعه ما معنى القرعه القرعه هي عباره عن وسيله للفصل بين متساوي الحقوق بطريقه قائمه على تقادير الله اما ب العمله واما بالسحب واما بالاوراق الى غير ذلك من الطرق الكثيره وهذا التعريف مهم جدا حتى نعرف ان القرعه المقبوله في الشرع
هو هذا حالها التي تفصل بين الحقوق التي جعلها الشرع لهم بشكل متساوي فاذا كان فصل لحقوق لم يجعل الشرع فيها التساوي فهذا هو القمار وبالتالي احببت ان ابتدئ التفريق حتى نفهم الحكم ونفهم الحديث ونفهم التبويب ونذكر امثله الفقهاء على ذلك اذا ما الفرق بين القمار وبين القرعه المشروعه ما الفرق واضح اصبح ان القرعه المشروعه هي الامور جعلها الثاويه عفوا ايش القرعه المشروعه هي لامور
اي فيها تساوي للحقوق ما معنى يعني القرعه هي الفاصله بين الحقوق التي جعلها الشرع متساويه ها بينما الربا او القمار هو هي الفاصله بين الحقوق التي لم يجعل فيها الشرع التساوي وعليه في اليناصيب اليناصيب الذي يقال عنه اليناصيب الخيري هو قمار وذلك قائم على اشياء واحد ان الحقوق تتساوى ليس بناء على ما جعله الشرع متساويا وانما ما التساوي ياتي بما التساوي بما ياتي ياتي بشراء
هذه الورقه فورق اليناصيب انت تشتري وذاك يشتري فكلاكما عنده ورقه يصيب وتساوي الحقوق بناء على الشراء وليس بناء على ان الشرع جعل لك حقا في هذا المال الموجود عند هذه الجمعيات وعلي فهذا هو القمار اثنين مثال اخر في زماننا على القمار ويفصله بالقرعه الالعاب تقول الالعاب العاب يدفعون مقدار متساوي فاذا كسب اللاعب ياخذ ا ما ما دفعون جميعا الالعاب الباطله الباطل ان العلماء
تكلموا فيما يتعلق بالجهاد وترويض الحصن والانفس والرجال اما موضوع اخر نحن نتكلم في اللهو الباطل فهناك مال مجموع من الف وباء وجيم والحقوق في هذا المال الكامل متساويه بناء على اللعب بناء على اللعب الاولى الشراء مالكم مش مراده بنا استنى شوي زل ما نحن بنحكي صرت رافع اربع خمس مرات يعني فبناء على اللعب فمن يلعب ويفوز فياخذ الاموال فهذا هو القمار لكن نحن نريد القرعه مثال
على القرعه هذا ما ذكره اخونا كلمه اللعب وهذا يعني عام فغير مثال دقيق لما قلت ليس بمثال دقيق لانه ينطبق على القرعه وغير القرعه لكن نريد مثال على القرعه مثال على القرعه اللعب القائم على القرعه وهو السحب فبقول لك حظك ونصيبك ادفع دينار واسحب بس تسحب بجوز يطلع لك تلفون وبجوز يطلع لك شو حبه علكه فبالتالي الفاصل فيما تاخذ هو القر قرعه السحب فهذا خمار مثال اخر من يستطيع ان يذكر امثله هناك عشرات الامثله في زماننا
قائمه على القمار و تلتقي مع ما نهى عنه الشرع انظر الشرع الى دقته قال من لعب بالنرجير فكانما غمس يده في دم خنزير ولحمه شوف الدقه اللعب بالنرد حديث اخر قال من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله لا الحديث الاخر من لعب بالنردشير فكانما غمس يده في دم خنزير ولحمه طيب ليش هالتشبيه التشبيه قائم على مساله مهمه جدا وهي ان مال الذي ينع يلعب بالنرد سوف يغمس يديه بالحرام وهو القمار فاول ما تبدا لعبه
النرد تبدا وديه كما يقول في التعبير الاردني والمعاصر يعني من غير عوض لا ما بنعنا لا فقط هينا نقد الاوقات نتسلى نغير فمن لعب بالنار فقد عصى الله ورسوله لانك وقتك هذا انت مسؤول عنه يوم القيامه طبعا وهذا ينطبق على اشياء لا نتكلم الان على الوقت نتكلم عن اللعبه فقد عصى الله ورسوله طيب ايش بترتب على ذلك ها بترتب على ذلك انك في البدايه سوف تلعب له فارغ لكن مع شده ال اللعب وكما يقولون الدست يقود الى ديست فعندها تجد تجد الطرفين قد انقادا الى اللعب بالعوض وهذا هو سر التشبيه
من نبينا صلى الله عليه وسلم وهي العله عند الاصوليين والامر الاخر ان هذا ينطبق على الورق الشده ينطبق على الورق ورق فالورق هي النرد فاولا له باطل اثنين قائم على الحظ والتخمين والسحب فهي تلتقي مع القرعه ثلاث ان الذي يلعبها سوف تقوده لاحقا ان يلعب عن عوض ومن المفاجات ان بعض الناس فقط عندما يصاب بملل فاول ما يفكر كيف يمضي هذا اليوم مثلا عنده شيء يحتاج الى انتظار فبدل ان يشغل وقته بذكر الله والتسبيح وقراءه القران والدعاء فتجده يشغل نفسه بلعب
الورق الورق والشده او النرد ولا حول ولا قوه الا بالله والصواب ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ لان هؤلاء هم في مصيبه في مصيبه كل هذه المقدمه مهمه جدا حتى تفهم حديث الباب وكلام الفقهاء في هذه المساله فاتضح معنا اذا القرعه المشروعه والقرعه المحرمه طب الاستهام ما معنى الاستهام هل الاستهام هو الاقتراع؟ هو لو كان هو فكيف يقول البخاري هل يقرع في القسمه والاستهام فيه؟ اذا الظاهر انهما مختلفان فما الفرق بينهما؟ العيني
ذكر الفرق وهو ادق من ابن حجر ابن حجر قال الاستيام الاقتراع العيني قال لا الاثر المترتب على الاقتراع هو الاستهام اي اخذ السهم والنصيب اخذ السهم والنصيب المعنيان متقاربان لكن شيء اثر على الشيء العمليه تسمى اقتراع والاخذ يسمى استهام هكذا فرق العين وتفريق وجه طبعا المعنى في صور اخرى اذا اطلق يشتركان في اللفظ لكن هنا بما انهما جاء في سياق واحد فيمكن التفريق من ه الناحيه الاقتراع هو العمليه والاستهام اخذ النصيب فماذا يصبح معنى هذا التبويب ماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل
بابا يذكر فيه هل يوزع القسم والاستعام والجواب نعم اذا كان بالسويه اذا كان بالسويه وهذا هو الجواب الخطا وهذا هو الجواب الخطا لما لان هذا هو تطبيق القمار كاني ما شرحت بالمره عادي نتعلم نحن اذا ما معنى الجواب الصحيح السويه السويه التي جعل الشرع تساوي الحقوق حقوق طيب خلينا نستبق الامور ايضا اكثر من يعطيني مثال تتساوى فيه الحقوق واجاز فيه الشرع القرعه اشهر مثال وال عشرات المرات مر معنا عنده اكثر من زوجه ان يسافر نعم هذا اشهر مثال هذا دائما نذكره رجل عنده اكثر من زوجه ويريد
السفر ويريد ان يصحاب واحده لا يصحب الجميع وسبب انه يريد ان يصحب واحده بسبب ان قسما يبقى عند اولاده ويبقى في بيته ومصلحته واشيائه وامراه تصاحبه في السفر فمن يختر كلاهما لها حق في السفر فمن يخ هل تساوت الحقوق الجواب نعم طب من اقدم لا تشتهي لا تشهي نفسك طب ما الفاصل القرعه طبعا القرعه الان اخذت انا الزوجه الاولى هي في سفر ورجعت المره الثانيه ما في اقتراع المره الثانيه ما صار في تساوي حقوق المره الثانيه حق مين الزوج الثاني الا ان تاذن وتقول لا انا ما لا احب
السفر بعض النساء لا تحب السفر تحب ان تبقى في بيتها مع اولادها بيتوته وتبقى هذا بيتها وهذا يعني قصرها وبعض النساء تحب السف تقول لك لا بغير جو بطلع وهذا من ايجابيات يعني تعدد الزوجات انها تتناسب مع حياه الرجل لي لا تستطيع امراه واحده ان تكفي حياه الرجل فيحتاج جل اكثر من امراه هذا الرجل من اي رجل هذا اي رجل هذا في البيت لا لا اي رجل هذا الرجل العفيف الرجل العفيف الذي لا يفكر بالحرام فانت عندما تسافر اذا كنت صاحب مال وصاحب اي جسد وصاحب فانت ستفكر
مباشره باصحاب زوجتك لما؟ لانك رجل عفيف بينما اذا كانت عفتك فيها شيء او عندك اجتهاد خاص لا يعني لا نظلم ولا نسيء الظن فتقول لا داعي ان اصحب زوجتي لا داعي لما لا داعي لانك ستشبع عينيك بالحرام في السفر فما في داعي للزوجه نحن لا نتكلم عن سفر العمره رايح مكه ومدينه وطواف وسعي ودعاء وهذا ما لن نتكلم عن ومع ذلك هو جزء لكنه جزء قليل لكن انت سفر عمل وين رايح الاخ والله يا شيخ مضطر اروح على اوروبا طيب اوروبا شو فيها النساء كيف لا لا انا لا اتاثر انا الرجل الحديدي انو حديدي يا حبيبي انت الرجل اللين انت الرجل اللين فهذا العفيف لا
احتاج الى زوجه حتى اغض بصري ولا قدر الله رايت منظر اثارني هي زوجتي عندي الذي عندها عندها انتهى الامر انا اغض بصري لكن فلتات صارت بصوره وباخرى لا الحمد لله زوجتي معي وهكذا ف الرجل العفيف هو الذي يبحث في سفره ان تكون زوجته ايش؟ معه حتى لو في سفر العمره حتى لو في سفر الحج نعم اذا تنبهوا الى هذه المساله اذا هذا مثال مثال اخر مثال مثال اخر من يعرف ان يذكر مثالا اخر على القرعه المشروعه مثال اخر الصف الاول اذا رجلان ولم ولم يكن الا مكان واحد
لا هي نعم كلامك صحيح اي وهي الصف الاول اذا تساوت الحقوق مش دائما لانه ربما ياتي رجل عالم والذي سبقه الى الصف الاول من عامه الناس فالعالم له حق ان يقف خلف الامام اما اطراف الصف هذا للج جميع مشتركه فخلف الامام ما دام في عالم او طالب علم قوي او ما شابه فهذا مباشره له حق لو جاي وهم على الاقامه مباشره اجا طالب العلم اجا العالم تفضل تفضل صف ورا الامام هذا طبعا كلام شو ماله نظري نظري في هذا الزمان كلام نظري انو بيبقى يسوي لك هيك وبينظر فيك يلا هي سمحنا لك الدور تدخل سمحنا لك يعني انه فسمعنا كلاماشي عشان هيك نختص صف يا عم بدنا نصف الصف الاخير تفضل ولا حول
ولا قوه الا بالله العلي العظيم ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ فنرجع ونقول احبائي في الله الى نقطه مهمه جدا عالمان او عشره من العلماء جاؤوا مع بعضهم البعض ويريدوا ان يدخلوا الى الصف الاول ولكن الصف الاول لا يسع عشره هذول العشر ع مش واحد نقول له تفضل عشره وين فكيف نجعلهم من الذي سيتقدم ويدخل هل تساووا في الحقوق نعم طيب شو الفاصل القرعه القرعه هذا في زمن ماذا الخيريه والحرص انو في هذا الزمان الناس في كثير من الناس يتنافسوا على امور الدنيا ما لا يتنافس على امور الاخره طيب نرجع للنقطه الثال
ثالث مثال ثالث واريد ان استبق الامور من كتاب طبعا ذكر هذه الامثله وفصل فيها ابن رجب في كتابه طبعا القواعد والذي شرحه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وعلق عليه وجمع الشرح شيخنا مشهور حسن حفظه الله فذكر ذلك في الجزء الثالث صفحه 195 صفحه 1005 انظر ماذا قال القاعده ال0 بعد ال القاعده ال0 بعد ال تستعمل القرعه في تمييز المستحق ها تستعمل القرعه في تمييز المستحق اي من يستحق متى قلنا متى
اذا تساوى كان الشرع جعل اذا تساوت الحقوق التي ثبتها لك الشرع اذا ثبت الاستحقاق ابتداء لمبهم غير معين عند تساوي اهل الاستحقاق طبعا عباراته عالم فقيه وكذا احنا سهلناها وقال ويستعمل ايضا في تمييز المستحق المستحق المتعين المعين في نفس الامر عند الاشتباهه والعجز عن الاطلاع عليه مش عارفين نصلوا وسواء ذلك في الاموال والابضاع في ظاهر المذهب كلام طويل لابن رجب و من الامثله التي ذكر صفحه 197 قال مثال
الاذان مثال الاذان شو الاذان التسابق على الاذان من يؤذن من شعائر السلف نحن نعيش في زمن الغربه ان الاذان اصبح عن طريق المذياعه والاذان الموحد فبالتالي قلت هذه السنه فقل ما تجد في مسجد من يرفع فيه الاذان وبقيت فقط الاقامه ونسال الله الا ندرك زمانا نحرم الاقامه فكما قالوا اذان الموحد تصبح اقامه موحده ونسال الله الا نبتلى بالامام الموحد
كما جاز عندهم اذان موحد واقامه موحده فنخشى ان نبتلى بامام واحد خلاص امام وكل كله سماعات وخصوصا الان في زمن الاونلاين وبنحط لكم شاشات في المساجد وانتهى الامر لا وتصبح الصلاه صلاه لا روح فيها ابدا بل يخشى انه ما في داعي تيجوا للمسجد ما هو الامام شو ماله اون لاين والاذان اونلاين والاقامه وانتم ان لاين ولا حول ولا قوه الا اندرلاينصر بانجليزينا
ولا وبالتالي ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ طبعا هذه الكلمه سمعتها من شيخنا مشهور حسن قبل 30 سنه وهو يقول نسال الله ان لا ندرك الامام الموحد الموحد ثم تفاجات ان هذا وجد في بعض الدول الاسلاميه فقال لي احدهم هو بالاسناد المتصل قال سافرت الى احدى الدول الاسلاميه وادركتني صلاه الجمعه وانا مسافر يعني كان لا يذهب الى المسجد بصراحه فقد ذهب يوم الجمعه هو من عامه الناس مش طالب علم ولا شيخ ولا فقال يا شيخ المفاجاه عندما دخلت المسجد في يوم الجمعه جلست مع هالناس في
عدد يعني قال فاذا بالمؤذن يؤذن ثم بعد ذلك سمعت الخطبه وانا في الصفوف الاول وابحث عن الخطيب اين الخطيب ثم تفاجات ان هناك شريط فيديو هي قصه قديمه دير بالك فوق ال 15 سنه شريط فيديو وظهر شيخ بش اون لاين مسجله فمع الاونلاين قول لك اي حي اذا صارت المحكمه اون لاين ولا ﴿ آية: الصافات 35، محمد 19 ﴾ ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ فاذا هنا
التنبؤ الى هذا الشيء الاصل التسابق الى الاذان ثم بعدما ما دب الكسل في صفوف المسلمين وجدنا من يؤيد فكره الكبسه انه ما في داعي يا شيخ نن ناذن فاصبحنا نرى المؤذن ياتي الى المسجد وقت الاقامه وقيم الاذان ما عندي كبسه ولا حول ولا قوه يا عمي ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ الصواب فتنبهوا احبابي في الله الى هذا الشيء ثم وجدنا من يدافع ويقول والمؤذن موجود يقدم غيره يقيم الصلاه
اصبح زهد فضيله فهذا المثال الذي ذكره ابن رجب يكاد يكون مثالا نظريا في هذا الزمان وهي انه تساوى مجموعه في حقوق ان يكون مؤذنا والكل يريد ان يؤذن انا اريد ان اؤذن فقال الحل بينهم القرعه من كثر ما الفضل فضل يغفر له بمقدار ما يسمع صوته من بشر وحجر اطول الناس اعناق يوم القيامه من المؤذنون احاديث كثيره في فضل الاذان وهو ايه قال لك ما جالس قوم يا فلان اذن قوم يا فلان اقم بل وج في اماكن ولا واحد بده يقوم ياذن فعندما ظهرت موضوع الكبسه استجاب لها الناس ثم
ما عاد احد يطالب بالاذان لكل مسجد اذا طبقت على الاقامه فيخشى ان يوجد احد يطالب بايش؟ طيب ثم ذكر المثال الثاني طبعا ذكر هذا صفحه 197 الان انا ما بدي اقرا كلامه مفصلا لكن مثال الامامه الامامه ايضا يؤم الناس اقراهم لكتاب فان كانوا في القراءه سواء فايش اعلمهم السنه طبعا اختار غير واحد من اهل العلم ان الامامه اقراهم لكتاب الله ليس احفظهم وانما هو مربوط بالفقه لان السلف كان عندهم
ان الذي يؤم ويحفظ هو من فقه الايات ثم يحفظ ما بعدها كما قال ابن مسعود كنا نحفظ عشر ايات فل نتجاوزها حتى نعلم حلالها وحرامها هذا طبعا غير الاطفال الاطفال غير موضوع اخر فظهر بعد ذلك الحفاظ في زمن السلف ما بعد ذلك زمن التابعين وتابع التابعين لانهم هم ولد اولادهم على الاسلام والقران فكان الحفظ في سن السابعه والعاشره طب هذا ما عنده فقه فاذا رجعنا الى الاصل كان في ذاك الزمان من المسلمات الكل حافظ لكتاب الله لكن ليس الحفظ الايات بدنا حفظ ايش الفقه وهذا ما نبتلى في هذا الزمان نجده ما شاء الله
حافظا لكتاب الله بالقراءات لكنه لا يحسن فقه الصلاه الجماعه ولا فقه الامامه بل صفه الصلاه لا يؤديها على السنه حتى لو صلى منفردا بسبب فصل الحفظ عن الفقه فظهر ما ظهر في هذا الزمان طيب مثال اخر قال ذكره صفحه 205 قال مثال قسمه الماء من النهر لسقي الارض شو هو هذا المثال موجود في زماننا موجود كيف طيب بده يكون هذا المثال كيف بده يكون المياه الاحياء كيف كيف بدها تتساوى كيف التساوي كيف ستحصل التساوي
السلام كيف ستحصل التساوي مش راي الساعه جدا المزارعين عندهم اراضي وتاتي الماء من جهه قصه الزبير يعني فيستهم من من ياخذ الماء اولا يا ما يوجد نهر وهذا النهر في حد ذاته سيسقي الجميع سيسقي الجميع طب بمن نبدا بما ان لو فتحنا لا نريد ان نقول نهرا كبيرا خلينا نقول جدول قناه لو فتحنا في نفس الوقت للجميع فلن تروى ولا عرض طيب شو الحل نروي ارضا ارضا طب من نبدا بمن نبدا والحقوق متساويه في هذه القناه تكون بالقرعه
تكون ايش بالقرعه طيب مثال وهذا حقيقه يفيدنا في اشياء هذا المثال الاخير ذكره صفحه 221 قال مثال اجابه الداعي الى وليمه العرس ما معنى هذا الكلام هذا واضح ما معنى اجابه الداعي الى ولمه العرس يعني دعا اكثر من شخص في نفس الوقت نعم تدعى الى اكثر من وليمه في نفس الوقت يط كم من انسان دعانا الى مناسبات في نفس الوقت انت مدعو الى عرس اليوم واخر يقول لك اليوم طب انت اليوم متى؟ بين المغرب والعشاء وانت بين المغرب والعشاء تساوت الحقوق انت اخ وعزيز وحبيب وانت اخ
وعزيز وحبيب فسوف افصل بينكما بماذا؟ بالقرعه لما تساوت الحقوق التي اعطاكم اياها الشرع طب امر اخر الوليمه العرس غداكم بكره طيب بعد الغداء بعد صلاه الجمعه سوف يكون هناك وليمه العرس طيب كلاكما دعانا في نفس الوقت فلا نستطيع ان نذهب الى مكانين في نفس الوقت ولا نستطيع ان ناكل مرتين في نفس الوقت مع انه الاكل ممكن تجد اللحال تاكل عند هذا شويط لكن الاماك الاماكن منفصله ومبتعده مع انه الان في زمن السيارات وممكن في بعض الصور اي يعني يمكن ان تحل لكنها ايضا صعبه
وخصوصا ان الناس بيعطونك موعد بقول لك موعد الغداء الساعه 1 ون0 بتروح على الواحد ونص بينزلوها اثنتين ونص او على الاثنتين فليش عشان بقول لك نضمن انه الناس اجوا لانه اذا حكينا لهم على الاثنتين بيجوا اثنتين ونص بلاقوا الاكل لا هم صاروا يحطوا وهذولاك يحطاطوا والدقه انتهت في زمن الناس والمواعيد اسهل شيء انه يتاخر عليك كما دعا احدهم احدهم الى الغداء قال له بستناكم على الغداء انت وزوجتك واولادك واولادي وزوجتي بيستنوك قال له ابشر متى الساعه الثالثه نتغدى مع بعضنا البعض فانت جئت من سفر وعزيز علي و و فصارت الساعه ثلاث وما اجا اتصل به قال له نص ساعه بنكون عندك قال ما في مشكله بدل ما يجي ثلاث صار معه ظرف وين بيجي ثلاث ونص صارت
اربعه ما جا رن عليه كمان مره شو يا فلان قال له معلش نص ساعه بكون عندك قال له شو نص ساعه ما انت قلت لي على الثلاث صارت اربعه يا اربعه ونص بس مش مشكله انت عزيز علينا وحبيبنا يلا هي زوجتي واولادي والله بيستنوا فيكم هذا رن عليه صارت خمسه رن عليه شو قال له نص قال له لا شو قال له والله يا ريت تخليها عشاء قال له انو عشاء يا رجل انو عشاء وحارمين الاولاد الاكل وطبخنا وجهزنا والاكل اذا ما تاكل الان ما بينفع و بتسخ وكلفنا حالنا وحطينا ومصاريف وعطلنا اشغالنا واعمالنا عشان نستقبلك جاي تقول لي خليه عشا قال له بدك بلاش لا حول ولا قوه الا بالله حسبي الله ونعم الوكيل ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ والله ما اعرف شو بدي احكي يعني بدل ما تصير استقبال الناس اكرام له صارت زي قطيعه
ققول له ما بدك بلاش هيك بدك بلاش طيب انا اللي دعيتك وانا اللي انتورتك وانا اللي خليت مراتي واولادي بالجوع واستنينا وعدينا واحنا اللي شرينا كان في غنى عن دعاء لانه بس احنا اخطانا دعينا الشخص اللي ايش؟ الذي لا يعرف حق المواعيد حق المواعيد اما لو قلنا لك والله في 5000 دينار الساعه 4عه اذا بتيجي تاخذ 5000 دينار على الثنتين بيكون موجود بقول لك ولا يصير معي ازمه هذول 5000 نرجع اخواني في الله الى حديث الباب ونعيش حتى بالش الشكل هذا تكون الامور اتضحت نسمع استنى شوي اخر الدرس سؤال حلو مع القرعه ماشي بس اخر الدرس طول بالك ايوه ايوه كلهم بدهم اشياء فاكر لا حول ولا الكل تفضل بس اسمع طلب لما قال حدثنا معلش بعدنا حدثنا
زكريا قال سمعت عامرا يقول سمعت النعمان بنفير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سكينه فاصاب بعضهم اعداها وبعضهم اسفلها فكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم وقالوا لو انا خرنا في نصيبنا خرقا فا ولم نؤذي من فوقنا فان يتوهم وما ارادوا هلكوا جميعا وان اخذوا على ايديهم نجوا ونجوا جميعا اذا ارايت من اكبر اسباب النجاه من الفتن ما هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما دام انك لا تامر بالمعروف ولا تنهى عن المنكر فانت عرض ان تبقى في الفتن
وحتى لو كنت في اصعب الاماكن لا بد ان تامر بالمعروف وتنهى عن المنكر لو بدعوه فرديه ديه ولو بدعوه خفيه حتى مع وجود الكاميرات وهذا من اسباب ان تخرج انت من الفتن باذن الله وعليه فبعض الناس اذا دخل السجون فتجده لا يامر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر والسبب يقول هناك كاميرات وهذا يسبب اني ساتعرض للاذى فنقول هناك حل الدعوه الفرديه الامر الثاني انك لا تعطي بشكل درس وانما كلام والكاميرات تراقب الجميع فهو حديث ولن يستدعونك على حديث وكلام فعلي لا يجوز لك ان تسكت تجدهم بيلعبوا شده
لابد ان تنهاهم ولو بصوره قليله المهم ان تمارس هذا الامر هناك تاركي صلاه ذكرهم اممرهم هناك الف اغاني يسمعون انها لكن بصوره لا تتعرض انت للاذى نعم بالدعوه الفرديه وبالصوره التي سوف تكون سببا في خروجك من هذه الفتنه التي ابتليت بها هذا حديث صريح وهذا من اكبر المشاكل بين العائله لات فبقول لك انا بزور عقاربي ما ببر معروف ولا بنهى عن منكر بزور اخواني ما بنهاهم عن بيتقبلوش وبيعلقوا علي وبيؤذوني وبيسمون لا ولو بكلمه لطيفه وابتسامه عريضه ولا تنتظر منهم اجابه ولا تدخل معهم في نقاش عقيم
المهم ان تقوم بالمعروف وتنهى عن المنكر الا هلكتم جميعا وكذلك مع جيرانك لا تقول انا بروح على المسجد وبرجع وخلاص انا ما لي دخل في الجيران انت في عماره فيها 15 عائله مطالب ان تذكرهم في الله تذكرهم على الاقل في الصلاه والا هلكتم جميعا فكيف اذا كان التقصير في حق الاولاد والزوجه فهذا من اكبر اسباب هلاك البيوت تجده عفوا يشهد المسجد لكن لا يامر معروف ولا ينهى عن منكر اولاده يا جماعه ولا اخفيكم وهذا من اصعب الامثله بعيون بعيني هذه رايت اكثر من امام مسجد يدخل الى المسجد
واولاده على ابواب المساجد لا يصلون ولا يامرهم ولا ينهاهم بل هو ياتي متاخر وقت الاقامه قول لك انا جاي على السنه اني سنه الفرض تاركه انت اولادك على باب الجامع مش داخليه انت مش مقصر انت محلق في اولادك ماذا ستبقي للعوام سيقولون امام المسجد اولاده في الشارع لا يامرهم ولا ينهاهم فسوف يتحججونهم يوجد لهم الشيطان حجه هذا نداء الى ائمه المساجد ان يتقوا الله في اولادهم فالاعين عليكم اكثر من غيركم الدعاء اولادك ايقاظ الاولاد على الفجر يحتاج منك ان تستيقظ على الاذان الاول على الاقل
وسوف تجد ان قسما جاء وقسما لم ياتي اما تقول لا والله انا جيت حاطط المنبه قبل الاقامه بعشر دقائق الاخ بقوم بتوضى وابصر يلحق السنه ولا لا وبعدين بروح على المسجد بيصلي الفجر لم يامر احدا من اهله بالصلاه واذا رجع يا اولاد صلوا ما صلوش بروح بنام وانتهى امر هذا من اسباب الهلاك طب نسمع من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل ابو نعيم هو الفضل الكوفي والسندين عم حماد بن زهير التيمي مولاهم الملائي مشهور بكليته الثقه مات سنه 10 و2 وله 88 وهو من شيوخ البخاري زكريا بن ابي زائده خالد بن ميمون بن فيوت الهمداني الوادعي ابو يحيى الكوفي
مات سنه 47 و1 عامر بن شراحيل الشعبي ابو عمرو ثقه مشهور فقيه فاضل مات سنه بعد المله نحو من 80 النعمان بن بشير بن سعد بن ثعلبه الانصاري الخزرجي له ولابويه صحبه ثم سكن الشام ثم ولي امره الكوفه ثم قتل بحمس سنه 65 وله 64 الشعبي من اي البلاده الشعبي من اي البلاد؟ كوفي كوفي فماذا يصبح لطائف هذا الاسناد واحد اسناده كوفي اسناده كوفيون اسناده كوفيون اثنين اسناده رباعي اسناده رباعي ثلاث مسلسل مسلسل بالسماع والتحديث قال عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل القائ قائم على حدود الله ما معنى القائم على حدود الله؟
القائم على حدود الله نعم المستقيم هذا العباره الافضل المستقيم ومنها في سياق الحديث من اهم اشياء الاستقامه في هذا الحديث الامر بالمعروف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر صباح الخير يا جاري انت في حالك وانا في حالي هذا حرام [تصفيق] وسوف ياتي معنا ابطاله قال القائم على حدود الله على استقامه ومنها الامر المعروف ونهي عن المنكر طب والواقع فيها القائمه عرفها طب الواقع الذي لا يعمل بها نعم التارك لها واضحه جدا التارك لها ومنها ترك ايش الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قال العيني طب هنا اذا هناك قسمان قسم على استقامه ومنها الامر معروفها عن المنكر
والقسم الثاني تارك لاوامر الله ومنها ترك الامر المعروف والنهي عن المنكر جاء التشبيه شبههم النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ما هو هذا المثل من يعرف هذا المثل الذي قرانا يشرحه بلغته السهله واضح جدا شوف تفضل النبي صلى الله عليه وسلم مثلا الذي يطبقوا لله عز وجل والذي يطبق من الله ان قوما لا يامر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر ايوه انهم ركبوا في سفينه وكان قسما اجاه انه في اسفل السفين في اسفل السفينه والاخر في اعلاها فكان احسنت صحيح اكمل كان هؤلاء الذين بالاسفل ياخذون الماء من فعندما كان يوجد هناك انهم اذا مروا على اخوانهم يؤذونهم فقالوا بدل ان نؤذي اخواننا نخرق خرقا في السفينه فناخذ الماء
فاذا امروهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر نجوا ونجوا جميعا وان لم يامروهم بالمعروف ولم ينهوا مع المنكر هلكوا وهلكوا جميعا كيف سيهلكوا لانهم خلقوا في السفينه اذا خلقوا في السفينه ستار في السفينه هذا هو لا بد ان توضح اذا لكن نسيت ان تقول شيئا مهما وهو وهو نعم انهم استهموا على سفينه انهم الحقوق تساوت الحقوق تساوت من سيسكن في الاعلى ومن سيسكن في الاسفل فقاموا فاقترعوا فحصل السهم كل اخذ نصيبه فالذين في الاسفل يريدون الماء لكن المال يحتاج الى ان يصعدوا الى الاعلى وياخذ الماء ويرجعون وهذا امر متعب وقد يسبب الاذى لمن فوق
اي تستر يا نسوان اي افتح متسع الطريق كل ذلك غلبه وتعب فوجدوا الحل المناسب ما هو وهذا حال كثير من الشباب في هذا الزمان يظن عنده عقليه فذه وناضجه ويستغني عن العلماء وطلبه العلم وكبار السن واصحاب الخبره ويقول لك هذا حقي ومن يمنعه عن هذا بقول لك انت ظالم انت ظالم وهذا حال كثير من الاباء مع ابنائهم ما في تفاهم الاولاد يصبحوا يعتبروا انفسهم هم يفهموا اكثر من ابائهم وامهاتهم فماذا يريدون خرق ايش السفينه والاب يقول لا تفعل يا ابتي اتركني هذا حقي هذا حقي انت رجعي
لا تفعل ستغرق يا ابتي انت افكارك الرجعيه ها هي اللي بدها تغرقنا فهذا الاب قد يضطر الى ضربه تضربني يابا هذا اخرتي ان ضرب وربما يحتاج الى جلده تجلدني يابا انا بستحق الجلد وربما يحتاج الى تقييده كل هذا حتى يمنعه من ماذا؟ من الهلاك والابن هذا بيتفرج في ابيه بتضربني بتجلدني بتقيدني بتطردني عشان ما تهلك لك عشان ما تهلك وتهلكنا معك وهذا حال كثير من الاباء في هذا الزمان هلكوا مع اولادهم هلكوا مع اولادهم فاحد الاباء
الفضلاء فيما نحسبه ولا نزكي على الله مشى لابنه ان يشتري من السوق ما يريد وان يبيع يبيع ما يريد ثم وجده يفعل الاخطاء وبعد ذلك الابن وصلت هذه الاخطاء للاب فنهاه الاب ولكنه لم يركز ولم يمنع عنه الشراء والبيع على اسم ابيه ثم يتفاجا الاب ان هذا الابن قد اصبح ملحوقا ب 5000 دينار وكل راس مالب 20000 وهؤلاء التجار طالبوا قبل قوانين الجديده هي طالبوا الاب فهلك الاب وهلكت العائله كامله بسبب مين؟ انه لم ينهى ابنه عن هذا الهلك وهكذا في
عشرات الامثله يا اخواني في الله اؤمر جيرانك بالمعروف ونهاهم عن المنكر اؤمر اصدقائك اؤمر معارف عرفك اؤمر اولادك والا هلكت ﴿ آية: آل عمران 110 ﴾ و تؤمنون بالله فبالتالي اخواني في الله تنبهوا هذا شيء مهم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليوشكن الله ان يبعث عليكم عق عقاب من عنده ثم ايه ثم تدعو ثم تدعونه فلا يستجاب لكم ارايتم من اكبر اسباب استجاب عدم استجابه الدعاء ما هو عدم الامر بالمعروف ترك الامر بالمعروف وترك النهي عن المنكر عندما
زرعوا فينا صباح الخير يا جاري انت في حالك انت في حالي ندعو يا رب انصر يا رب دعائك غير مستجاب دعاء غير مستجاب بدك تدور في الاردن كلها على اكم من واحد عبل ما تلاقي لك حدا دعاء مستجاب الامر معروف النهي عن المنكر متعطل بروح بياكل مع صاحبه وبيشرب وهو حليق ما بينهاه عن اللحيه منكر حلق اللحيه ولا بوبره في حضور الدروس ولا عادي بياكلوا وبيشربوا وبطشوا طب نهيتوا عن المنكر نهيتوا عن حلق اللحيه نهيتوا عن ترك الدروس العلم والفقه شجعتوها لا لا لا المواضيع هي ما حكينا فيها بالمره فان يستجاب لنا
ان اكل الحرام من اكبر عدم استجابه الدعاء اكل الحرام ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يقول يا رب يا رب وايه ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانا يستجاب له بدنا استجابه دعاء كيف شاري شقه عن طريق البنك كيف شاري سياره عن طريق البنك طب وانت يلي مش لاقي توكل ليش زعلان انك مش عارف تشتري سياره عن طريق البنك هذا ارض اردا المواضع اللي بقابلها لا هو ماك ربا ولا ماخذ سياره بالربا وزعلان انه مش صح له ياكل ربا هو والذي اكل
الربا في الاذن سواء زي اللي بتحسر على الزنا يا ريت اقدر ازني هو وزاني واحد وهو ما زناش يا ريت صح اللي اروح على بانكوك ام العر اروح ازي يا ريت هيك بتحكي انت والذي ذهب واحد طب ما تروح والله ما في فلوس يا شيخ ولا كمان زمان كنت من اهل الزنا امر معروف ونهي عن المنكر بالساعات التلفونات بين الناس الام لا تخبر ولا تامر اولادها بالذهاب الى المسجد هلكوا جميعا ولا لا اله الا الله حسبي الله ونعم الوكيل ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ على كل حال
نريد طيب ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد تفضل النبي صلى الله عليه وسلم لقوم استهموا على سفينه نعم استهموا على سفينه والخلاصه هل الشرع اجاز القرعه الجواب ولا ﴿ آية: الصافات 35، محمد 19 ﴾ من يعيد من يجيب نعم في الاشياء التي نعم ولا الاشياء نعم ولا نعم في ايش الاشياء التي تع التي تتساوى فيها الحقوق التي نعم التي وهب الشرع الحقوق فيها بالتساوي لهم فاجاز القرعه ولا اذا كانت القرعه هي التي تهب الحق وتمنع الحق
الذي لم يعطه الشرع لهم اذا تنبهوا الى هذا الفرق بين هذين الامرين على كل حال ادركنا الوقت الفود والاحكام المتبقيه نعيش مع بدايه درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم اخينا ابراهيم ما هو سؤالك شيخنا تقيد تسا الحقوق بالاطفاء الشرعي هل هذا يعني يستغنى عن هذا القيد لانه مجرد اسامي الحقوق اي يغني عن لا يغني هذا توضيحي وخصوصا اننا نعيش في زمان قالوا هناك حقوق متساويه كيف جاء التساوي من الشراء او من اللعب فلذا قلنا جاء التساوي بالشرع الشرع وهب لك هذا الحق والا لو تركنا هذه العباره لدخل من خلالها كثير
من الناس بناء على اللعب والشراء نعم غيره شرحنا هذا اصلا في فيستعملها هل قيدها ذلك احد العلماء ما هو هسه شوف كيف اذا بدك تيجي تقول هل قيد او نفى القاعده اصلا ذكرها نوادر ذكرها نوادر لو تيجي تفتح كتب الفقه تقلب يعني ع بين ما لقينا كلام ابن رجب قلبت كتب كثيره جدا ع بين ما وقفت على هذه العباره اللي قرات لك اياها نعم تفضل شيخنا بارك الله فيك بعض الشركات تجعل ميزات لمن يشتري منها يعني جوائز في النهايه يشتري منها الالاف ثم يقترعون في توزيع الجوائز هل هذه القرعه محرمه لا شوف كيف هي لابد من التنبؤ الى ثلاثه شروط حتى تجوز هذا الفعل من قبل هذه الشركات الشرط
الاول ان يكون هناك في الزياده لا يكون هناك زياده في سعر السلع حتى يحصلوا ثمن الجائزه فاذا الشرط الاول الا يكون هناك زياده في ثمن السلع اثنين الشرط الثاني مربوط بالشمشتري ان هذا المشتري لا بد ماذا ان يتنبه الى شيء مهم ان الذي سيشتريه مما يحتاج اليه وليس مما سيرميه او يتلفه فلاننا راينا بعض الناس يشتري اشياء عندما يرى ان هناك جوائز وهذا الشيء الذي يشتريه يرميه قول لك انا العبره ايش الجائزه وليس العبره المشترى اذا هذا الشرط الثاني الشرط الثالث متعلق ب نفس
الشركه التي تهب هذه الجائزه وهي انها لا تقصد الاضرار بالشركات الاخرى وانما تقصد فقط الربح بحيث ان ما تفعله لا يوجد عندها خساره وفي نفس الوقت تريد ان تشجع الناس ان يشتروا من سلعها فتربح فاذا هذه الشروط الثلاث فعندها هذه الشركه جمعت هذه الكابونات جمعت هذه الارقام جمعت هذه الفواتير وكتبت الارقام عليها ثم اقترعوا وسحبوا فهذا جائز بهذه الشروط الثلاثه فاذا صح لك سياره وطبقت الشروط الثلاثه فخذها هنيئا مريئا اما ما نرى حقيقه في بعض الاماكن ارتفاع السعر واضح فاصبحت
قمارا لا يجوز او سوف يكون هناك بيع بالتكلفه يعني هذا السعر مرتفع اماكن اخر بيع بالتكلفه شو السبب سابيع بالتكلفه واجعل جوائز حتى احرق كل اللي حوالي حرام نشتري منك صرنا حرام نشتري منك لانك تضر بغيرك فاذا تنبهوا الى هذه الاشياء الثلاثه نعم تفضل ه من اشترك في شركه الاتصالات هاتف لمده سنه وبعد السنه بعطوه هاتف هل هذا يعني يصح له هسه اشترك ما هو هي كلمه اشترك مش واضحه يعني هل هو دفع فواتير خليك معي هل هناك زياده في الفواتير؟ هل هناك في زياده في السعر نفس ما اجبنا قبل قليل نجيب انه
مقصده الاتصال اثنين انه ما زادوا في كلفه الاتصالات وثلاث ما قصدوا الاضرار بالغير هو اللي بده يظر في هي الشروط وعلى ضوئها بينزلها على هي الشركه فاذا وجد ان الشروط الثلاثه منطبق ياخذها شافها غير موجوده لا ياخذ نعم تفضل شيخ البلول البلول تعتبر زي النب نعم الجلول هي من اللهو الباطل وورد عن بعض السلف انه كان يضرب اولاده على اللعب بالحجاره وبالنوى التي فيها ربح وخساره او فيها تكسب فالسلف رضوان الله عليهم كانوا يحرصون على امرين في لعب اولادهم واحد
ان يكون هذا اللعب فيه منفعه اثنين الا يقودهم الى شيء حرام وحقيقه ما يحدث في هذا الزمان عند الاباء من انهم لا يفكرون في تربيه اولادهم يظهر ذلك اكثر شيء اخواني في الله في الجوال والخلو فاول شيء حتى تسكت الولد بتعطيه ايش خلوي والعب زي ما بدك المهم انا ايش بدي اسمع مشاكل وانتم بين بعض العبوا زي ما بدكم زي ما كانوا ونحن صغار شو يحطوا لنا يشغلوا لنا التلفزيون عشان ايش نسكت بدك تحضر رسوم متحركه بدك تعب صار ايش يبقوا اربع خمس اولاد اذا شغلت لهم التلفزيون شو مالهم يهدوا اذا طفيت التلفزيون
بلشوا في بعض ايش بوكسات طب شو الحل الحل شغل له التلفزيون الان التلفزيون صار موضه شو مالها قديمه والشاشه والسطلان هذا راح هسه صارت السينما في جيبتك فانك تضحك على حالك تقول بربي اولادي وانت بتجيب لهم نت انت ما بتربي اولادك ما دامك انت بتدخل النت على بيتك وعلى اولادك لا تحلم بحسن التربيه خلي النت وقت الدراسه طيب ما هو بيدرس 10 دقائق وثلاث ساعات ايش له باطل وبعضهم بينقود الشيطان بصير يتعرف على اصدقاء واصحاب من هنا وهناك مع مين بتتعلم يا عبد الودود مع مين بتحكي
قال بحكي مع صاحبي في السعوديه بحكي مع صاحبي في مصر وعبد الودود انا مش قادر له حاله خاصه مخاوي علي بالتعبير الاردني ولا حول ولا قوه قوه الا بالله ومع ذلك لا عذر لي استغفر الله فبالتالي يا جماعه اتقوا الله في اولادكم ومن كان منا مقصرا فليستدرك على نفسه والحمد لله الان عبد الودود في تحسن فيما يتعلق باستخدام النت نزل اكثر من 70% تراجع عنه بفضل الله وانتم لاحظتوا هذا في مراسلاته لكم وحكيوا معكم والمجموعات كلها بفضل الله قص نزلت اكثر من 50 60% بفضل الله ومع ذلك نستمر في الدعاء له ان ينقظه الله عز وجل من هذا الشيء السيء وان ينقذ باقي اولادي
وان ينقذ اولادكم فاتقوا الله واذا بدك تعرف رجولتك كانوا المشايخ زمان يحكوا لنا كلمه ونحن اطفال قال اللي فيكم بده يعرف رجولته ولا لا يطلع التلفزيون من البيت فكان واحد يقول والله يا شيخ ما انا رجل ما بقدر اطلع التلفزيون من البيت المراه بتطلع وراه ما بقدر فعلا اني مش رجل بعدين انتهى التلفزيون فالان نقول اللي بده يعرف رجولته يطلع النت من الدار تشوف وين رجولتنا هلا الان بتبلش الاعذار زي ما كانوا زمان يقولوا للشيخ ما هو بيحضروا عليه قران بيحضروا عليه برامج ثقافيه وكانوا يحطوا برضه برامج تعليميه كورسات تعليم للتوجيهي ما هو بده يحطوا لك فساد كامل والان الاعذار جاهزه بل الاعذار شو مالها اكثر فنسال الله ان يثبتنا
وان يحسن خاتمتنا وان يجربنا وان يجنبن الفتن ﴿ آية: الأنعام 151، الأعراف 33 ﴾ والفتنه التي لا تدع بيتا الا ودخلت هو النت هو الخلوي الذي يصاحبه النت في بيت الاولاد والزوجه والزوج ولا حدا بشوف الثاني واللي بده شيء من ابوه بيبعث له رساله مرحبا يابا ولا حول ولا قوه الا ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S