[موسيقى] ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله وصل بنا المقام عند حديث 44 و800 نسمع الحديث
وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثه لا ﴿ آية: البقرة 174 ﴾ ينظر اليهم ﴿ آية: البقرة 174، آل عمران 77 ﴾
انظر اذا هذا وعيد في حق هؤلاء الثلاثه ودائما اذا وردت كلمه ثلاثه او اربعه او خمسه فهي لا تفيد الحصر اذا وردت كلمه ثلاثه او اربعه او خمسه فهي لا تفيد الحصر لما لانه سوف تاتي احاديث تذكر ثلاثه ايضا وتختلف عن الثلاثه هؤلاء او تشترك معها في واحد فاذا ذكر ثلاثه او خمسه ليست الحصه ويعبر الاصوليون بعباره عن هذا الكلام ان كلمه ثلاثه وخمسه لا تفيد الحصر فماذا يقولون؟ يقولون
العدد لا مفهوم له
نعم العدد لا مفهوم له بمعنى لا نعمل مفهوم المخالفه اي لا نقول بما انه ورد ثلاثه فاربع وعلى خمسه لا فالعدد لا مفهوم له لا يعمل مفهوم المخالفه في موضوع العدد فاذا قد تقرا حديثا اخر فيه ثلاثه لكن غير الثلاثه اللي ايش هنا او يشترك معه في واحد ثلاثه لا ﴿ آية: البقرة 174 ﴾ ينظر
اليهم ولا يزكيه م ولهم عذاب اليم انظر الى هذه العقوبات الثلاثه وبالتالي احبائي في الله بما ان هذه العقوبه عظيمه فينبغي لنا ان نحذر من هذه الاشياء التي تسبب لنا هذه العقوبه واحد العقوبه ما هي العقوبه العقوبات الثلاث
رجل واحد ما هي لا نتكلم عن الاسباب ما هي العقوبات واحد
كلمهكلمهم الله
لا يكلمهم الله اثنين
ولا ينظر اليه
ولا يزكيهم
نعم لا ينظر اليهم ثلاث
لا يزكيهم
لا يزكيهم انظر هذه الاشياء الثلاثه فنظر الله لك هذا رحمه لك يعني يلزم من النظر الرحمه وينزم من الكلام معك الرحمه وانت حرمت نفسك من هذه الرحمه وبالتالي لن تنال التزكيه ولن وسوف تعذب عذابا اليما انتبه الى هذه الاشياء احبائي في الله حتى تحذرها فاذا فهمت ذلك فالذي يهجر القران يهجر كلام الله فيهجر ويبعد نفسه عن رحمه الله انتبه يا عبد المهيمن فاذا هذا الشيء الاول الشيء الاخر اخواني في الله الذي ينبغي ان الحذر
منه ان نتنبه الى هذه العقوبات الثلاثه واحد الاسباب لهذه العقوبات واحد
رجل على فضل ماء بالف الفلات يمنعه من ابن السبيل
انظر هذه هي العقوبه الاولى عفوا هذا هو السبب الاول لهذه العقوبه ما هو السبب الاول لهذه العقوبه او العقوبات السابقه
انه رجل في صح فقراها مسك ماء ومنعه مننا
ليس فقط عنده ماء هذا الرجل في منطقه مفتوحه فارغه صحراء خلاء وعنده ماء زائد عن حاجته انتبه عنده ماء زائد عن حاجته ومع ذلك هناك من هو لا يحصل قوام الحياه في هذا الماء ابن السبيل مار طري طريق مقطوع من الماء وهذا الشخص عنده ماء زائد عن حاجته ومع ذلك يمنع الماء عن هذا المحتاج
انتبه موضوع الماء موضوع الطعام موضوع قوام الحياه اذا منعته عن شخص وهو زائد عن حاجتك فانت متوعد بالعقوبات السابقه اذا هذا الذنب الاول ما هو ما هو الذنب الاول
الذي بسبب تحصل العقوبات السابقه عافانا الله واياكم واحد
رجل يمنع الماء ومسال عن الحاجه
نعم يمنع الماء عن من
عن عبر السبيل او نعم اذا رجل عنده ماء
زائد عن حاجته ومع ذلك يمنعه عن ابن السبيل وهم في منطقه مقطوعه في الفلاه في منطقه صحراء لا يوجد اين اذهب اين اذهب فتنبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء الى هذا الشيء طب ماذا يساويه ماذا يساوي هذا الامر ذكرنا قبل قليل وين يساوي
رجل عنده فضل الطعام
رجل عنده طعام زائد عن حاجته كمل
ويمنعه عن ابن السبيل
ومع ذلك يمنعه عن ابن السبيل المقطوع من الذي يساوي ابن السبيل
من الذي يساوي ابن السبيل المحتاج الفقير المسكين الذي لا يجد قدره على شراء الطعام ومع ذلك انت عندك طعام زائد عن حاجتك وتستطيع ان توصله اليه ومع ذلك تمنع الطعام عنه انظر انتبه ليست محصوره في الصحراء فالصحراء والفلاه هذا كما يقول علماء الاصول ماذا يسمى
وصف ملغى
لا يعني هو ثمره انه ملغى لكن هو قيد بياني وليس قيدا تشريعيا وبالتالي على مبحث القياس كما قال اخونا يصبح وصف ملغى لكن كمبحث الدلالات هذا يسمى قيد بياني وليس قيدا تشريعيا يخرج مخرج الغالب انتبه طيب من يعطيني مثالا في هذا الزمان ينطبق علي هذا الحديث من يعطيني مثالا في هذا الزمان ينطبق عليه هذا الحديث وهو مثال مشهور جدا
لو قلنا شخص جاره المثال المشهور جدا
اهل غزه
نعم من يمنع الطعام والشراب
عن اخواننا في فلسطين عامه وفي غزه خاصه فهذا ينا وهو قادر على ان يوصل الطعام وهو قادر على ان يوصل الطعام وعنده شيء زائد تبرعات كثيره ومع ذلك يمنع وصول الطعام والشراب عن اخواننا في غزه فهذا ينطبق علي هذا الحديث نساله هل عندك طعام زائد اصلا هو مش منك هو من التبرعات من الناس ومن الدول الاسلاميه والعالميه الكل يريد ان ينقذ اخواننا في غزه فكيف تمنع وصول الطعام كيف تمنع وصول الماء
كيف تمنع وصول الادويه فهؤلاء اليهود قاتلهم الله
الاثم يلحقهم هم من جميع الجهات وكل من ساندهم وساعدهم في ذلك والعياذ بالله فهم راس الاثم وراس الكفر وهناك اذناب لهم اعلانات عن سرقه ماذا
سرقه المساعدات
لا اله الا الله اين قلوبهم
اين قلوبهم الميته فبعدما هؤلاء القوم يموتون يكادون يموتون فتاتي وتسرق قوام الحياه عندهم اذا هذا ينطبق اكثر مثال في واقعنا الان عن اخواننا في غزه عن اخواننا في السودان
عن اخواننا في بلاد الاسلام فكل من يستطيع ان يوصل طعام زائد عن حاجته الى اخوانه المحتاجين المنكوبين الفقراء المساكين فهذا واجب عليه وكل من يمنع
وصول هذه الاشياء فهذا يصيبه هذا العقاب لا ﴿ آية: البقرة 174 ﴾ طيب ننتقل الى السبب الثاني حتى وهو الاثم الثاني ومنه يقع في هذه العقوبات السابقه ايوا
ورج ورجل بايع رجلا سلعه بعد العصر فحلف بالله لاخذ خذها بكذا وكذا فصدقه وهو على ذلك وهو على غير ذلك
اذا السبب الثاني لنيل هذه العقوبه ما هو نستطيع ان نلخصه بكلمتين وهو
الكذب بالبيع والشراء
الحلف الكاذب الحلف الكاذب وانظر ان الشرع ذكر بعد العصر ذكر بعد العصر هذا على ماذا يدل كلمه بعد العصر
يعني يعني فس زمان
ماذا يدل على انه بعد العصر
على عظم الدم
ماذا يدل
على انه بيكون مستفتح الاغلب ووقت بعد اخر وقت اي
منتهى السوق واغلب الناس
شو السوق نحن منبسطين يا جماعه
ان هذا الوقت معظم عند الله
نعم ان هذا الوقت وقت معظم في الشرع
اذا المعصيه المعصيه وهو ان المعصيه المعصيه قد تفعل في وقتين نفس المعصيه تفعل في وقتين ومع ذلك نفس المعصيه تعظم فالذي يحلف كاذبا ما حكمه؟ هذا يمين غموس يغمس صاحبه في النار وهذا لما حلف كاذبا من اجل البيع والشراء حتى ينفق وينفق سلعته بالحلف الكاذب فعندها تضيع البركه من جهه ومن جهه اخرى يغمس صاحبه في النار وينال العقوبات السابقه لا ﴿ آية: البقرة 174 ﴾
وقد فعل هذا الفعل بعد العصر اذا المعصيه قد تفعل في وقتين ولكن وقت جعله الشر معظما فتكون ال المعصيه معظمه فمن يعطيني مثال اذا عننا مثال الاول انه عصى الله بعد العصر من حلف بالله كاذبا بعد العصر اثمه اشد ممن حلف بالله كاذبا بعد ايش؟
بعد الظهر طيب الان بيجي كلامكم اللي انتم تفضلتوا فيه من الحكم ان هذا الشخص في الغالب بعد العصر يكون قد باع واشترى وحصل وبالتالي لا يستوي من حلف بالله كاذبا وهو محتاج مع من حلف بالله كاذبا وقد
اغناه الله طب من يعطيني مثال اخر على ان المعصيه في وقت تعظم في الاشهر الحرم
نعم ان تعصي الله في الاشهر الحرم ثلاث ومنها
شهر رمضان
منها شهر رمضان وكذلك المكان
مكه
مكه
اماكن الحرم اذا من يدخن في عمان عاصي لله ولكن من يدخن في الفندق في الحرم
فمعصيته عظمت اكثر جاي على مكه وتدخن والان اخواني في الله ليس فقط يدخنون في مكه هؤلاء المدخنين كانوا سابقا اذا جاؤوا الى الاردن اشتروا الدخان من الطريق حتى يدخلوه الى الاردن لانه ارخص الان صار الدخان في المملكه العربيه السعوديه سعره اغلى من وين؟
من عمان فاصبحوا يشتروا الدخان من المنطقه الحره وانت في المطار الاردني هناك من المعتمرين والحجاج من يشتري الدخان ويذهب به
الى مكه مكه
كانوا سابقا وهو راجع من العمره يشتري دخان ويدخل عمان لانه ايش ارخص الان الدخان في عمان في المنطقه الحره ارخص من وين؟
من السعوديه فانظر الى المعصيه كيف تولد معصيه اخرى فهو عصى الله بان شرب الدخان في مكه او في المدينه وعصى الله انه شرى الدخان بشكل عام وعصى الله انه اخذ بالدخان الى مكه ايه
دائما اخواني في الله لا تنظر الى المعصيه ولكن انظر الى من عصيت من جهه
ومن جهه اخرى ان المعصيه تقود معصيه اذا تنبهوا ان المعصيه في زمان ومكان تجعلها تعظم تجعلها تعظم فانتبه الان الى هذا الشيء طيب ثلاث
ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها وفى وان لم يعطه منها لم يفي
انظر اخواني في الله الى هذا الصنف الثالث وهذا مشتهر في هذا الزمان ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم بدايه ما معنى هذا الصنف الثالث من هو هذا الصنف الثالث الذي لا يزكى يوم القيامه ولا يكلمه الله وله عذاب اليم من هو صاحب الصنف الثالث بدايه فظ الحكاب العاميه لمصلحتي
لا اشرح الحديث من هو هذا صاحب الحديث من هو ما انتبهته اقرا لهم اياه كمان مره عشان الشباب تنتبه
ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها وفى وان لم يعطه منها لم يفي
ها اذا ما معنى هذا الصلف الثالث نريد اصابع جديده تفضل
ان في الشخصي الامام هذا يمشي معاه عشان يعطيه فتوات على مزاجه
لا مش كده يا جدعان ركز معاي الان الى الصنف الثالث من هو صاحب افضل يا راغب
هو الذي يركض خلف منصب او مال اي عند الامام واعطاه اياه في الدنيا فهو هذا الذي لا ينظر الله له
يعني جربت انت بس لسه ما ضبطت معك بدك تضبطها احسن من هيك
الرجل المستفيد من الاسلام يبايع الامام وال
هو اهل الحل والعقد شو احنا انجليزي احكي
هو الذي يبايع الامام من اجل دنيا فان اعطي منها اذا اعطاه الامام شيء من الدنيا رضي وان لم يعطيه سخط وما لم يكن بيه لله
نعم احسنت هذا هو الجواب الصحيح اذا لابد ان تعبر صوابا انتم مطالبون الدرس اللي بتحضروه تروحوا تدرسوا نسوانكم تروح تدرس اولادك بتقول لي بعرف طب روح اسمع الدرس انت ومراتك على الشريط على التسجيل على الفيديو بطل في شريط زمان معلوماتي قديمه فبالتالي انت الان واجب عليك تحضر الدرس مع جيرانك هذا الصنف الثالث هو الذي يبايع الامام مبايعه الامام امام واجبه متى طلب امام المسلمين ولي الامر المبايعه وجب على المسلمين ان يبايعوه فهذا الشخص يبايع الامام فان اعطاه من الدنيا اثنى على الامام واتئمر بامر الامام واتمر
بامر ولي الامر فان اخذ منه هذه الدنيا او لم يعطه شيئا من الدنيا سخط وبدا ماذا بدا يذم ويتكلم عن ولاه الامور وهذا اخواني في الله في هذا الزمان
نراه كثيرا ما هو اشهر مثال نراه في هذا الزمان
مش عارف هو شهير ولا لا اصحاب المناصب اذا تركوا شتموا
احسنت هذا اشهر مثال طول ما هو في المنصب
هو يترضى على ولي الامر اللهم ارضى عن ولي الامر بس يتقاعدبلش
يا اخي ببلش يشتم صرت مقابل 100 واحد تيجي تقول لي يا شيخ انت قابلت لك واحد وانا 100 واحد صرت مقابل بيبدا التقاعد بتاعي مش كفايه احنا متاكلين البلد واقعه طبش لك هو على اللهم احفظ لنا ولايه الامور بسن اتقاعد بدا يذم ويشتم ويتكلم اتق الله اتق الله يخشى عليك ان ينطبق عليك هذا الحديث فانت لابد ان تاتمر بامر ولي الامر سواء جاءتك الدنيا ام لم تاتك سواء كنت على راس عملك ام كنت متقاعدا سواء عينت ام لم تعين فطاعه ولي الامر
نتقرب بها الى الله ﴿ آية: النساء 59 ﴾ فطاعه ولي الامر نتقرب بها الى الله
وولي الامر قائم على امرين واحد الحاكم العام الامراء والحكام واثنين
العلماء
الذين يبصروننا في ديننا ويفتون لنا
اما العلماء في هذا الزمان فهم اصبحوا ايش اصابهم العدس واصبح الناس لا ياتمرون بامر العلماء واغرب شيء يا جماعه اللي من قابله واحن مش علماء طلبه علم نسال الله يتقبلنا ياتي احدهم يا شيخ بدي اشاورك يا اخي والله الوقت ضيق لكن لا شك لك حق تفضل فبعدما يشاورك وتعطيه الارشادات لا يطبق شيئا
طيب ليش جئتشورني الان لما اجئت لمشاورتي يريد ان يبحث عن شيء يتناسب مع
في قلبه وارادته ثم بعد ذلك يطبق ما ما برد قد ما تحكي له ما بردبيمشي معك في منهم والناس بفكروه ايه من تلاميذك المطيعين وهو من اكثر التلاميذ عصاه ما برد ايش ما تحكي له ما برد فبالتالي شو بده يساوي العالم لا سلطه طلها على احد فقط الاصلاح يبين ويرشد فضاعت الامه عندما لم تطع علمائها لسه في شيء اصعب من هذا فعندما يقع هذا الشخص في الخطا ماذا يقول
يلو الشيخ
الحق على الشيخ عندما يقع في الخطا الحق على مين على الشيخ انت ليش بتديش على الدرس الحق على الشيخ ايه انت ليش بتنام في الدرس الحق على الشيخ ايه انت ليش مش جايب كتاب على الدرس الحق على مين على الشيخ
ليش بتدخن الحج ع الشيخ ايه كمان بدخن شوف اي شيء الحاج على مينيخ
ع الشيخ ولا قوه الا بالله ليش متقاتل مع مرتك الحق على الشيخ ليش طلقت مراتك يا زلم الحج الشيخ ولك ليش مراتك بهدلتك الحق على الشيخ برضه مرته بس تبهدل الحق على مينيخ
لا الحق على الشيخه بتصير تقول استغربنا الان في هذا الزمان اصبحنا نقع في مصيبه كلما اخطا احدهم بدل ان يلوم نفسه فاذا به يلوم الشيخ بيجي واحد يا شيخ بتنصحني اتزوج بقول له طبعا شو بتعطيني ب ج يا ابني دير بالك انت ظرفك تحتاج الى كذا والله كلامك صحيح يا شيخ بس ولن اطبق شيئا مما ذكر وروح بتزوج اللي بده اياه وبعد ما يتزوج يا ليتني رديت على الشيخ شو اللي سويته انا شو هالورطه اللي تورطت فيها بدي اظل متورط فيها للممات هي اما انت ما بترد على مين ع الشيخ ومع ذلك الحق على مين
الشيخ
هو صار يقول لك الحق الشيخ فاصبح كلما اردنا النقطه الثانيه اصبح الناس في هذا الزمان كلما اراد ان يعصي الله جعلها على الحكام حضرتك ليش بتوكل الربا الحق على الحكومه ايه شو دخل الحكومه امرتك بالربا لا بس الحق على الحكومه انت لما تنظر الى معصيه الله ليش شابك على النت ومتبصبص على النسوان الحق على الحكومه انت ليش بتكذب الحق على الحكومه انت وهكذا يذكر اشياء لا تنفعه يوم القيامه فاصبح الناس يرمون بثقلهم وبلومهم
اما على العلماء واما على ولايه الامور واما على الحكام وهذا هو من اسباب فسادهم فهذا الحديث يبين لك انك لا بد ان تبايع ولي الامر وان تثبت على هذه المبايعه الى الممات ولا يكون موافقتك للبيعه او رفضك للبيعه بناء على مصالحك الدنيويه وهذا ايضا اخواني في الله يقودنا الى شيء فيه مساواه مع غيرهم وهو ان بعض الناس يرضى عنك في حاله واحده ويسخط عليك في حاله واحده ما هي متى يرضى عنك
منها غض
اذا استفاد منك طول ما هو شغيل عندك
شو
ما شاء الله والله المعلم ما احسنه المعلم كيف انت شو بتشتغل بشتغل عامل طبار بشتغل عامل تنك بحمل علىكتافي وبطلع كيف معلمك اللهم بارك جزاه الله خيرا بعد ست اشهر ما في شغل اجاى شتاء ما في حركه والله بعتذر منك ما في شغل يعني الان وان شاء الله في الصيف اذا صار بنحكي معك طيب بس روح كيف معلمك اسوا من هيك معلم وين بدك تلاقي اسوا من هيك مهندس ولا اسو اسوا من هيك مقاول وين بدك تلاقي يا رجل يا رجل ما بدي احكي لك ايش هو ليش هو سيء فان اعطي
رضي وان منع سخطه بكون طالب في المدرسه كيف الاستاذ اوه استاذنا مديرنا ما احسن ما يكون خلص مدرسه اي هيك وهيك للمدرسه اللي هي يعني هيك وهيك للاساتذه هيك وهيك للمدير لا اله الا الله ان اعطي رضي وان منع سخق بل يا جماعه الاصعب من ذلك بكون استاذ في مدرسه كيف الاداره هو من احسن ما يكون انتقل على مدرسه ثانيه كيف الاداره الاولى من اسوا ما يكون ما انت امبارح كنت عنها ايه من احسن ما يكون فاذا هذا عليه عشرات الامثله عشرات الامثله بل هناك مثال وهو فيما يتعلق بالزواج مين معطيني المثال فكر ها تفضل
الزوجه تكف العشيره احيانا بدنا نجاوب صح بدنا جواب واحد صح تفضل
بعد ما ينفصلوا عن
ايوه والله ما شاء الله عنك مع انك عزابي بس جوابك 100% طول ما هي على ذمته ونسايبه والله نعم الرجل نعم الرجل هذا اللي ايش؟
ابن سبنه ما شاء الله عنه يشهد الجماعه طالب علم ايه شو ساوى
طلق بنتنا
معك خبر انه منافق طلع منافق ما يغرك انه ملتحي وبيجي على الجامع هذا منافق او يهودي
ايه طب بدي ارجع بنتك بدك ترجعها فعلا انه رجل صالح نسال الله العافيه كم من قصه سمعناها في هذا الزمان مجرد انه تكون هذه الفتاه على ذمته فاذا بذاك القوم يمدحونه ويثنون عليه انسيبنا ما في زيه في الاردن ولا في العالم الاسلامي اوه ما شاء الله ابن تيميه لا ابن تيميه بحط له واض بيختصر معه كمان طيب شو صار والله بنت حردان الان بطل ابن تيميه يعني الان تقدر تقول من عامه الناس طب طلق البنت هذا شيطان
هذا شيطان يهودي
يا رجل ملتحي هذا منافق هذا منافق هذا دين
طيب انت ليش طلقتها والله ما بدي احكي لك الاسباب ال 50 اللي من خلالها طلقتها
اول شيء 1 ا 3 خ ست س ت كل هذا كاين فيها انظر الى احد العلماء عندما اراد ان يطلق زوجته فقيل له لما تريد ان تطلق زوجتك فقال ليس من المروءه ان اخرج سر بيتي هذا بيت اسرار ليس من المروءه ان اخرج سر بيتي فعندما طلقها قيل له لما طلقتها قال ليس من المروءه ان اتكلم عن امراه ليست عندي هكذا الاخلاق اما ان اعطي رضي وان منع سخط ونبدا بالذنب والكلام وما
شابه نتقي الله نتقي الله ف ومن العجيب انه بعض الناس يتقبل اي شيء وعندما يصبح عنده يبدا بالذنب ما هكذا الدين ما هكذا مخافه الله اذا هذا الصنف الاول الذي ذكره هذا الشاب هو الجواب الصحيح الصنف الثاني مين بعطيني صنف ثاني ان اعطي رضي وان منع وان منع سخط فيما يتعلق بالزواج لسه بنتكلم عن الزواج ما كل شغله لها 10 ا عن الزواج تفضل
يكون الرجل كويس بس بيتزوج عليها بصير كمان
ايوه احسنت عند تعدد الزوجات عند تعدد الزوجات ما دام ماخذ واحده
فاصطهاره اللي هو في العاميه عننا نسايبه شو بيحكوا هالنسب ايه نعم الرجل كيف قدراته الماديه ايه قدراته الماديه ممتازه جيده ويعطي ثم اذا به يريد ان يطبق شرع الله
ويتزوج الثانيه فاول ما يشوفوه كيف صهركم يا رجل والله لو ناسبنا بسه ولا ناسبناها لو ناسبنا يا شو مال البس البس هي بتتجوز عندكم و وما شابه فيبدا يتكلم يذمه طب اعطيني مبرر اعطيني ايش بدي احكي لك لاحكي لك عنه يا رجل يا رجل بخيل بخيل كيف انت امبارح كنت تحكي عنه كريم
لا ما هو قلب لانه تجوز على بنتنا صار ايش صار بخيلا انظر اخواني في الله الى الظلم الى الظلم ما دام له مصلحه انك فقط زوجته زوجتك فقط هي ابنته فتجده يثني عليك خيرا
فاذا تزوجت على ابنته فالويل لك
فالويل لك الويل لك واحد
من اصهارك اللي هو في العاميه ايش
نسايبك اثنين قال الويل لك من من زوجتك والله انا من زمان بدي اتطلق منه هذا
من زمان بدي اخلع رقبت مش اخلعه
وانا صابر عشان هالاولاد عيشتنا جحيم وكل هذا مع خبر انه بنمزح معك ما تجوز عليك بتحكوا عن جد والله انه نعم الرجل
نعم الرجل كيف والله نعم الرجل والله انه يعني ممكن هو ينام جعان لكن نحن شبع بعديه
والله اللهم بارك معه فلوس فلوسه نا مش له والله الله يجزيه الخير بس لا طلع متجوز عليك شو بتلعبوا في هذا بخيل هذا انسان سيء نحن بنتكلم امثله واقعيه عشان تعرف اللي عنده دين يثبت على الحق ويثبت في قوله وهناك من اذا تنبه الى هذا الشيء في الزواج وهو هيئ نفسك يا من تريد ان تتزوج على زوجتك هيئ نفسك الى الحرب العالميه الرابعه الاهليه انك سوف تتعرض والمصيبه اخواني في الله ان احدهم قال لي ليس فقط من زوجتي واصحاري المشكله برضه مين
ادي
اولادي اللي كنت انام جعان وهم سبعانين اللي بلبس انا اقل الملابس والبسهم احسن مني الان مين اصبحت اعدا من اعدائهم فاتصل بي احدهم وقال يا شيخ ابي يقصر معنا لا يعطينا قلت له استنى شوي استنى شوي انت الان في سن الشباب كيف يقصر معك؟ قال لا نحن لنا خمس سنين ما بنزوره ولا بنسلم كيف ما بتزوره مش فاهم ليش هو مش عايش معكم قال لا ما خليناه يدخل الدار ك ايه وبتقول لي مقصر معك مش مخلينه يدخل الدار ولا بزور ولا شو ابوك مجرم قال لي اه شيء زي هيك قلت له كيف شيء زيت اجوز على امي ايه معناته هذا اصبح
مجرما لما
لانه تزوج على امه يا جماعه ما بحكي لك قصه فيلم قصه حقيقيه اتصال معي مليح ان كسرت التليفون على راسه لو انه قدامي وبتقول لي ليش ما بترد على التلفون طبعا بقعد اليومين مريض بقدر ادرس من الاسئله اللي بتيجينا زي هيك ما بدي اقول لك المراه اللي اتصلت في وهي ضره وبتناقشني في حقوق الزوج والزوجه فبتطالب باشياء لا تجب على الزوج فقلت لها يا اختي هي لا يجب على الزوج وهو قد اعطاك حقك والف ب ج اللي بتقول والله انتم اسلام بتوقفوا مع بعض
لا حول ولا قوه الا بالله طب انا انت ليش تتصلي في من وين جايبه تلفوني انو اللي بعطي تلفوني للنسوان هذا نحن اسلام يا دوب عارفين ايش نتفاهم معهم
لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فبالتالي تنبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء وهو ان اعطي رضي ان منع سخط انقلب هذا تشبه بمين؟
باليهود مع من مع فعل هذا اليهود
مع عبد الله بن السلام
مع الله
سيدنا موسى عليه السلام
يا رجل الان اليهود اللي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مع مين ما قال لك انت بغشش فيكم
مع النبي صلى الله عليه وسلم
عبد الله بن مع النبي صلى الله عليه وسلم قول لك اه
عبد الله بن س
طب ما هو نفسي قاعد بصخ بيقول لك
فعندما قالوا قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تقولون فيه؟ قال نعم الرجل هو سيدنا
وابن سيدنا قال فاخرج عليهم قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا هو
شرنا وابن
شر شرنا
هذا تشبه باليهود طول ما هو بيحضر عندك دروس
شيخنا استاذنا وطل يحضر درس
اي انا والله من زمان ما بدي احضر عنده دروس طيب شو بتحضر بحضر مصاري هيني بلم في الفلوس بدل ان يقول جزاه الله خيرا درسنا علمنا فهمنا ارشدنا يتكلم عن مين
عن المشايخ طيب من يعطيني مثالا ثالثا؟
الان تكلمنا عن الزواج هي حالتين من يعطيني حاله ثالثه فيما يتعلق بالزواج ان اعطي رضي ان منع
سخط تفضل
اذا الزوج ظل يجيب اغراض للبيت
هيه ممتاز اذا ما جاب
صيرم
ما نحن بدنا يمنع الذم انك ما تجيب اغراض للبيت مذموم يا حبيبي
لا مش هكذا الجواب تفضل
اذا كان غنيا وضعت الزوجه اذا كان اذا صار فقيرا سخ
احسنت هذا المثال هيك الجواب مش بطل يجيب انت كلامك صحيح بس التعبير هذا التعبير الصحيح انه هذا الرجل ما دام عنده مالوي
وين والله طالعين على العمره يلا طيران ايه والله ايش هالزوج ممتاز وين ع الحج طيران وبدنا نسكن في الاب ابراج 10000 الحج انت 10 وانا 10 حج ايه والله ايش نعمه الزوج شو مال سني بوجع خذها على اكبر مستشفى يا بني خذها ايه حطينا على سنها 2000 ليره وعلى ولادتها 2000 ليره ما في مشكله فلوس شو الزوج نعمه زغب ولا هون ضرب هذا الرجل
يا جماعه كل اللي بيجيني 4 500 ليره صار زي هالناس والله بئس الرجل هالرجل بدنا نطلع عمره بطلت اخذنا عمره خلص بدي اخذكم هي في باص صيني في العبد طالع الرحله 105 وفي بونام شو رايك نطلع اطلع انا بباص صيني بعد ما كون اطلع طيران ملكيه وانزل في الابراج طيب وين بدك تسكني في منطقه بسموها الجن محبس الجن بدي اوديك عند الجن هناك وتسكني وهذا بتمشي من تحت النفق بتقطعيه انا اسكن عند فعلا بئس الرجل انت ايه طب ايام كنت اخذك اسكنك في ابراج الزمزم ابراج الزمزم نعم الرجل والله نساء ايه والله انه الزلمه ما هو مقصر مع بنتنا في شيء طيب الرجل انكسر اجت جائحه كورونا اجا الف ب ج والله ما بعرف انا المهم انه صار سيء سيء المعامله يا اسوا ما تتصور كمان ايه ايه
ان اعطوا رضوا ان منعوا
سقطوا
لانك ماخذ جماعه قليلين دين رح يصير فيك هيك اما المراه الصالحه متى ابتلي زوجها بالفقر
صبرت و
و
سترت
صبرت وسترت لا تخبر لا تخبر اهلها ولا جيرانها لانها صاحبه دين صاحبه خلق هذه المراه هي المراه الصالحه فظفر بذات الدين تربت يداه
اما طول ما هي بتاكل سنيكرز وبتاكل كباب بقول لك نعم الرجل طب بدنا ناكل سبانخ ضمه سبانخ للعيله كلها نساوي سبانخ بائسر الرجل انت هذا لانها عديمه الدين او قليله الدين فاذا حل مشكلتنا اذا يا جماعه ايش فظفر
بذات الدين تربت يداك
تعطوا كمان مثال ولا خليها مستوره
الامثله كثيره اخواني في الله في زماننا والسبب الرئيسي هو
ضعف الدين وضعف الايمان انت الاساس اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه طيب بدنا نعطي مثال قبل الزواج وبها نختم
بدنا نعطي مثال قبل الزواج ها
نعطي مثال بين زوجين لكن ما حصل لسه الزواج شو المثال المشتهر بين الناس ها انت شو المثال المشتهر انتم وين ساكنين
مش في عمان انتم مش سامعين في الامثله هي اللي بنحكيها
المثال المشت مشتهر بين الناس تفضل
شيخ اذا جاءهم رجل يرضى دينه خلقه اه لا يزوجه الا اذا كان صاحب مال
لا خلصنا من المال ومن المال لسه ما
اذا اتفقوا مع بعض اشياء مثلا ذهب ومش ذهب وهو مش قادر بعدين يقول انا مش هقدر
لا انت جربت بس ما ضبطتش معاك انا فكرتك زبطت معك جربت يعني
اذا رضوا الرجل ا مدحوه فان رفض ذمه بالعكس نعم الان بيجي في البدايه تفضل تفضل عنا ما صار نصيب مباشر اهل العروس وبيقول لك يا اخي اصلا احنا ما بنرضى فيه
طب ما انتم جايين له ايه
افضل وتعال
وهو ايش اذا رفضها اذا هم رفضوه اصلا انا رحت هيك من كثر ما امي لحت علي ولا انا ايش
ما مناسبهم ايه ايه كذابين اثنين اثنين كذابين فدائما اهل العروس مجهزين حالهم شو بدك تطلب
والله بفكر فعلا انك سيء
ايه فعلا انك سيء كيف سيء بقول لك بفكر بدي اصلي استخاره بدي اش بدي اشوف لي اثنتين ثلاث غيرها اذا رصى العطاء عليكم باجي بشوف بنتكم بطلبها بنتكم ما ذميناها بس يعني انا بفكر باحسن فعلا انك سيء طيب يا اخي بدي اطلب بنتكم فعلا انك نعم الرجل فعلا انه والله ماشي اللهم بارك عليك نسب ما طلب يا رجل شو هذا الرجل ونعم الرجال طيب العكس اذا اجى شاف ومثلا البنت هو رفض
نحن صحيح خلينا نشوف البنت بس نحن حقيقه شو مالنا كلياتنا متفقين انه ايش
انه ما بدنا اياه
نحن اللي ايش ما بدنا اياه لا حول ولا قوه الا بالله كذب بكذب عيشت الناس يا اخي قول والله نعم الرجل لكن ما صار نصيب نعم الفتاه لكن ما صار نصيب اما هكذا نبدا يطبق علينا هذا الحديث ان اعطي رضي وان منع سخط نتقي الله يا جماعه على كل حال الامثله نستطيع ان نذكر هذا فس الزواج صرنا ذاكرين اربع امثله كيف لو بدنا نتكلم عن الجيران ونت خطبه جمعه عليه بس وين الخطباء اللي بيخطبوا لنا شيء من الواقع
بيبقوا يحكوا الاحاديث والناس بتقيس عليها في وادي اخر اكبر مشكله في خطباء الجمعه اللي طالعين في هذا الزمان انهم ما بينزلوا الاحاديث على ارض الواقع بس بقرا الحديث طب بعدين نزلوا على ارض الواقع خلي الناس تفهم اضرب امثله واقعيه في حياه الناس حتى يستقيموا ويستجيبوا لا يوجد بسبب لا يوجد ملكه اثنين لا يجلس المشايخ كل واحد بيقرا لي من ورقه وبيقرا لي على النت وبحضر لي خطبه او بتجيه جاهزه وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم