ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع كتاب سير اعلام النبلاء للحافظ الذهبي
نعيش بمشيئه الله عز وجل مع ترجمه عالم من علماء المسلمين وهو القاسم بن محمد القاسم بن محمد ابن خليفه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابي بكر الصديق اذا ما صله القرابه بين القاسم بن محمد وبين ابي بكر الصديق ما صله الخرابه؟
نعم ان ابا بكر الصديق هو جد القاسم وانظروا الى سنه الله الكونيه وانظروا الى سنه الله الكونيه في هذا التقدير ان ابا بكر الصديق ابنه ليس بعالم ولكن جاء العالم من ابن الابن
فالحفيد اصبح عالما هذا يعطيك درسا تربويا جدا مهما هو ما هو
ا تدرسك ولا تنتظر يعني
نعم يا من تحرص على هدايه اهل بيتك اثبت على شيئين واحد اثبت انت على الاستقامه والاستجابه لامر الله اثنين ﴿ آية: طه 131-132 ﴾ وقو انفسكم واهليكم نارا فقد لا تجد النتيجه المطلوبه في اولادك ولكن الله قد يكرمك بان ترى النتيجه في احفادك انظر المهم ان تثبت وان تستمر في دعوه اولادك الى تقوى الله عز وجل والى العلم النافع والى العمل الصالح فهذا هو الحال وكما قال الله وكان ابوهما
صالحا فثمره الصلاح سوف تظهر في الذريه ولو في الاحفاد وعندها تحصل الاجر ولد صالح يدعو له وقد يكون هذا الولد مباشر وقد يكون من احفادك المهم ان تثبت انت على امر الله ان تثبت انت على العلم الشرعي ان تثبت انت على تقوى الله وايضا ان تبقى مستمرا في دعوه اولادك ان تبقى ثابتا في تذكير ابنائك ان تبقى مواظبا على متابعه ذريتك فبذلك باذن الله سوف ترى النتيجه ولو في احفادك وهذا ما حصل فهنا ابو بكر الصديق اكرمه الله بحفيد
من فقهاء مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا قال عنه ووصفه الذهبي بقوله الامام انظر هذه الاوصاف لوحدها هذه تكفي لكن زاد الامام القدوه الحافظ الحجه عالم وقته بالمدينه مع سالم وعكرمه اذا هذا هو حاله من فقهاء مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يكنى بابي محمد وبابي عبد الرحمن له كنيتان له كنيتان ابو محمد وابو عبد الرحمن القرشي التيمي البكري المدني
طبعا القاسم نال فضيله لم ينالها غيره في نشاته ماذا تتوقعون انه نال؟ قال ربي القاسم في حجر عمته ام المؤمنين عائشه عائشه من بنت ابي بكر واخوها من محمد وابن اخيها من هذا القاسم بن محمد فاذا القاسم عائشه له ماذا؟
عمته فرضي الله عنها انظر هذه الايجابيه وهذه الرفعه انه اكرم بانه تربى في حجر عائشه من ام المؤمنين فهذا من اسباب صلاحه ومن اسباب فقهه وعلمه. اذا في حجر عمته ام المؤمنين عائشه وتفقه منها واكثر عنها لما اكثر عنها لسببين واحد
لملازمته اياها في وقت طويل اثنينعلم الواسع
نعم لحرصه على اغتنام هذا العلم الواسع عند عائشه وام المؤمنين فاذا بهذين السببين استفاد خيرا كثيرا من ام المؤمنين وهذه ماذا تسمى في مراحل طلب العلم ماذا تسمى في مراحل طلب العلم
اغتنام الفرص
احسنت اغتنام الفرص سوف تاتيك فرصه في فتره من الزمن تحصل فيها العلم فاذا لم تغتنمها اطمئن لن ترجع اليك انت الان في نعمه انك تحضر درسا ولكنك ستتفاجا بعد فتره انه ضاحت هذه الدروس ولم تعد تحضرها لاي ظرف كان فاذا ما الحل ان اغتنم الفرصه الحاليه والا ضاعت عليك اذا من مشايخه اضافه الى ام المؤمنين عائشه ايضا روى عن ابن عباس وابن عمر واسماء بنت عميس
اسماء بنت عميس اسماء بنت عميس من هي بالنسبه له؟ اسماء زوجه ابيكر
نعم اسماء زوجه ابي بكر الصديق فبالتالي ماذا تقول له؟
جدته
جدته هي جدته نعم وروى ايضا عن ابي هريره حدث عنه ابنه عبد الرحمن هنا يفرح العالم فرحا كبيرا عندما يرى ان اولاده يتعلم منه ويستفيدوا منه وعندما سالت شيخنا علي الحلبي رحمه الله عن مكتبه الشيخ الانصاري فقال لي لما تسال وقد انجب ولدين من طلاب العلم بل هما الى طريقهما ان يكون من اهل العلم اذا الشيخ حماد الانصاري اكرمه الله بولدين
فمكتبته كانت عظيمه كبيره ينتفع منها طلبه العلم فعندما مات مات رحمه الله وهو احد مشايخ مشايخي شيخ شيخنا علي الحلبي وشيخ شيخي مشهور حسن ولم القوه الا بالله لانه كان في مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهنا سالت ما حال مكتبته قال لا كيف تسال عن مكتبته وقد انجب ولدين من اصحاب الدراسات الاكاديميه وشهادات الدكتوراه ومن طلبه العلم المميزين وبالتالي نعم هذا ما حصل فمباشره اخذ هذان الولدان المكتبه وابقياها
كما كانت في زمن ابيهما يستفيد منه طلبه العلم وفي احدى سفراتي الى مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهبت وزرت المكتبه وزرت ولده المتبقي حيث ولده الاكبر توفاه الله عز وجل وما زالت لغايه هذه الساعه المكتبه قائمه ويجلس فيها طلبه العلم ويلتق ويتعلم ويقراه اذا هنيئا لمن اكرمه الله بماذا؟
بولد ينقل علمه فانظر الى نفسك وانظر ماذا تريد ان تورث اولادك تريد ان تورثهم علما ام صنعه دنيويه هكذا تفكر وما اجمل ان تشتري كتابا وفي نيتك ان يكون لاولادك من بعدك فتبقى تشتري وتقتني وتكبر مكتبتك وي تصبح الجدران حيث ما نظر الولد راى كتبا فاصبحت الكتب في قلبه على كل حال هذا اكرمه الله بولد اسمه عبد الرحمن اخذ علم ابيه وكذلك الشعبي الشعبي مر معنا من الشعبي
عامر بن شراحيل الفقيه قال ابن سعد امه ام ولد ها انتبه امه ام
ولد
ولد يعني امه تباع وتشترى تباع وتشترى فاشتراها زوجها وهو محمد
ابن ابي بكر اشتراها محمد بن ابي بكر رضي الله عن ابي بكر وكان من حاله ان وطاها فحملت فولدت فاصبحت لا تباع لانها ام ولد وهذا الولد اعتنت به ام المؤمنين عائشه فاصبح فقيها تقادير الله لا تدري ولد قد تكون زوجتك التي هي الدون تنجب لك ولدا عالما لكن اذا اردت ولدا عالما وانت لا تطلب العلم فهذا يصعب يصعب يحتاج منك ان تتعب حتى تكرم بولد من اهل العلم ومن طلاب العلم وممن
يحب العلم قال وهيب عن ايوب وذكر القاسم فقال ما رايت رجلا افضل منه يقول ايوب السختياني ولقد ترك انظر انتبه ما رايت رجلا افضل منه بس اسمع التتمه ولقد ترك 100000 وهي حلال اذا كان من اثرياء التابعين كان ثريا وماله من حلال هذا لم يتعارض مع طلب العلم ولم يتعارض مع نفع الناس ولا تعليمهم وبالتالي لم يكن يمد يده للناس
فهذا هو حال الصالحين الذين يجعلون الدنيا في ايديهم وليس
فيلو
في قلوبهم بينما نرى بعض الناس من اول مبلغ وين والله عندي شغل وين والله التهيت اجاني طلبيه وين قال في عندك خمس دروس اسبوع تجده لا يحضر الا درسا او درسين او ربما لا يحضر ولا درس بسبب
انشغال في الدنيا وبعضهم مع انشغاله في الدنيا ايضا لا يحصل لا دين
ولا دنيا ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم والاده الامر ان بعضهم يتعب للدنيا ويجمع ويتنازل عن امر الله ويتنازل عن شرع الله ويتنازل عن العلم وصله العلماء وصله الارحام ثم يجمع مالا كثيرا فياتي احدهم فينصب عليه فياخذ كل ماله وكما كانت تقول والدتي كحوش كل ماله يا جماعه من الذي يحفظ مالنا الله
الله
من الذي يحفظ مالنا الله
فكيف تتنازل عن امر الله وتقول انا مشغول الله
عندي طلبيه وعندي ناس وعندي
ثم اذا بك في النهايه عدت فقيرا طيب نسمع قال ابن عون كان القاسم وابن سيرين ورجاء بن حيوه يحدثون بالحديث على حروفه وكان الحسن وابراهيم والشعب يحدثون بالمعاني هذه العباره تكررت معنا كثيرا من يشرحها تفضل
كان القاسمين وغيره من العلماء يحدثون الحديث نفس اللفظ الذي سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم سمعه وانما غيرهم كان يحدث بالمعنى
نعم هناك مذهبان للعلماء في روايه الحديث فمنهم من يقول يجوز روايه الحديث بالمعنى اذا كان هذا الراوي من اهل العلم في الفقه واللغه والمذهب اخر يقول لا ينبغي لك ان تنقل الحديث بحروفه وهذا مذهب من القاسم بن محمد كان ينقل الحديث بحروفه عن يونس بن بكير عن ابن اسحاق قال رايت القاسم بن محمد يصلي رايت القاسم بن محمد يصلي انتبه معي مين يشرح نا الان كلام واضح فجاء عربي فقال ايما اعلم يعني استناه على بين ما خلص الصلاه
وهذا الاعرابي جاي يساله سؤال شوف هالسؤال بعض الناس يسال اسئله لا ثمره منها شوف السؤال فقال ايما اعلم انت ام سالم ايه يقصد سالم بن عبد الله بن عمر الخطاب ايهما اعلم انت ام سالم هذا فقيه اهل المدينه وذاك فقيه اهل المدينه ماذا ستستفيد من هذا السؤال المهم ان تستفيد من هذين العالمين لكن سؤال هكذا يكرر فقال سبحان الله انظر شوف الجواب قال سبحان الله كل سيخبرك بما علم اذا الفائده في ماذا؟ في ما علم ماذا علمك
وليس الفائده من اعلم فقال ايكما اعلم عاود عاد ايش
السؤال فقال سبحان الله فاعاد كل سيخبرك بما يعلم فقال ذاك سالم انطلق روح على سالم فسله فقام عنه يعني ما اخذ منه الجواب الذي يبحث عنه هو بده ايش رياضيات مين اعلم انت ولا فلان وكل دائما كان يسالني ايهما اعلم من مشايخك الشيخ مشهور للشيخ علي كم هذا السؤال سئلته فكنت اقول وشيخنا كان حيا كلاهما سيفيدك وكلاهما سيعلمك وكلاهما سيدرسك وما عند هذا ليس عند ذاك وما عند ذاك ليس عند
هذا وهما متكاملان وليسا متاكلان ركز فهذا هو الحال سؤال لا وزن له فاذا هذا السؤال قديم جديد قديم
جديد تتمه الروايه قال ابن اسحاق كره ان يقول انا اعلم كره ان يقول عن نفسه انا اعلم من ايش من سالم فيكون كون تزكيه وكره ان يقول سالم اعلم مني فيكذب وكان القاسم اعلمهما هذا حكم من اسحاق هذا حكم محمد بن اسحاق قال مصعب الزبيري القاسم من خيار التابعين وقال العجلي كان من خيار التابعين وفقهائهم وقال مدني تابعي ثقه نزه رجل صالح انظر ماذا يقول هذه حكم العلماء
حكم العلماء اسمع ماذا يقول قال لان يعيش الرجل جاهلا لان يعيش الرجل
جاهلا بعد ان يعرف حق الله عليه خير له من ان يقول ما لا يعلم لا تتكلم فيما
لا تعلم
وبالتالي لو بقيت جاهلا خير لك من ان تتكلم
فيما لا تعلم ومن يذكر لي مثالا في هذا الزمان يتكلم فيما لا يعلم من يذكر لي مثالا في هذا الزمان يتكلم فيما لا يعلم فضل واحد
شيخ لما حصل ما يسمى
مثال اين يتجد
لما حصل ما يسمى في هذا الزمان الربيع العربي من بعض الناس في هذا بغير
لا اريد مسائل
ايه
نعم على على مواقع التواصل الاجتماعي
فبعضهم يخرج ويتكلم ويخاطب الناس ويخاطب الدول ويخاطب الحكام وهو ايش؟
جاهل
هذا واحد اثنين
يتكلمون بامور بامور حرب جز
اثنين
استاذ مدرسه
اثنين يعلقون على كلام العلماء
بالجهل
فتجد مثلا مساله عظيمه جدا تكلم فيها العلماء فاذا به يكتب
تعليقات
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ثلاث
سياسيين تجد منهم من يتهم العلماء اذا لم يوافق هواه
فتجده يقول هذا من اتباع السلطان هذا من اولياء الشيطان هذا ياخذ اموال ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم
طيب انظر الكلام الثاني الان انتبه اشرح بدي مشاركه يا جماعه ساعدوني اشعر انكم منتبهين
ايه
قال مالك
اتى القاسم امير من امراء المدينه اتى القاسم ايش
امير من امراء المدينه ينه فساله عن شيء فقال ان من اكرام المرء نفسه الا يقول الا ما احاط به علمه شو معنى هذا الكلام؟
رجل ساله ف فلا ف فلم يعلم المساله
نعم واعطاه تعليقا ماذا؟ اذا اردت ان تكرم نفسك فلا تتكلم الا فيما تعلم والعلم لابد ان يشهد لك اهل العلم انك تعلم والا انطبق عليك ان كنت تدري فتلك
مصيبه وان كنت لا تدري فالمصيبه اعظم لكن نحن نقلب نقول ان كنت لا تدري فتلك مصيبه وان كنت تدري فالمصيبه اعظم طيب قال مات القاسم وسالم احدهما سنه 500 وخر سنه 6 و1 قال عبيد الله بن عمر كان القاسم لا يفسر القران ماذا تستفيد كان القاسم لا يفسر القران لا يفسر القران فقيه تابعي ماذا تستفيد من هذا ساعدوني
كان منشغلا في الدروس
لا حول ولا قوه الا بالله
هذا تخصص
نعم هذا يدل على ان العلوم تخصصات لا يقال هذا العالم يعلم كل شيء وكان شيخنا الالباني لا يفتي بالفرض فرائض الميراث وال اعلم وكان دائما يحيل الى محكمه التركه تخصصات ويقول ابن حجر من تكلم في غير علمه اتى بالعجائب وحقيقه اخواني في الله من اول خمس دقائق الخطيب اذا خطب امام طلاب العلم يحكم عليه هذا طالب علم ولا واعظ ولا جاهل خلال ايش اول خمس دقائق بينما العوام ربما يفتنوه فتجد يمدح من
الجهل انت
يمدحوه ولا حول ولا قوه الا بالله قال عكرمه بن عمار سمعت القاسم وسالما يلعنان القدريه القدريه الذين قالوا الامر انف قدر كلام طويل قال كان يخضب راسه ولحيته بالحناء كان يخضب راسه ولحيته ناء
بالحناء وهذا ذكرنا مرارا وتكرارا ان هناك من العباد من لا يخضب لحيته فيضيع على نفسه سنه الخطاب والنبي صلى الله عليه وسلم اكد على ذلك فقال خالفوا اليهود والنصارى فانهم لا يخضبون وقد يقول قائل متى نخضب اذا ظهر الشيب في وجهك ظهر مش تصير تنقي لي شيبه شيبتين اذا ظهر الشيب فمتى ظهر الشيب في راسك او لحيتك فعندها من السنه ان تخضب واياك ان تتكاسل عن هذه السنه واياك ان
تستحي من زوجتك واياك ان تخاف من زوجتك
ف شو مالك راجع شباب
شو نفسك طريه هذا كلام لا وزن له انا ساتبع سنه النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي حريص بكل من تظهر ويظهر الشيب في وجهه او في راسه ان يخضب اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم
طيب قال وكان قد ضعف جدا وقيل انه مات بقديد قال كفنوني في ثيابي التي كنت اصلي فيها طبعا الكفن عندهم يا جماعه ما هو مش لابسين لا يلبسون مثل لباسنا نحن لابسين مخيط ودشديش وملابس داخليه و هم كانوا لا عندهم لا ملابس داخليه ومنهم من يلبس الازار والرداء اللي هو اصلا اشبه ما يكون بايه بالكفن فمنهم من كان يقول كفنوني في ثوبي او في ثوبي التي كنت اصلي فيهما وقال واوصى الا يبنى على
قبره اوصى الا يبنى
على قبره طبعا لانه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بناء القبور طب ماذا تستفيد واوصى ان يبنى على قبره في شيء مهم منهجي مش مساله منهجي ما هو القديمه
لا حول ولا قوه الا بالله بقول لك مساله منهجيه مش مساله فقهيه
تطبيق للسنه
الله يجعلك تطبق السنه
ان يوصي ابناءه لا يفعل المحور
نعم هذا شيء مهم في الوصيه دائما اوصي اولادك الا يعصوا الله فيك بعد موتك وا حذر من اقامه البدع وجاءني سؤال واغتنم جوابه الان وهو كنا ننوي ان نجيبه ولكن قال هل الاجتماع في بيوت العزاء لتصبير ومواساه اهل الميت من البدع ام ان البدعه في الاجتماع على الطعام اخواني في الله كما قال جرير بن عبد الله البجلي
كنا نعد الاجتماع للتعزيه والطعام من النياحه ليس الامر بدعه الامر فيه نياحه هذا اثم فمن حصلت عنده وفاه وفتح بيتا للعزاء فهو اثم فبيوت العزاء ليست من ديننا وليست من سنه نبينا صلى الله عليه وسلم
وبالتالي يخشى على الميت العذاب لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الميت يعذب ببكاء اهله عليه وفي في نفس الوقت يقول الله عز وجل ﴿ آية: الأنعام 164، الإسراء 15، فاطر 18، الزمر 7 ﴾ فجمع اهل العلم بينهما بماذا؟ ان من اوصى وتبرا من البدع والمناهي والمحظورات فلو عصوا الله فيه بعد موته
فهذا لا اثم عليه ولا عذاب
ومن لم يوصي فهذا هذا عذاب على ابيك وعلى امك يا من تعد الطعام للناس يا من عندك حاله وفاه اتق الله اذا كان ولا بد من الطعام الناس يعدون لك انت فقط ومن المصابين فقط المصابون المقربون من الميت يعد لهم الطعام اما العكس ان اهل الميت هم الذين يعدوا الطعام للناس فهذا ليس من ديننا وفتح الصيوانات وبناء الصيوانات واستئجار الجمعيات والدواوين ديوان فلان وفلان وتقديم المشروبات
والطعام حتى قال لي احدهم يا شيخ اصبت بمصيبتين قلت له ماذا؟ قال موت ابي واخراب بيتي
شو هالحكي قال نعم مات ابي واجتمع الناس وصاروا يلومونني افتح قيم حط ابصر ايش ولا انا دافع 7000 دينار طبعا قال هذا مع الاختصار ذبايح قال ما بياكلوا دجاج كمان اللي جايين كانه بوفيه مفتوح كانه بوفيه مفتوح بلشنا نذبح فيش فهالخرفان وانحرجت من العشيره والعائله والناس والجيران فعصيت الله عز وجل وذبحت اشتري اكم من خروف واكم من سدر واكم ماتت امه مش ابوه ماتت امه مش مشكله ابوه لام المعنى واحد ولا حول ولا قوه
الا بالله لانه ربما يسمعني الان على البث ولا حول ولا قوه الا بالله واخر اخر كما سمع سمعت من احد الوعاظ قال قام احدهم عند المقبره وقال يا جماعه تنفيذا لوصيه ابي فانه اوصى الا تفتح بيوت العزاء وانا يطعم الطعام وبالتالي جزاكم الله خيرا على عزائكم ومن شهد فهو ماجور ومن غاب فهو معذور
واذا كان ولا بد نلتقي في المسجد في اوقات الصلوات فقال هذا الواعظ فجئت الى هذا الرجل فقلت له ما شاء الله ابوك يعني لا نعرفه يعني رحمه الله لكن هذا ايجابيه لكن بصراحه لم نكن نعرف انه على السنه قال يا شيخ سامحني والله انا كذاب قال شو قال له نعم والله لقد كذبت لاني اذا لم افعل ذلك تكلفت ايش؟ مبالغ كبيره ولا حول ولا قوه الا بالله وقد يقول قائل فلان حصلت عنده وفاه كيف اعزيه؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من عزى اخاه كساه الله من كرامه الايمان فكيف اعزيه؟ فاولا يمكنك ان تذهب فتصلي على الجنازه
وتلتقي به وتعزيه. ثانيا يمكنك ان تصاحبه في الذهاب الى المقبره وبالتالي تلتقي به في اي مكان في السياره في الطريق قبل المقبره في المقبره بعد المقبره اذا لم يتسنى لك الذهاب فصلي في المسجد القريب منه او اتصل به وانت تصلي العصر وانتك تصلي الظهر وانتك تصلي العشاء
فبالتالي تذهب الى المسجد وتع عزيه
اذا يوجد حلول
فنسال الله عز وجل لنا ولكم ان نحي على السنه وان نموت على السنه استراحه ثم بعد ذلك ترجمه
ميمون بن مهران والله الهادي والموفق وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمه الله
اخواني في الله الاصل ان يجد مكانا للوعظ غير بيوت العزاء والسنه ان يعظ اثناء الدفن وبامكانه ان يعرف المسجد قبل ان يصلى على الجنازه ولكن ان يذهب الى بيوت العزاء قد يكون لها مخرج في حاله واحده وهي انه يخشى اذا لم يذهب ترتب عليها قطيعه رحم لانه بعض الناس نفوسه مريضه
اذا لم تات ياتي الي في بيت العزاء وهو ابن عمك وابن خالك قاطعتك الى الممات
فعندها نقول هذا حاله اضطراريه
ما عليه حرام
فيذهب ويعظ الناس اما لا يترتب وبفضل الله عودت اقاربي الا اذهب الى بيوت العزاء وفقط اصلي على الميت وان تسنى لي الذهاب الى الجنازه تكلمت بكلمه ولا اذهب الى بيوت العزاء فاصبحوا يقولون الشيخ سفيان لا ياتي الى بيوت العزاء عند الجميع مش ناس بروح وناس ايش بروحش فيصبح هناك تناقضات وعندما و نزل قدر الله عز وجل ومات والدي فكان سهلا علي الا افتح بيوت عزاء لانه كان في زمن الكورونا
واخرجت الحكومات في كافه البقاع انه ممنوع التجمع وقت العزاء قلت سبحان الله سهل الله عز وجل علي من هذه الناحيه نعم ابتليت بموت والدي ولكن سهل الله علي بعدم فتح بيوت العزاء نسال الله ان يتقبل منا ومنكم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه