طيب الان ننتقل نعم ايوه
قاعده القول في بعض الصفات كالقول في غيره
هي القاعده بدي اياك تنتبه لها كويس لانه هي القاعده من خلالها يتمايز اهل السنه واتباع الاثر مع اهل البدع مشكلتهم في هي القاعده طيب شوف ايش هي نعم
ايو معنى الاسس والقواعد التي سرنا عليها في اثبات بعض صفات الله يجب علينا ان نبقي
ان نبقى
ان نبقى ونثبت ونثبت عليها عند تطبيقها على باقي الصفات
اها انتبه عندما اعملنا القواعد السابقه وظهر معنا الاسماء والصفات التي اثبتناها الله لا يجوز لنا لا يجوز لنا ان نعطل ه القواعد
على اسماء اخرى وصفات اخرى يعني نفس القواعد اللي طبقناها على اسماء الله وصفاته تطبق على باقي
اسماء الله وصفاته
فاذا ما طبقنا كامل
نعم
ماذا هذا يسمى عند
تحكم
نعم تحكم هذا يسمى تحكم والتحكم ان تزني الامر بمكيالين يعني القواعد بينطبق على الجهه هي طب ما نحن بشر ومسلمين لكن ما بنطبق على القواعد عليكم انتم طيب ليش ما احنا بشر ومسلمين لا هذا يسمى ايش التحكم اسماء الله عز وجل وصفاته قواعد ما بصير تقول لا هي القواعد تنطبق على 20 اسم او 20 صفه
سبعه
نعم او سبعه كما يقول احدهم او عشره والباقي نعم لا ينطبق نعم هي رد على الاشاعره وعتزله لو في مجال لذكرنا ايضا عن المعتزله لانه الفلاسفه تسلطوا عليهم في اشياء مش مصددها الان فتنبهوا معي انه نحن الحمد لله القواعد عننا ايشطرده
مضطرده القواعد مضطرده وليست
محصوره في بعض الاسماء وبعض الصفات طيب تعال نشوف
ملاحظه
الملاحظه الاولى نبه الان ملاحظات ركز
الشيخ الاسلامي على من لم يطبق القواعد على جميع الصفات انه متناقض
اذا ماذا يقال في حق الشخص الذي قال القواعد تنطبق على جزء من اسماء الله وصفاته
متناق
ولا تنطبق على باقي اسماء الله وصفاته ايش
متناقض
متناقض انت متناقض نعم ايوه
فقال من اص من اثبت صفه دون صفه فما جاء به
مما مما
نعم
مما
مما اه من اثبت صفه دون صفه مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مع مشاركه احداهما احدهما الاخرى
احدهما
احدهما الاخرى فيما به نفاه
كان متناقضا
متناقض بدك تمشي القواعد على كل اسماء الله على كل
صفات الله وخاطب
وخاطب المفرقين من الاشاعره
اه الاشاعره تفرق الاشاعره تفرق فيجعلون القواعد تنطبق
سبع على سبعه على 10 على 20 حتى في العدد هم مختلفين والحمد لله كما قال بعض السلف لو اتفق اهل البدع على بدعتهم لشك اهل السنه بسنتهم دائما اهل البدعه مختلفين السلفي السلفي ما بيختلفوا مع بعض السلفي في الاردن ولا السلفي في الصين ما اثبتها الله لنفسه
نفس الشيء نفس الشيء ما بيختلفوا هسه انسى المواضيع الفقهيه ما بنتكلم نحن بنحكي عن المعتقد والمنهج واحد واحد ما في اي فرق اما المسائل الفقهيه من العلم الاربعه شو مالهم اختلفوا هم كلهم سلفيين
كيف
نفس الامام له قولين وثلاث
بالضبط نفس الامام له قولان وثلاثه وما شابه لكن نحن نتكلم عن المعتقد والمنهج مباشره انت هسه الان اركب طياره طبعا معك تركب طياره سياره مثلا يا اخي خلي واحد سلفي في الاسكا يتكلم معك رح تجد سلفي بس يكون سلفي حقيقي انت وياه واحد عشان هيك كانوا يقول من وين بيجوا هذول السلفين يا اخي هذا دعوه الاسلام الصافي
قين على شيخ واحد
قريين على شيخ واحد اسلام الصافي
انه كنا يعني تنا ننزل على الشيخ علي الحلبي تاني كنت اقابله مثلا في مصر ويجوا الشباب يسلموا عليه واحيانا يضيفوه شباب مصريين عمرهم ما درسوا عند الشيخ علي لكن كلامهم كلام سلفي ومتفقين حتى مسائل الايمان والكفر و والمواضيع الخروج على الحكام كله متفقين تماما شو السبب معتقد واحد منهج واحد
واضح
ف فهذا هو فبالتالي رجعنا الاشاعره دائما عندهم اختلاف فنحن ما بدنا نتكلم الان عن الاشاعره خلينا على موضوعنا وهي موضوع انه القاعده تنطبق على جميع اسماء الله وصفاته اللي بقول على بعض الاسماء دون اخرى هذا ايش؟ متناقض
هذا
ايش؟
تناقسامع
نعم هذا عنده تحكم نسمع ايوه
وخاطب المفرقين من الاشاعره بقوله لهم لا فرق بين ما نفيته وما اثبتته بل القول في احدهما كالقول في الاخر
القول في احدهما كالقول في الاخر بين ما اثبتت وبين ما نفيت نسمع الى ان قال
فهذا المفرق بين بعض الصفات وبعض يقال له فيما نفاه كما كما يقوله هو لمنازعه فيما افته
ايش انت الاشياء اللي انت بتنفيها رح ترد عليك في الاشياء اللي ايش
اثبتها؟ هو بخاطبهم يا من تنفون بعض الصفات
وتثبتون
الاخرى انتم ليش نفيتوا؟ قال سبب واحد اثنين ثلاث هي الثلاث اسباب عليكم فيها
موجوده في في اللي انتم اثبتتوها
بررد عليكم فيها
فعشان هيك
المعتزل رح يجينا في الاخير يقولوا لهم يا بتصيروا زينب تنفوا كل شي
يا بتصيروا سلف
يا بتصيروا سلفيه وبتثبتوا كل شيء اما اضعف فرقه على الساحه هم الاشاعره بصراحه
اضعف فرقه ليش لانه بدهم ياخذوا من المعتزله وبدهم ياخذوا من اهل الحديث و ما بصير عندكم ايه
تناقض ماشي
ولكن للاسف يعني لقوا مكانه عند بعض الامراء فبالتالي انتشر
حالهم ولا حول ولا قوه
الا بالله العلي العظيم طيب اقرا صفحه ثلاث اذا الملاحظه هي الاولى الثانيه
الملاحظه اثنين هذه القاعده ذكرها شيخ الاسلام ابن تيميه من باب الزام الغير وهم الاشاعره حيث اثبتوا صفات صفات ونفوا صفات بحجه التنجيد
ها ايش الحجه عندهم
تنجيف التنزيه طيب
حتى اخر راس
حتى اقر
حتى اقر راس منهم
ان من اثبت البعض فعليه ان يثبت ما تبقى والا عد متناقضا
مين القول هذا من مين
بعض
بعض
راس
من راس عندهم هو من ابو
الحسن
لاين
الجويني امام الحرمين الجويني راس برؤس الاشاعره فقال لهم انكم تثبتوا بعض الصفات وتنفوا انتم ايه
متناقضين هو نفسه بقول لجماعته هسه ايش الراس الذي يقول هذا القول هو
الامام الجوين
الامام عندهم الجويني امامهم الجويني امام الحرمين كان يسمى في زمانه فشوف كلامه اسمع كلامه الان ايوه
اسمع ها كلامه هو ها مش كلام السلفيين كلامه ماذا قال
فقال من سلك من اصحابنا سبيل اثباتها بهذه الصفات بظواهر هذه الايات الزمه
سوق كلامه
سوق كلامه ان يجعل الاستواء والمجيء والنزول الى اخره من الصفات تمسكا بالظاهر
يعني تعالوا انتم كيف بتنفوا صفه الاستواء يا الله
والمجيء والنزول
والعلو
والعلو وكل الصفات اللي رح يجينا الدرس القادم اللي هي الصفات الخبريه كيف بتنفوها هي نفسها القواعد اللي انتم مشيتوا عليها
واثبت
واثبتوا الصفات الاخرى السمع والبصر والكلام فيا اما بتثبتوا الجميع هذا كلام مين
الجوين
الجويني امام الحرمين وهي الكتاب ايش كتاب الارشاد كتاب الارشاد مطبوع في مجلد
خلفهم يعني
مش خلفهم بين انكم انتم متناقضين
اه
ما احنا ن احنا القاعده ايش بتقول؟ انه اذا انت ما اثبتت ما اجريت القواعد على جميع الاسماء والصفات فانت متناقض فهو بخاطبهم بقول لهم انتم الان ايش؟
متناقض
متناقضون
اما ان تثبتوا جميع الاسماء وجميع الصفات وتعمل القواعد نفسها واما انكم
تنفوها
تنفوا تعطلوا طيب مثال شوف المثال نعم قال
شيخ الاسلام فان كان المخاطب ممن يقر بان الله حي بحياه
ها
عليم
الاشاعره انتبه
عليم بعلم يقر بالحياه يقولون الله حي
الله عليم
بحياه
ايش حي بحياه
حياه
حي
هذا اسم بحياه
صفه
صفه صفه قائمه بالله يتصف بها اذا انتم بتثبتوا اسم بتثبتواصفه
صفه الحياه طيب وايش كمان
عليم بعلم لانه المعتزل يقولون عليم من غير علم
وحي بلا حياه
وحي بلا حياه والعياذ بالله فحتى بعضهم قال هذا يعني وصف للعدم
بس احنا الان مش موضوعنا المعتزله ف عليم بعلم
قدير بقدره
انتم تقولون قدير بقدره الله يتصف بهذه الصفات الحياه والعلم والقدره ايوه
سميع بسمع
وصفه السمع
بصير ببصر
اها ها
متكلم بكلام مريد باراده
يعني هي الصفات السبعه اللي دائما بذكروها الاشاعره اللي هي ايش واحد
الحياه
الحياه اثنين
العلم
العلم ثلاث
القدره اربعه
السمع
والبصر
والكلام
والكلام
والاراده
مين بيقدر يعد لي اياها السبعه اللي هي متفقه بين الاشاعره السبع صفات اللي دائما الاشاعره بتثبتها من غير ما تتفرج على الورقه بس من غير ما تتفرج على الورقه السبعه يلا ابو زيد
الحياه والعلم والقدره والسمع والبصر والكلام والاهده
مضبوط يلا مين غيره الشيخ رامي
الحياه والعلم والقدره والسم والبصر والكلام والاراده
مضبوط صحيح غيره
الحياه العلم القدره السمع البصر الكلام الاراده
نعم
الحياه العلم القدره السامع البصر صر كلام الاراده
صحيح في ناس مش راضيه ترفع ايدها
ترفع ايده
اتفضل
الحياه العلم القدره السمع البصر الكلام الاراده
صحيح هذا متفق بين الاشاعره
بس
لا هسه في منهم زاد
زاد ثلاث ع وفي منهم زاد ل 20 حسب ال يعني ف نرجع شوف شيخ الاسلام كيف بده يناقشهم ما انت اهم شيء حتى تناقش مخالف
ماذا
بطريقته
لا قبل الطريقه
اعرف شو هو
ايوه لابد انك تعرف ماذا يعتقد وما هي حجته
فلذا شيخ الاسلام تنه كان يناقش اهل البدع يقولون له سندلي بحجتنا قلت تفضلوا قال فيذ قالوا عندنا ثلاثه حجج قال تفضلوا فعندما ذكروا الثلاثه ثلاثه قال فاتكم رابعه مين اللي بقول لهم
هو اعلم بالمذابه
فيقول فاتكم رابعه قال ما هي قال كذا وكذا ها صحيح وصحيح شو صحيح
معته الرجال عارف كل حججكم وراد عليها وبيعرف عن حججكم اكثر منكم
كان ماقش شيخ يعني في منهم يرجع
طبعا الاصل يعني
لا رجع رجع كثير رجعوا صاروا من تلاميذ شيخ الاسلام وفي منهم
وفي منهم اي كلام طويل شيخ الاسلام ابن تيميه واثره ودعوته وليش نزل على مصر هو قلب مصر كيف او كيف حطوه تحت الارض و
قلب مصر وقلب دمشق الفتوى الحمويه والفتوىكذا كله هذا كله انقلاب الناس ترجع للسنه
ايخير
تلاميذه طيب اذا الان بحاججهم بحجهم
ويجعل ذلك حقيقه وينازع في محبته ورضاه وغراهته طيب اذا جينا للمحبه شو ماله الاشعري بفض يثبتها ما نحن قلنا بثبت ايش السبعه
فشيخ الاسلام
اجعل ذلك مجازا
اها هي الصفات شو بيحكي عنها
مجاز
مجاز طيب ليش هل المحبه ثابته في الكتاب والسنه؟
نعم
نعم. هل ال الرضا ثابت في الكتاب والسنه؟ نعم.
هل الغضب الكراهيه ثابت؟ ثابت.
نعم.
طيب هل تثبت؟
لا.
لا
هو بقول لك لا اثبت.
طيب شو هي؟
مجاز.
تناقف
مجاز.
هو ايش يعني انت بتحكي انا بقول لك مجاز
يعني هو ما بردها رد صريح
وما بردها بقول لك تحمل على
المجاز. المجاز
ودائما بيحملوه على الاراده يعني اكثر شيء
على السبع صفات فهذا يسمى عندهم التاويل هو ما بيجي لانه الايه فباؤوا بغضب من الله فباؤوا بسخط من الله وغضب فشو بده يقول يعني الان بقول لك يعني عوقبوا باراده الله فبصير
يلف ودور
اه يلف ودور ومشى يعني قصدك السبعه ما هذا هو الجوا هذه وهذا اللي احنا بنرد عليه
هذا مربط الفرس واحد منهم ام
ما انا عارف عارف مصادر التلقي عنده قدره ماسمع تسلسل
مصادر التلقي عندهم غير بس احنا خلينا على القاعده انه احنا القاعده
طيب
ويفسره ويفسره اما بالاراده واما ببعض المخلوقات
ايوه من النعم
من النعم والعقوبات
ها فايش اي غضب سخط بقول لك هذه ايش
عقوبه
عقوبه هي ايش
ثواب
ثواب هي ايش نعم هي وما شابه
اما لا اثبتها لله شو الجواب
قيل له لا فرق بين ما نفيته وما اثبتته
نعم فرق بين ما اثبتته وبين ما
نفيته نفيته
بل القول في احدهما كالقول في الاخر
اها القول في احدهما كالقول
في الاخر
في الاخر والا عدت ولا اصبحت
متناقضا
متناقضا ايوه
فان قلت ان ارادته مثل اراده المخلوقين فكذلك محبته ورضاه وغضبه و
وهذا هو التمثيل
طيب هل انت تقول هذا الجواب؟ لا
ايوه
وان قلت له اراده تليق به كما ان لله
كما ان للمخلو المخلوق اراده تليق به قيل لك وكذلك له محبه تليق به وللمخلوق محبه تليق به
ه جواب اذا يعني الكلام واضح جدا فانت عندما اثبتت الاراده لما اثبتتها
قلت لانها اراده تليق بالله جل في علاه ﴿ آية: الشورى 11 ﴾ فيقال لك ايضا عن باقي الصفات ايضا وهي غضب يليق بالله جل في علاه
﴿ آية: الشورى 11 ﴾
فيا اما تثبت اثنين يا اما رح تنفي اثنين مش انت بتنفي التمثيل انه لا يماثل المخلوق
انفع
وانفع الجميع
لكن تثبت وتقول يليق بالله
فاذا ايضا يليق بالله والا اصبحت ماذا؟
متناقضا
متناقضا مين بيشرح لي هي العباره المثال اللي ذكره شيخ الاسلام لانه اذا انت فهمته طب في موطن اخر هسا بنرجع قبل ما بدنا نحن ايوه
وفي موطن اخر ذكر حجه حجه اخرى بقوله
خليك معي الان رح يذكر حجه اخرى لسبب النفي ها الاولى شو كانت حجتهم التنزيف
التنزيف
الحجه الثانيه الان شو رح يذكر
اه زي ما حكى الاخ بس بصوره اخرى وهي قال الغضب
الغضب هو غليان دم دم القلب
قال لا انا لا اثبت الغضب لله طب ليش لانه الغضب معناه هو غليان
دم القلب
لطلب ال
ايوه
لطلب الانتقام
ايوه
والوجه هو ذو الانف والشفتين واللسان والخد او نحو ذلك
اذا هكذا اذا عشان هيك انا نفيت صفه الوجه عن الله نفيت صفه الغضب عن الله لانه الغضب هو غليان القلب والوجه معناته في شفتين في عينين في ان في كذا يقول شو الجواب شوف الجواب ايوه
فاجابهم بقوله قيل لهم ان كنتم تريدون غضب العبد ووجه العبد
فوزانه
فوزانه ان يقال لكم ولا يعقل قالوا له بصر الا ما كان
بشحمه
بشحمه
على كلامكم انتم معناته عندما تثبتوا صفه البصر معناته البصر يحتاج ايش
الى شحمه
وجهه عين وجوا العين في رموش وكذا استغفر الله العظيم
فمثل هذا الشيء انتم تجعلون اللوازم هذ لمين؟
للبشر
نعم للبشر وللعبد فهي لا تنطبق على من
على الله
على الله فهذا المعطل ماذا يسبقه؟
التشبيه
نعم التمثيل انهم مثلث نمثلخيل
نعم وتخيل انه هذه الصفات لا تكون الا في العبد فمعناته هذه لا تنطبق على الله فاذا اول ما خطر في باله انه الله عز وجل اذا اثبتنا هذه الصفات ما المخلوقات
نعم فعشان هيك دائما هؤلاء عندما يعطلون يسبق ذلك ماذا؟
تمثيل
تمثيل ولو ذهني
وتشبيه
تمثيل ولو ذهني
نعم ايوه
ولا يعقل بصر الا ما كان بشحمه ولا سمع الا ما كان بصماغ
اها معناته بصماغ مش الاذن الداخل
ولا ما ولا كلام الا ما كان بشفتين ولسان
ها
ولا اراده اراده الا ما كان لاجتلاب منفعه او استدفاع مضره
يعني الذي انتم اثبتوه شو اثبتم؟
تعالوا اثبتم الاراده
معناته تحتاج الى ميل القلب وتحتاج الى اجتلاب منفعه
دفع مضره
ودفع مضره شو رايكم؟ قال لا هذا اراده تليق بالله وكذلك الغضب
والرحمه ايش تقول لك الرحمه عباره عن حزن وانكسار هذا في مين
هذا في العبد يا حبيبي
وقفه قلبه
فهان انت بتمسكهم من ايديهم المعتزله اختصروا قالوا احنا ايشسك
والعياذ بالله وكذا وخالفوا النصوص الصريعه في الاثبات وكذا واهذا وبالتالي شيخ الاسلام كان يقول اشاعره المعتزله
المخانيث
الاشاعره المعتزله
المعتزله الفلاسفه نعم احنا ن احنا اذا بنكمل بنناقش المعتزله برضه لانه المعتزله تسلط عليهم الفلاسفه تنه قالوا تنه نفس الصفات الاختيار بس هذا رح يجينا الدرس الجاي ما بدنا نستعجل ق له نف الصفات الاختياريه ان الله يتكلم متى شاء قالوا لهم معناته هي المخلوقات التي تظهر هي من خلقها ما انتم قلتوا الله عز وجل لا يط تصف بالصفات الاختياريه زي ما قلتوا للسلفيين فيا بصيروا سلفيين يا معتزلين
يا بصير فلاس
يا بصير فلاس
لذا شيخ الاسلام قال ما استدل مبطل بحجه
الا
الا كان الرد عليه ايش الح
من نفس كلامه
مركز شيخ انمار
نعم
نعم طيب خلينا هسه بس ما بدنا نستعجل لانه الدرس الجاي برضه
يعني بلشنا نحن ندخل في اشياء هيك نضطر نذكر الفرق الاخرى
ثم قال
ايوه
وانتم تثبتون للرب السمع السمع والبصر والكلام والاراده على خلاف صفات العبد فان كان ما تثبتوه مماثلا لصفات العبد لزمكم التمثيل في الجميع
ها لزمكم التمثيل في الجميع او
وان كنتم تشبهونه وان كنتم تثبتون على الوجه اللائق بجلال الله تعالى من غير مماثله في صفات المخلوقات فاثبتوا الجميع على هذا الوجه المحدود
ولا فرق بين صفه وصفه فان ما نفيتموه من الصفات يلزمكم فيه نظير ما اثتموه
نعم هذا هو الحال ما نفيتموه يلزمكم فيما اثبتموه اما ان تثبت الجميع
واما والعياذ بالله
تصبح مثل المعتزله تنفو الجميع خذ راحتك محمد
نعم وقال محذرا انت
وقال محذرا وهو بمثابه ملخص بما سبق
انظر ايوه فمن نفع هسه اللي هم كلهم بدهم عشان ينفوا صفه الاستواء وصفه ايش النزولجي
والرضا والغضب والمجيء
طب اسمع الان ايوه
فمن نفى النزول والاستواء
او ال
او الرضا والغضب او العلم والقدره
الى ان قال فرارا
فرارا بزعمه من تشبيهه وتركيب
من تشبيهه
تشبيه وتركيب وتجسيم
فانه يلزمه فيما اثبته نظير ما الزم ماز الزمه
الزمه فيما نفاه وهو واجب المفت
يلزم هو واجب
يا شيخ خالد بتقدر كلمات قاعد
طيب ماشي هو
نظير ما الزمه لغيره فيما نفاه هو
وايش
واثبت
واثبت المثبت
هو
واثبت المثبت
نعم
فكل من ولا ما
فكل من يستدل به
فكل من يستدل به على نفي النزول والاستواء والرضا والغضب يمكن منازعه ان يستدل
منازعه منازعه منازعه
نعم يمكن
يمكن منازعه ان يستدلوا بنظيره على نفي الاراده والسمع والبصر والقدره والعلم وكل ما يستدل به على نفي القدره والعلم والسمع والبصر يمكن منازعه يمكن منازعه ان يستدل بنظيره على نفي العلم والقدره واحد يعد لنا هذا الكلام هيك لحاله مفهوم بس مش اكثر يعني
مش مشكله المهم انك تحاول بس يعني جيب 40 50% يلا يذكر القاعده سهله سهله انت بتدرج لحالك بتذكر القاعده وبتبلش انت تناقش فيهم كانهم قاعدين قدامك يلا ابو زيد شو مالك القاعده الان الكلام في بعض الصفات تنطلق على بعض الصفات
نعم
وكما اثبتت صفه معينه او طبقت عليها قواعد معينه لاثباتها ولا بد انت ملزم ان تطبق هذه القاعده على باقي الصفات
والا كنت متناقض
جميل
الان اول حجه لهم الان هم لفوا بعض الصفات بحجه التنزيه اثبتوا صفات السبعه ولفوا غيرها بحجه التنزيل فيقال لهم اييه بما انك نزهت الان في باقي الصفات لحجه التنزيه فالان ينطبق عليك في اثبات الصفات اللي اثبتها الان مخالف للتنزيه انت لم تنزه بما انك اثبتت السمع واثبتت البصر ونزهت الخالق عن صفات المخلوقين فالان يعني يثبت للمخلوق في بعض الصفات تليق فيه و وبالتالي الصفات التيق جل اللهها كلها يعني
نعم يعني التنزيه حاصل في جميع الاسماء وجميع الصفات
نعم
فكما اثبتت صفات وقلت هي تليق بالله وبالتالي انزه الله عن التشبيه والتمثيل فاثبت الباقي ونزه
وقول انزه الله عن التمثيل والتشبيه اثنين الحجه الثانيه اثنين لهم
اللي هي يعني اثبات بعض الصفات ونفي بعض الصفات بحجه التشبيه والتمثيل لل للمخلوق نقول لهم اذا كنت الان اي يعني تلف الصفه وحجه انها فيها مشابه للمخلوق اثبات الوجه ان فيه انف وعين
لا عبارات احسن من هيك
عبارات هيك انكم
اصبحتم يقولون ان الصفات التي نفيناها لها معاني البشر
نعم
فالغضب هو غليان القلب
دم القلب بدافع الانتقام
وعلى ضوئها نفينا فالجواب واحد واحد
ان الصفات التي اثبتها
لا قبل هذا اثنين واحد
هذه صفه للعبد
نعم ان هذه صفات المخلوقين
غليان القلب وبالتالي نحن نقول ﴿ آية: الشورى 11 ﴾ اثنين بيجي
الان ما نفيتم تنزيها يعني ما اثبتوه للعبد يطبع الصفات اللي اثبتتوها لانه يعني بناء على كلامكم السمع يحتاج الى صما
والبصر يحتاج الى شح والوجه الى 1000 وكذا
ان ما ان ما احتججتم به على نفي الصفه يمكن لغيرك ان يحتج على ما اثبتته لنفيها
نعم
فانتم تقولون نثبت صفه السمع
والسمع يلزم
فالسمع يلزم منه
الصماغ وتقولون الاراده والاراده اذا يلزمها ايش
ميل القلب
لجلب منفعه او دفع
مضره
طيب خلينا نكمل غير واحد من المعاصرين في بيان تناقضات اهل البدع
انظر غير واحد من المعاصرين كتب كتب مفرده في هي القاعده
يبين لهم ماذا
انكم متناقضون الكتاب الاول واحد اردني
اولا مقالات
هذا الشاب طالب علم اردني في عمان
ايوه بس انا ما التقيت فيه حاولت التقي فيه
سلفي
سلفي ولا شو بده يكون بس انا ما بعرفه عرفوه يعني الشباب حكوا لي عنه قلت لهم رتبوا زياره وما اتيح الامر نعم
مازور في ايوه واحد
لا هو مجلد رفيع طلع هذا بالقاعده هي يعني مش انه طالب علم قوي يعني وكذا بس هو طالب علم سلفي يعني
ايوه
في كتاب الايمان هو نفس
لا يا زلمه هذاك محمد نعيم ياسين احكي يا زلم الله يرضى عليك
هذا محمد براء ياسين محمد نعيم ياسين مات جديد هذاك مات عمره 75 سنه 78 سنه
نعم مقالات ايوه مقالات في تناقضات الاشعريه لمحمد براء ياسين وهو مطبوع عن دار العاصمه الرياض في مجلد
نعم اثنين
اثنين تناقض اهل الاهواء والبدع في العقيده دراسه نقديه في ضوء عقيده اهل السلف للدكتوره عفاف بني حسن
لا مش بني حسن هذا بنت حسن
هذه السعوديه بنت حسن عفاف بنته
والله لبني حسن بيطلع
عفاف ابنه حسن وهو مطوع في مجلدين عن مكتبه الرشيد
الرشد
الرشد
الرياض
هي مدرسه في السعوديه يعني في احد الجامعات وجزاها الله خيرا هي رساله الدكتوراه بتاعتها مطبوعه في مجلدين مطروح ايش في مجلدين كله قائم على ماذا على اثبات تناقضات اهل الاهواء واهل البدع العقيق
وحقيقه الامر نستطيع ان لو انه احنا نشطين وبيشتغلوا معنا مضبوط بخليكم نرجع مع بعض كيف شيخ الاسلام بين تسلط الفلاسفه على المعتزله يعني كله كلام الان لسه على الاشاعره لا كيف تسلطت الفلاسفه على مين
المعتزله
على المعتزله يا بتصيروا سلفيين يا بصيروا معتزله زي ما هم بلطوا في الاشاعره
زي ما هم متسلطين على الاشاعره فاجت الفلاسفه تتسلط على مين؟ على المعتزلات
شيخ الاسلام تسلط عليهم كله
شيخ الاسلام هذا مش شيخ الاسلام لا قبله ك احنا قلنا العلماء قبل ابن تيميه شو بس شيخ الاسلام ببين لك كيف انت لو تقرا در تعارض العقل والنقل بتشوف كلام انا قرات الاول تعبت جيت على الثاني بلش يذكر حجج الاشاعره في الرد على مين؟ على الفلاسفه طب هذا ما بيلزمني بصراحه وبده يبين لهم حججكم
لا تصلح في الرد على الفلاسفه وهي تهدم الاسلام
هذا اخر عمره شيخ الاسلام كتبه هذا الكتاب در تعارض العقل والنقل 11 مجلد
هذا كان اقتراح مع الشيخ
نعم
طيب اربعه انا طلبت من الشيخ علي في الزمنات قلت له شيخنا بدنا نقرا درط عرض العقل والنقل ونحل المشاكل اللي فيه الاشكاليات قال معناته شوف لي واحد ثاني معك يعني درسنا اياه انت جاي رحمه نعم
اربعه في ردود اهل الاهواء بعضهم على بعض ظهر التناقض والتعارض فيما بينهم وكان الاسلم للواحد منهم لينجو من ذلك الرجوع الى عقيده السلف
فمن ذلك
حق الله
اثبت احدهم
فمن ذلك اثبت احدهم رؤيه الله يوم القيامه
بتثبت رؤيه الله يوم القيامه قول لك نعم نثبت
وعطر صفه العلو لله
طب تثبت صفه العلو قول لك لا اثبت
طب ما انت زي ما اثبته لازم تثبتون
نفس الايات والاحاديث والنصوص واثار السلف
على اين
ايوه
بينما الاخر من اهل الاهواء عطل ومنع رؤيه الله يوم القيامه وعطل ومنع صفه العلو
الاهواء الاخرين قالوا احنا بنعطل الرؤيه ومنعطل ايش
صفه العلو ايوه
فقال الثاني للاول
اللي هو المعطل مظهرا له التناقض والتعارض الى اين ينظر الرائي يعني
الى اين ينظر الرائي
فليس لك
يا اما بتثبت العلو بصير سلفي
والرؤيا
والرؤيا
او بتصير زينا ايش
معطل
فليس لك الا احدى جوابين الاول ان تقول للاعلى فوجب عليك اذا ان تثبت صفه العلو فتصبح سلفيا ثانيا ان تقول لا اعلم ولا لاي جهه او لاي جهه او لا
اولا لاي جهه فعندها تعطل صفه الرؤيه فتصبح مثلنا والله موفق
اذا من يذكر هذا التناقض الاخير عندهم كيف فيه رد عليهم الله اكبر من اصابع جديده يا يلا عبد الرحمن
انهم اولا يثبتون صفه الرؤيا لله عز وجل يوم القيامه وينفون صفه العلو فنسالهم كيف تثبتون صفه الرؤيه يوم القيامه واين ينظر الرائي يوم القيامه فيقولون فلهم جوابين نقول لا نعلم فعنده هنا يجب ان يعطلوا صفه الرؤيه لانهم
نعم
عطروا صفه العلو
واذا قالوا يجب عليهم ان ينظروا الى الاعلى فهنا يثبتون صفه العلو
نعم اذا التناقض لازمكم لازمكم ليش يا حسن
ولو كان عندي غير الله لوجد في اختلاف
صحيح اعطينا المثال هذا اشرح لنا اياه
الله يك شيخنا الله يحفظك الان هم يثبتون صفه الرؤيه
الان يلزمهم ان يقال لهم اين ينظر الرائي اما لصفه العلو فيصبح سلفيه واما لا يوجد له
يعني مكان
لا ما بدنا نحكي مكان
او لاي جهه فيصبح معطلا
نعم هذا باختصار والله الهادي موفق وصلى الله وبارك على محمد