ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب شهاده القاذف والسارق والزاني نعم اذا هنا اخواني في الله يذكر الامام البخاري شهاده القاذف والسارق والزاني لابد لابد من تقدير شيء معتمد زائد
لابد من تقدير شيء زائد حتى يصبح التبويب معتمدا فماذا ستزيد وماذا ستقدر باب شهاده القاذف والسارق والزاني لابد ان تضيف شيئا حتى تفهم التبويب تفضل اي بعد توبته اي بعد توبه من يساعده من يساعده اذا تاب وع بعد بعد التوبه هل تقبل شهادت نعم هل تقبل شهادتهم بعد توبتهم وماذا تكون تفهم انت بمفهوم المخالفه ماذا تفهم بمفهوم المخالفه اذا قلنا لابد من تقدير شيء زائد هل تقبل بعد توبتهم شهادتهم طبعا يقول الحافظ ابن حجر وغيره وبهذا قال الجمهور
وبهذا قال الجمهور اذا ما هو مذهب الجمهور في شهاده التائب من القذف او السرقه او الزنا ما هو مذهب الجمهور تقبل شهادتهم تقبل شهادتهم تقبل شهادتهم بعد توبتهم طيب الان النقطه الثانيه التي ينبغي التنبؤ اليها ما هو مفهوم المخالفه من هذا التبويب اي المفهوم الذي الحكم الذي ينبني بعكس ما سيق النص من اجله في الاخير اي ان انهم قبل التوبه لا تقبل شهادتهم نعم ان هؤلاء القوم قبل توبتهم لا تقبل شهادتهم فلا تقبل شهاده الزاني ماذا؟ غيرئب غير التائب المستمر بالزنا او
يزني ولا نيه عنده في التوبه وكذلك القاذف الذي يقذف المحصنات الغافلات ولا نيه عنده في التوبه وكذلك السارق الان هذه الامور الثلاثه ماذا يجمعها من المعاصي؟ بوصف المعاصي هذه الامور الثلاثه ماذا يجمعها بوصف المعصيه انها من الكبائر اذا هل نستطيع ان نضيف هل نستطيع ان نضيف الى هذه الثلاثه اشياء اخرى وبالتالي صاحبها لا تقبل توبته؟ الجواب نعم نستطيع ان نزيد الكبائر مثل ماذا؟ مثل ماذا؟ هاقوق عقوق الوالدين عقوق الوالدين شخص معروف بعقوق الوالدين وبالتالي لا تقبل شهادته خمسه
اكل الربا اكل الربا اثبتنا ان فلان اكل الربا فبالتالي لا تقبل شهادته سته شرب الخمر شرب الخمر شرب المخدرات فهذا لا تقبل شهادته سبعه لاعب القمار لاعب القمار والعياذ بالله فهذا اي وهكذا في عشرات الامثله اذا الامام البخاري ذكر هذه الثلاثه من باب الحصر ام من باب التمثيل التمثيل من باب التمثيل وعليه فكل ما عرف انه من اهل الكبائر يرتكب كبيره من الكبائر فبالتالي لا تقبل شهادته لا تقبل شهادته على خلاف في مرتكب
الصغائر على خلاف في حكم شهاده مرتكب الصغائر مثل ماذا؟ مثل ماذا؟ والعياذ بالله مع انها حرام واحد مدخ واحد مدخن هو عاصي لكنه ليس من اهل الكبائر حتى ان هناك من المعاصرين من يقول فقط مكروه ومنه من يقول عادي عادي فاذا الامر بقي ضمن معصيه مكروه فلا نستطيع ان نقول لهذا الشخص المدخن لا تقبل شهادتك مع ان الراجح ان الدخان حرام اثنين اثنين حالق اللحيه حالق اللحيه في خلاف اشد لان الائمه الاربعه لها حرمه حلق اللحيه وفي نفس الوقت هناك من الحقها بشيء اكبر من الصغائر فبالتالي هذا المثال لا ينفع لا ينفع هذا المثال
لان موضوع حلق اللحيه شديد شديد اثنين سماع المعاز سماع مع المعازف ايضا في خلاف هل هو من الكبائر ام لا شيء اوضح معازف وعمع اغاني ويجي يشهد وموسيقى ومعازف لانه ورد في نصوص شديده يخسف به الخسف لا يكون من صغائر فخلين على الشيء الواضح ما عارفين الا الدخان اثنين الكذب الكذب يا رجل هذا اكثر واحد يطرد شهادته واحد كذاب نقبل شهادته هذا يكاد متفق على رد شهادته كذا هذا لا ينفع المثال ميل تفضل حميماته ايش عمي حميماتي شو حميماتي هي بطير حمام علىطح اه بطير حمام على اسطح ها في خلاف هل هي معصيه ولا مكروهه ولا
لكن الراجح نعم ان ذلك شيطان يتبع شيطانه في القانون العصري يردون شهادته هذا ايش؟ يعني يطير الحمام كشيش حمام بنسميه في الاردن نعم المختير الرجل الذي لا يغض بصره اثبتنا ان فلان لا يغض بصره هذا لا يقال انه من اهل الكبائر هذا عنده ذنب ومعصيه لكنها لا تخرجه من ولا تجعله ترد شهاده طيب انتبه الان اذا فهمنا ان اهل الكبائر ترد شهادتهم وذكرنا امثله وذكرنا الان الحكم اذا تابوا الان الدقه الان ما هي شروط التوبه معروفه لدى الجميع واحد الاقلاع عن المعصيه اثنين الندم ثلاث
النيه لعدم الرجوع اليها اربعه ان كان في حقوق الادمي ارجعنا اليه لكن الان مش هذا السؤال السؤال كيف نعرف انه من التائبين تقول لي ندم بينه وبين ربه هل نعرف ندم ام ندم ام لم يندم لا كيف نعرف ان هذا من التائبين ها لم يرجع لهذا الذنب مره اخرى الاقلاع عن الذنب اثنين عدم عدم الاعتراف لا جربت انت بس مش هيك عدم يعزم ما يجعل له هذا يعزم بينه وبين ربه احنا بنقول احنا احنا بدنا نحكم عليه اثنين لا يجاهر به ويخبر به فعلت كذا وفعلت كذا اثنين سيره الجديد سيره الجديد الاقلاع عن المعصيه
اثنينجاع فوق دائما اخواني في الله اشهر شيء التصريح التصريح بانه لن يرجع الى المعصيه الان مظاهر كما قال العم هنا ان هذا سيره اصبح مع الصالحين مع المطيعين مع المتقربين تظر على عليه علامات الطاعه والقربى و والاستجابه شهود الجماعه جماعه ذهاب للعمره مظاهر التوبه اذا ليس لنا ان نحكم الا بالظاهر والله يتولى السرائر هذا كله حتى نعرف ان الخلاف بين الفقهاء هذا الذي ارتكب كبيره ثم جاء ليشهد هل نقبل شهادته ام لا نقبل اذا كان ليس من التائبين ترد شهادته اذا كان من التائبين فعندها
نقبل شهادته وهو مذهب الجمهور وهو مذهب الامام البخاري كيف عرفنا بدايه ما معنى هذا التبويب اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل هذا باب في بيان حكم شهاده القاذف والسالك والزاني كمل اذا تاب لا وقول هالكلام اخر شي مش عارف تكمل هل تقبل توبتهم؟ هل تقبل توبته هل تقبل شهادتهم بعد توبتهم؟ نعم هل تقبل على الاقل هل تقبل بعد توبتهم؟ هل تقبل شهادتهم بعد توبتهم؟ في خلاف الجماهير انه تقبل الان الامام البخاري سوف ياتي باثار وقبل ذلك يذكر الايه نسمع الايه وقول الله تعالى ﴿ آية: النور 4-5 ﴾ اها
اذا واولئك هم الفاسقون كل من اتصف بالفسق فهذا ترد شهادته وهذا الذي جعل بعض العلماء يجعل الامر اوسع من الكبيره لان الفاسق من هو من هو الفاسق لا بيعرف يرفع ايده من هو الفاسق خارج عن طاعه الله سبحانه وتعالى من هو الفاسق نعم الذي يجاهر بالمعاصي فاذا كان مدخن يجاهر بالمعاصي اتته ذنب اخر الان دخن هذه معصيه دخن امام الناس اصبحت معصيه اخرى انسان اطلق بصره ونظر الى الحرام نظر امام الناس جاءته ايش معصيه اخرى انتبه المجاهره بالمعصيه
لكن المتفق عليه الكبائر قلنا الصغائر فيها خلاف الان تتمه الايه الا الذين تابوا تابوا ما دام في توبه فتقبل الشهاده الان سوف يستدل الامام البخاري ب 15 اثرا ب 15 اثرا على ترجيح الخلاف في المساله ماذا سيرجح الامام البخاري بهذه الاثار ماذا سيرجح انه من تاب تقبل نعم من تاب من اهل الفسق قبلت شهادته مش توبته شهادته شهادته ولا يتكلم عن التوبه الان ويتكلم عن احكام الشهاده طيب الان هذه الاثار اذا فهمنا الامام البخاري
لما يذكر الاثار بعد التبويب لما يذكر الاثار بعد التبويب حتى يرجح قول لكي يجعل هذه الاثار مرجحه للقول الذي تبناه للقول الذي تبناه ما هي هذه الاثار نقراها لانه طويله بعد الافطار لانه الاخوه ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ نكمل اخواني في الله درسنا نعيش الان مع الاثار التي ذكرها الامام البخاري حتى يرجح مذهبه وهي قبول شهاده الفاسق اذا تاب الى الله جل في علاه امثال القاذف والسارق والزاني والعياذ بالله نسمع الاثر الاول نعم وجلد عمر ابا بكره وشبل
بن معبد ونافعا بقذف المغيره ثم استتابهم وقال من تاب قبلت شهادته نعم هذا المعلق من وصله هذا المعلق من وصله تفضل عمر لا مباشر بس احكي لي وصل المعلق اول وصله ابن جرير الطبري في تفسيره في سوره النور تفس تحت ايه رقم خمسه حدثنا احمد بن حماد الدولابي قال حدثني سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب ضرب ابا بكره وشبل بن معبد ونافع بن الحارث بن كل حدهم وقال لهم من اكذب نفسه اجزت شهاده شهادته في ما استقبل ومن لم ومن لم يفعل لم ا اجز شهادته فاكذب شبل نفسه ونافع وابى وابى
ابو بكر ان يفعل قال الزهري هو والله قاله الزهري قال الزهري هو والله سنه فاحفظوه نعم اذا كما قال اخونا رواه الطب الطبري في جامع البيان وغير الطبري من رواه تفضل رواه وصله الشافعي في الام الجزء الخامس صفحه 49 و2 الى 50 و2 قال اخبرنا سفيان ابن عيينه سمعت الزهري يقول زعم اهل العراق انشاد نعم نعم نريد اسناد متصل فمن يعيننا في ذكر اسناد متصل من يعيننا في ذكر اسناد متصل رواه عبد الرزاق في المصنف رواه عبد الرزاق في المصنف الجزء السابع صفحه 84 و300 رقم 64 و513000 و65 و500
و13000 من طريقين عن ابن المسيب به اذا بنا لنعيش مع فقه هذا لو سمحتمون لو سمحت انت عبد الخالق انت انت خلاص لخمتني ما تقعدوش جنب بعض فبالتالي انتبهوا الى هذه الامور اخواني في الله حتى نعيش مع فقه هذا الاثر بدايه قال وجلد عمر عمر رضي الله عنه من يعرفنا بعمر مر مرارا وتكرارا لكن نسمع من اخينا تفضل عمر عمر بن الخطاب ابن نفيل ابن عبد العزه ابن رياح ابن عبد الله بن قرط ابن رزاح ابن عدي ابن كعب القرشي العدوي امير المؤمنين ها اذا امير المؤمنين نتكلم عن امير المؤمنين اكمل
مشهور جم المناقب استشهد في ذي الحجه سنه 23 وولي الخلافه ع سنين ونصا نعم اذا رضي الله عن عمر وكما قالوا ايضا رضي الله عن دره عمر بعدين معك يا رجل فاذا رضي الله عن عمر الذي اقام العدل وكان لا يخاف في الله لومه لائم فهنا قال جلد عمر ابا بكره بكره وليس ابا بكره ابا بكره من ابو بكره من هو ابو بكر الذي جلده عمر رضي الله عنه نرجع الى اخينا تفضل ابو بكر نفيع ابن الحارث ابن كل ابن عمرو الثقفي صحابي مشهور اذا صحابي مشهور
ايوه مشهور بكنيته اسلم بالطائف ثم نزل البصره ومات بها سنه احدى او 52 نعم مات سنه 51 بالبصره طبعا سمي ابا بكر ابا بكره لما لانه تدل للرسول عليه الصلاه والسلام ببكره من فصل الطائف فكني يا ابا بكر نعم اذا اذا بعدما حوصر في الطائف تدلى للرسول صلى الله عليه وسلم ببكره البكره التي نذكرها في زماننا نعم فسمي بابي بكره رضي الله عنه اذا انت تتكلم عن صحابي من جلده عمر رضي الله عنه لا يخاف في الله لومه لائم لائم جلد عمر ابا بكره وشبل من هذا شبل
من هذا الشبل المجلود نفسك شبل بن معبد بن عتيبه ابن الحارث البجلي وهو اخو ابو بكر لامه نعم معدود من المخضرمين معدود من المخضرمين وهو اخ لابي بكره من امه اكتب هي المعلومات وهو اخ لابي بكره من امه ونافعا من نافع هذا من النافع تفضل نفسك نافع بن الحارث ابن كلد الثقفي اخو ابو بكر لامه صحابي من البصره صحابي من البصره الان نتكلم عن شبل
معدود من المخضرمين معدود من المخضرمين نافع صحابي ابو بكر صحابي صحابي جلدهم عمر رضي الله عنه في ماذا في ماذا جلدهم عمر رضي الله عنه في قذف المغيره من ش في قذف في المغيره كيف يعني يقذف المغيره هؤلاء الصحابه كيف هل يقذف هكذا راه مع امراه فيظن نعم شهدوا عليه بالزنا شهدوا عليه بالزنا فبالتالي هذه الشهاده اولا كانت ناقصه لماجه الى لاننا بحاجه الى
اربعه وهنا ثلاثه اثنين انهم لم يروا سراحا نعم لم يكن هناك تصريح و تردد احدهم وصرح بانه لم يرى الا المظاهر العامه وهذا ان دل على ان هذا الشخص الذي يقام عليه الحد في الزنا في يكون قد اعلن لنا بجريمته والعياذ بالله وقامت الادله والبراهين الكافيه بشهاده من راه علانيه فاذا هنا سقطت الدعوه الموجهه للمغيره بن شعبه لما لوجود فقط ثلاثه اثنين هناك من تردد وقال انا لم ارى
تفاصيل الزنا فبالتالي ما دام لم تتاكد الاصل ان تستر وما دام انت رايت واحد واثنين الاصل ماذا ان تتوقف تفضل ابو انس ايش عندك انه الجهر شو يعني 100% حلب هذا هو جهر اقل هذا لا هو هذا لو بدي اقرا لك الروايات بدي انا يعني اتوسع الروايه لابد ان يكون رؤيه الادخال ودون ذلك لا يكون كما يجعل المكحل في المذود كما جاء في بعض الروايات على كل حال لا اريد ان افصل في هذا الشيء موجود عزبيه فالاصل ما نفصلش والامر الاخر
اخواني في الله ان بما ان الامر لم تحصل الشهاده الكافيه فعندها جلدوا هذا التفسير حتى لا تتسرع وتقول صحابي يقذف هناك حادثه كل شهد بما راه العدد غير كافي والتصريح غير حاصل الا من البعض الا من جزء فجلدهم عمر ثم امرهم ان يكذبوا انفسهم ان يعترفوا ويقولوا كذبنا فما كان من الاول الا ان قال كذب والثاني قال كذبت اما عندما وصلوا الى ابي بكره فقال لا اكذب ذب نفسي لا اكذب
نفسي فعمر رضي الله عنه حتى يقبل شهادته اشترط على كل واحد منهم بعد اقامه الحد عليه ان يكذب نفسه وهذا ما اراده الامام البخاري في هذا الاستدلال فماذا اتضح صح استدلال الامام البخاري ماذا يريد الامام البخاري بهذا الاثر بعد هذا الشرح ما حدا بعد كل هالشرح ما توقعت كل الاصابع ترتفع ماذا يريد الامام البخاري بهذا الاستدلال تفضل انه من تاب تخرج هذا يعني لسه شويه لان من تمام التوبه تكذيب النفس لسه في شويه اذا حد اولا نعم اذا حد اولا
القاذف لابد ان يحد ثم بعد ذلك يكذب نفسه فاذا هذا مظهر من مظاهر التوبه وعليه فاذا كان الشيء فيه عقاب فلا بد ان يعاقب ثم يعلن توبته اذا هذا مذهب ليس فقط مجرد التوبه لابد ماذا ان يحد ما واحد يسرق يقول انا تبت لا استنى شوي رجع اما سرقت وقد الان للقاضي له ان يقطع يدك وله ان يردعك هذا مرجع الى القضاء طيب اذا فهمنا الاستدلال بالاثر الاول قال
عمر اللهم ارضى عنه من تاب قبلت شهادته اذا هذا هو الشرط من تاب قبلت شهادته بان يكذب نفسه بعدما حد بعدما حد فشخص يعمل في البنك جال لي شهاده فيحق للقاضي ان يرد شهادته ولكن هذا في هذا الزمان ايش؟ ليس موجودا ليس موجودا بل ربما ياتيك من يعمل في النوادي الليليه وهو معروف انه من اهل الكبائر ويطلبونه شاهدا لان الجريمه حصلت وين؟ في النوادي الليليه لانه
كثير من الجرائم تحصل في تلك الاماكن فمن الشاهد الرقاصه الفلانيه والقرن الفلاني والعياذ بالله هذا في الاسلام غير معتمد لانه اصلا هذه البيوت لا يجوز ان تنشا في ديار الاسلام طيب نرجع لبعدها وننظر وننظر الى التتمه ايوه واجازه عبد الله ابن عتبه من عبد الله بن عتبه واين اجاز هذا نريد اصابع جديده اين المحضرون اللي له اكثر من خمس سنين حول ولا قوه الا بالله تفضل فضل عبد الله بن عتبه هو هو عبد الله بن عتبه بن مسعود الهذري ابن اخي عبد الله بن مسعود ولد في عهد النبي صلى
الله عليه وسلم مات بعد السب0 وصله هذا من كبار الثانيه هذا من كبار التابعين ايوه وصل ابن جرير الطبري في تفسيره جامع البيان الجزء الثحدث حدثنا ابو كريب حدثنا ابن ادريس حدثنا مسعر عن عمران بن عمير ان عبد الله بن عتبه كان يجوز شهاده القاذف اذا تاب نعم رواه الطبري وغيره من رواه وهو اقدم من الطبري رواه ابن ابي شيبه في المصنف الجزء العاشر صفحه 39 و600 رقم 33 و21000 والطبري في جامع البيان جزء 17 صفحه 167 طبعه هجر من طريق ابن ادريس ووكيع عن مسعر عن عمران بن عمير
عن عبد الله بن عدي قال تجوز اذا تاب ولفظ الطبري قال كان يجيز شهاده القاذف اذا تاب وهذا الاسناد هل هو صحيح ام لا ما هو الحكم على هذا الاسناد الاخوه اللي اخذوا معنا دوره التخريج في الحديث لا دور التخريج ولا دوره التحضير ما بعرف الانسان الاخوه مغلبيني في التحضير لا راضيين يحضروا ولا يخرجوا شو اساوي معطينهم دورات وي عندي خمس سنين مش راضي يغير اللي اقل من خمس سنين مسامح المهم اللي ايه اللي اكثر من خمس سنين وين اروح ولا حول ولا قوه الا بالله في الاسناد عمران بن عمير ذكره ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل
الجزء السادس صفحه 301 ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا فهو مستور فالاس الاسناد لين فيه ضعف طبعا تخريج الاثار اصعب من تخريج الاحاديث شو السبب ما السبب ان تخريج الاثار اصعب من تخريج الاحاديث قلهص يعني قله المصادر الاصليه مش قله من الف قله وجود المطبوع او بين ايدينا المصادر الاصليه للاثار اي التي تروي الاثار بالاسناد فهنا وقفنا على كتابين ابن ابي شيبه والطبري فلو عشرات الكتب الاثار ما زالت اما مفقوده او مخطوطه
ف مثلا من التفاسير الضائعه التي يبحث عنها طلبه العلم و ياملون ان يروها تفسير ماثور بالاسناد لكنه ضائع ما هو هذا التفسير؟ تفسير فيه واحد ابن ابي الشيخ نعم تفسير ابن ابي الشيخ فهذا تفسير ضائع لعلك يا فلان تجده وتنفع الاسلام اسال نفسك ماذا تنفع الاسلام يا نايم تصلي صلاتك لنفسك ما استفاد الاسلام تصوم صيامك لنفسك لكن من اطعم الصائمين الان نفع المسلمين جزاه الله خيرا اما اللي اكل هذا اكل لنفسه انظر كيف الاجور تضيعها بين يديك
فمن ينفع الاسلام يجد هذا التفسير ابن ابي الشيخ فيخدم الاسلام بالاسناد هو تفسير ماثور بالاسناد والتفسير الثاني الضائع لعله يظهر ووجدت بعض التفاسير في قبور في سوريا في قبر احدهم مات الاب دفنوا معه ايش المخطوطات قالوا لا وين بدنا نروح فيها دفنوها ايش ما ولا حول ولا قوه الا بالله خلف اولادا جهله فانظر انت ابوك ترك لك ايه والله لا ابوك ولا انت مترك طيب انتبه الان اخي في الله تفسير ابن مردوي
من التفاسير التي وجد قسم منها فقط والباقي ضائ رائع تفسير عبد بن حميد الذي يروي عنه الطبري قبل قليل حدثنا ابن حميد تفسير عبد بن حميد هل تبحث يا يا حميد يا ابن حميد لعلك تجد هذا التفسير لا تستهن بنفسك والا فقد كانت المفاجاه من احد النصارى انه وجد وجد كتبا ضائع للمسلمين وقال للمسلمين وجدت تراثكم الضائع ايها المسلمون وهو مكلوش موراني النصراني الالماني يفتخر ويفاخر المسلمين وجدت شيئا من تراثكم الضائع وعبد الرحمن ومحمد وعمر وابو
بكر منشغلون بالدنيا لا يبحثون ولا يخدمون الاسلام من هذا الذي يسمخدم الاسلام؟ يا اخوه الاسلام تقول احفظ القران تحفظه لنفسك لم نستفد منك تقول احضر درس لم نستفد منك لم تخدم الاسلام تقولها حج حجك لنفسك لم تخدم الاسلام عمره لم تخدم الاسلام ماذا تخدم الاسلام هذا فضل الله عز وجل على كل حال هذه كلمه لم تكن بالحسبان فاذا هذا الاسناد فيه لين فيه ضعف بسبب وجود عمران بن عمير ذكره ابن ابي حاتم في كتابه الجرح والتعديل
ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا وكتاب الجرح والتعديل هو لمن الجرح والتعديل لمن عبد الرحمن عن ابيه نعم هو الولد يروي علم ابيه انظر هل تروي علم ابيك كان له اكثر من ولد لكن من الذي نقل علمه عبد الرحمن فاسال نفسك اخي في الله هل ابوك من اهل العلم ومن طلاب العلم؟ انقل علمه ام انك لا انت راضي تنقل علمه ولا تتعلم ومشغول بايه؟ بالواتساب وبالنت ولا حول ولا قوه الا بالله لا يجتمعان علم مع نت في هذا الزمان خلينا يا جماعه نكمل لانه الوقت ادركنا ننتقل الى الثاني من ايوه
وعمر بن عبد العزيز عمر بن عبد العزيز من عمر بن عبد العزيز ومن وصل هذا المعلق ماذا افتى امير المؤمنين تفضل عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن ابي العاص الاموي امير المؤمنين امه ام عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب امه ماذا سلاله عمر بن الخطاب ما هو انت بدك تنتج عالم ولا تقي انظر بدايه الى من الى الام من ابوها من امها حتى تخرج جيلا صالحا علماء هل انت طالب علم ابحث عن طالبه علم بيطلع معك زي عمر بن عبد العزيز رحمه الله لما لا يخرج معنا مثل عمر بن عبد العزيز في هذا الزمان
لانه لا الاب ولا الام من اهل العلم ولا من طلاب العلم ولا العم ولا الخال اخوان اولادك ايش علماء علماء ابشر جهلاء قضيت على اولادك انك قبلت من نفسك ان تتزوج فتاه من اسره جاهله وانت تقول عن نفسك طالب علم اما اذا انت مش طالب علم خذ الايش الموجود انتستر نعم اكمل ولي امره المدينه للوليد وكان مع سليمان كالوزير اها كان مع سليمان بن عبد الملك كالوزير ايوه وولي الخلافه بعده فعد مع الخلفاء الراشدين عد مع الخلفاء الراشدين ومن الاخطاء ان تقول خامس الخلفاء الراشدين لانهم انه من الخلفاء الراشدين من سبق امثال معاويه اللهم ارضى عنه فهو
من الخلفاء الراشدين فانت ما تقول خامس الخلفاء الراشدين هذه كلمه من الشيعه الشنيعه حتى يطعنوا في خلافه معاويه رضي الله عنه فبالتالي تنبه هو من الخلفاء الراشدين الراشدين من الخلفاء الراشدين انظر الان تنبه كم المده التي حكم فيها وكم كان عمره عندما مات؟ انظر مات في رجب سنه 11 و1 وله 40 سنه فقط عاش 40 سنه وملا بلاد المسلمين عدلا بلاد المسلمين عدلا وسهل للعلماء فنشروا العلم انظر انت هل وصلت الى الاربعين ماذا ملات بلادك يا مسلم يا موحد اسال نفسك طيب كم حكم ومده خلافته
سنتان ونصف فقط سنتان ونصف حكم سنتين ونصف هؤلاء الرجال عاش 40 لكنه كانه عاش كم مئات وبعضهم يعيش 80 كانما عاش كم ثانيه ثانيه كما قيل في امثالنا الاردنيه فلان اسمه جبر من بطن امه الى القبر عاش 60 و 70 و80 لكنه لم ينتج شيئا كانه خرج من بطن امه الى القبر مباشره عاش 80 طب شو سوت في ال 80 لا بس باكل وبشرب وبنام هذا شيء بدك تراجع حساباتك ماذا انتجت ماذا اثمرت
ماذا نفعت الاسلام ماذا نفعت السنه اسال نفسك العمر بمر اسال تقول لي والله شاريت شقه وعمرت بيت هذا للدنيا خلي لك اياه جبته ولا ما جبته هذا بينك وبين ربك ما نتكلم عن هذه لكن ماذا خدمت الاسلام ماذا خدمت الاسلام اسال نفسك لا تنظر الى ابيك وامك اللي ما خدموا الاسلام انظر انت ماذا ستخدم الاسلام ركز ساكررها الوف المرات حتى لعله يظهر من يخدم الاسلام نسال الله ان نكون خدمه لدينه امين نسمع مع الان من هو هذا الاثر؟ وصلها ابن جرير الطبري في جامع البيان تحت الايه رقم خمسه من سوره النور قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن ابن نجيح عن عمران بن موسى قال
شهدت مع عمر بن عبد العزيز اجاز شهاده القاذف ومعه رجل نعم لكن رواه قبل ابن جرير من عبد الرزاق المصنف الثاني صفحه 61362 و300 رقم 46 و515000 اخبرنا عبد الرزاق عن ابن جريج قال اخبرني عمران بن موسى انه حضر عمر بن عبد العزيز وابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم اجازا شهاده القاذ بعدما حده غتاب نعم اذا كما قال اخونا رواه عبد الرزاق في المصنف ورواه ابن جرير الطبري اذا لكن هذا الاسناد ايضا فيه من عمران عمران بن موسى فيه ضعف مقبول لكن الامام البخاري ذكره بصيغه الجزم نحن فقط وقفنا على مصدرين وهذا يجعلنا
لا نستعجل في الحكم ودائما موضوع الاثار اذا كان ينبني عليها احكام فعندها نشدد في الاسناد اما مثل هذا نتكلم عن التابعين فلا تعام عامل معامله الرسول صلى الله عليه وسلم ومعامله اصحابه رضوان الله عليهم في اخبارهم و حكاياتهم ننتقل الى الث الرابع نعم من وسعيد بن جبير من يعرفنا من سعيد بن جبير ومن وصل هذا المعلق تفضل سعيد بن جبير الاسدي مولاهم الكوفي ثقه ثبت فقيه قتل بين يدي الحجاج سنه 95 ولم يكمل ال 50 ولم يكمل ال 50 وما زلنا نستفيد منه الى الانزلنا نستفيد من علمه الى الان ماذا تستفيد امه
الاسلام منك اسمع الان طيب وصله ابن جرير في جامع البيان سوره النور تحت الايه رقم خمسه قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن يعقوب ابن القعقاع عن محمد بن زيد عن سعيد بن جبير قال تقبل شهادته اذا تاب نعم كما قال اخونا رواه ابن جرير الطبري في جامع البيان جزء ال 17 صفحه 166 طبعه هجر فقال حدثنا عبد الله بن المبارك عن يعقوب بن القعقع عن محمد بن زيد عن سعيد بن جبير به طب الان عبد الله بن المبارك امام الدنيا ويعقوب بن القعقاعه ثقه لكن من محمد بن زيد محمد بن زيد عندنا
اكثر من واحد محمد بن زيد ولكن الصله بين يعقوب بن القعقاع انه من مرو وكذلك محمد بن زيد كان قاضي مرو فهذا لذا حددنا انه ولكن هذا القاضي كان عنده ضعف كان عنده ضعف ننتقل اذا نسمع التالي نعم وطاووس طاووس من يعرفنا من طاووس ومن وصل طاووس بن كيسان اليماني ابو عبد الرحمن الحميري مولاهم الفارسي ثقه فقيه فاضل مات سنه 600 ومجاهد بن جبر المكي ابو الحجاج المخزومي مولاهم ثقه امام في التفسير وفي العلم مات سنه 11 و1 وله 83 لما اخونا عرف بالاثنين لما اخونا عرف بالاثنين نسمع عز
وصله ابن حجر في تغليق التعليق في الجزء الثالث صفحه 79 و300 الى سعيد بن منصور في السنن فقال حدثنا اسماعيل حدثنا ابن ابي نجيه عن عطاء ومجاهد وطاووس انهم قالوا في القاذف اذا تاب قبلت شهادته لا حقيقه موجود بين ايدينا التخريج ايضا وصلها ابن جرير الطبري في جامع البيان تحت تفسير الايه رقم خمسه من سوره النور حدثني يعقوب قال ابو بشير يعني ابن عليه سمعت ابن ابي نجيح يقول القاذف اذا تاب تجوز شهادته وقال كنا نقوله فقيل له من قال قال عطاء وطاو ومجاهد نعم اذا اولا قبل ايضا ابن جرير رواه ابن ابي شيبه في المصنف الجزء العاشر صفحه 38 و600 رقم 28000 28 بعد 21,000 والطبري
في جامع البيان والطبري في جامع البيان الجزء 17 صفحه 165 65 طبعه هجر من طريق من ابن عليه عن ابن ابي نجيح او نجيح عن عطاء وطاووس ومجاهد قالوا القاذف اذا تاب جازت شهادته القاذف اذا تابزتها جازت شهادته انت تتكلم عن من عن كبار التابعين فقهاء التابعين تتكلم عن من عن طاووس وعن مجاهد وهنا في الاثر زاد عن عطاء ننتقل الى التالي من التالي التابعي التالي انظر هذا الفقه فقه ايات احاديث اثار
السلف كتاب البخاري هو يرشدك الى فقه السلف رضوان الله عليهم وفقه التابعين نسمع والشعبي والشعبي اذا انت الان تتكلم عن فقه علماء قبل الائمه الاربعه والشعبي من الشعبي الشعبي هو عامر بن شراحيل الشعبي ابو عمرو ثقه مشهور فقيه فاضل مات بعد ال وله نحو من 80 ايضا وصلها ابن جري رير الطبري في جامع البيان تحت الايه رقم خمسه من سوره النور حدثنا ابن ابي الشوارب قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا داوود عن عن شعيب قال اذا عن الشعبيه قال اذا تاب يعني القاذف ولم يعلم منه الا خيرا جازت شهادته نعم لكن رواه
قبل ابن جرير الطبري من رواه قبل ابن جرير الطبري من يساعده رواه رواه عبد الرزاق في المصنف رواه عبد الرزاق في المصنف الجزء السابع صفحه 88 و300 رقم 76 و513000 وابن ابي شيبه في المصنف الجزء العاشر صفحه 640 رقم 361 36 بعد 21,000 وابن من جرير الطبري في جامع البيان مجلد 17 صفحه 164 طبعه هجر من طرق الروايه عن الشعبي طرق كثيره فننتقل الى عكرمه ننتقل الى عكرمه تفضل عكرمه ابو عبد الله
مولى ابن عباس اصله بربري ثقه ثبت عالم بالتفسير لم يثبت تكذيبه مات مات سنه 400 وصله ابن الجعد في مسنده رقم 22 و3 قال اخبرنا شعبه عن يونس عن عكرمه قال اذا تاب القاذف قبلت شهادته نعم رواه ابن ابي شيبه في المصنف الجزء العاشر صفحه 39 و600 رقم 29 بعد 21000 فقال حدثنا عبد الاعلى عن يونس عن عكرمه قال اذا تاب ولم يعلم منه الا خير جازت شهادته واسناده صحيح ننتقل الى الزهري الى الزهري زهري تفضل
الزهري هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله جماعه انتم بتضيف ضيعوا وقتكم الاخوه اللي صاروا لهم سنتين لازم يشدوا حالهم اللي لهم سنتين لا بد ان يشد حالهم اللي له خمس سنين معي واكثر يعني مغلبني هذا يلا كمل ايوه الزهري هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهره بن كلاب القرشي الزهري ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 و1 وصله الامام مالك في الموطا الجزء الثاني صفحه 62 و2 رقم اي 8 و1 و2 ايه وقال وحدثني مالك انه سمع ابن شهاب يسال عن ذلك فقال مثل ما قال سليمان بن يسار وروايه سليمان بن يسار هي قال يحيى عن مالك انه بلغه عن سليمان بن يسار وغيره انهم سئلوا عن
رجل جلد الحد اتجوز شهادته فقالوا نعم اذا ظهرت منه التوبه نعم فاذا زياده عما رواه مالك رواه ابن ابي شيبه في المصنف الجزء العاشر صفحه 39 و600 رقم 34 و21000 وابن جرير في التفسير 17 168 من طريقين اذا ايضا عكرمه وكذلك الزهري وكذلك الان ينتقل الى محارب باندثار محارب باندثار من محارب باندثار يا اخوه الاسلام مصيبه شبابنا لا يعرفون علمائهم قول له على اللاعب كره حافظه اما محاربثار لا عارف محارب مندثار نسمع من
محارب من ديثار بتعرف محارب من ديثار الله يقدرك على الخير وصير تعرفه تفضل من محارب بن ديثار مين اللي جاوب الان انت تفضل مين اللي جاوب طيب جاوب انت محارب محارب بن دثار محارب بن ديثار السدوسي الكوفي القاضي ثقه امام زاهد مات سنه 16 و نعم هذا احد قضاه المسلمين في الكوفه امام زاهد رحمه الله والامام البخاري تقصد ان ينقل عن هذا القاضي لان هذا الشهاده متعلقه ب بالقضاء فكان ايضا محارب بن دثار هذا القاضي في الكوفه الامام الزاهد رحمه الله يفتي بماذا؟ يفتي بماذا؟ بقبول شهاده من تاب من نعم بقبول شهاده
من تاب اذن اه طيب اذا نسمع الاذان نكمل بعد الاذان ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ اخواني في الله نتابع لنقف على وصل هذه المعلقات التي ذكرها الامام البخاري فبعدما ذكرنا عن محارب بن دثار وصل بنا المقام الى شريح من شريح ومن وصل هذا المعلق تفضل شريح هو شريح معاويه بنره بنياس البصري ادرك جماعه من الصحابه من اهل البصره قاضي الكوفه وصره ابن جرير الطبري في تفسيره الجزء الثام عشر صفحه بشرايح كمان مره هو شريح بن معاويه بن قره بن اياس البصري عندكم شريح بن الحارث من يساعده تفضل وشريح بن الحارث بن قيس الخوفي النخعي القاضي
ابو هذا شريح النخعي القاضي ايوه مخضرم ثقه وقيل له صحبه مات قبل ال وله 108 سنين يقال حكم 70 سنه نعم ولي القضاء كم سنه 70 سنه وعاش كم سنه عاش 10 108 سنين قضاها ينفع المسلمين طيب نسمع ايوه من رواه بن تفسير جمع البيان الثام عشر صفحه 96 حدثنا ابو قال حدثنا ادريس عن مصرف عن ابي عثمان عن شريخ في القاذفي يقبل الله توبته ولا اقبل شهادته لا حقيقه لا احنا بدنا التي تثبت انت نقلت النفي عنه روايتان نحن الان الامام البخاري
يذكر المثبت فاين الروايه المثبته؟ ها من يساعده رواها ابن ابي شيبه في المصنف في الجزء العاشر صفحه 39 و600 رقم 31 بعد 21000 فقال حدثنا ابن ادريس عن مطرف عن ابي عثمان عن شريح قال تجوز شهادته ان تاب تجوز تجوز شهادته ان تاب نعم ومعاويه ابن قره من يعرف بمعاويه بن قره فضل معاويه بن قره بن اياس بن هلال المزني ابو اياس البصري ثقه عالم مات سنه 13 و1 وهو ابن 76 نعم
قال يعني ابن حجر لم نعم بيض ابن حجر ولم يقف عليه مسندا طيب انظر وقال ابو الزناد الامر عندنا بالمدينه اذا رجع القاذف عن قوله فاستغفر ربه قبلت شهادته حتى لو لم يحد اذا في قول انه حتى لو لم يحد فتقبل شهادته من ابو الزناد ومن وصل هذا المعلق تفضل ابو الزناد هو عبد الله بن ذكوان القرشي ابو عبد الرحمن المدني ثقه فقيه مات سنه 36 و1 مات سنه 30 و1 نعم نعم عزى وصله الحافظ بن حجر في تغليق التعليق الى سعيد بن منصور في السنن فقال حدثنا هشيم انبانا حسين قال رايت رجلا جلد جلد حدا في قذف
في قذف بالزنا فلما فرغ من ضربه فلما فرغ فلما فرغ من ضربه احدث توبه فلقيت ابا الزناد فاخبرته بذلك فقال لي الامر عندنا اذا رجع عن قوله واستغفر حبه قبلت شهادته نعم اذا هذه الروايه فيها تفصيل ان هذه التوبه كان بعد اقامه الحد وليس بمجرد انه قال تبت وكان قاذفا او زانيا والعياذ بالله وقال الشعبي الشعبي عرفنا به وقتاده اذا اكذب نفسه جرد وقبلت شهادته اذا الان هذا قول ثاني انه لابد ان يكذب نفسه كما حدث مع عمر اللهم ارضى عنه فمن وصل هذا المعلق من وصل هذا المعلق
وقفوا الشباب شكلهم تفضل نحن مكملين للفجر اليوم ايوه السعدي وصله وصله ابن جرير طبري في تفسيره الجزء الثحدث حدثنا ابو كريب وابو السائب قال حدثنا ابن ادريس اخبرنا داوود بن ابي هند عن الشعبي قال في القاذب اذا في القاذف اذا تاب واكذب نفسه قبل شهادته نعم كما قال اخونا رواه ابن جرير الطبري في جامع البيان وعن قتاده قتاده كذلك حدثنا ابن بشار حدثنا عبد الاعلى حدثنا سعيد عن قتااته ان عمر بن عبد الله بن ابي طلحه جلد رجلا قذف فقال اكذب نفسك حتى تجوز شهادتك نعم اكذب نفسك حتى تجوز شهادتك حتى تجوز شهادتك. اذا حدثنا ابن بشار قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتاده فاذا هنا الروايه اسناد
صحيح طيب ثم ذكر بعد ذلك عن الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الكوفي ابو عبد الله المتوفى سنه 161 للهجره الحمد لله امام زاهد فقيه كبير فماذا قال؟ ايوه اذا جنا وقال الثوري اذا جلد العبد ثم اعتق جازت شهادته حتى العبد ما دام تاب فتقبل توبته وتقبل شهادته فنحن مع قبول شهاده العبد حتى لو جلد على كل حال نكمل ان شاء الله عند وقال بعض الناس في درسنا القادم وصلى الله وبارك على ح