يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخواني في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن
باب ان يت ان يترك ورثته اغنياء خير من ان يتكففوا الناس
نعم اذا هنا الورثه الورثه والشخص بينهما علاقه فيما يتعلق بالمال تظهر بعد الموت فاذا انتبه ان ما تدخره من مال هو لورثتك وما تتصدق به هو لك هذه القاعده التي يغفل عنها كثير من الناس ليس ﴿ آية: فصلت 43 ﴾ تصدقت اذا انت تاكل وتشرب وكل هذا يفنى اما الذي يبقى لك ايش؟
الذي تتصدق به وبالتالي ايضا ما تدخره هو للورثه نعم هذه قاعده مهمه جدا لها متعلقه بالحقوق ما هي هذه قاعده المتعلق بالورثه والوصيه و والمال والصدقات متعلقه بقاعده كليه في جميع الابواب ما هي؟
تعطي كل ذي حق
نعم احسنت اذا ان تعطي كل ذي حق حقه فبالتالي لا يبغي حق على حق وبعض الناس لا دين
ولا دنيا وبالتالي تجده لا ياكل ولا يشرب ولا يهنى ثم بعد ذلك بقول لك مين اولادي فبالتالي هذا ماله لا حصل لا دين ولا دنيا قل له انفق قل لك اولادي طب تنعم اولادي ولا حول ولا قوه الا بالله فلم يعصر لا دين ولا دنيا طيب نرجع الان هنا الشرع اعطا الورثه واوصاك بهم ان تعطيهم حقا ما هو الحق الذي امرك به الشرع في هذا التبويب ابو عبد العزيز ما هو الذي امرك به الشرع في هذا التبويب اجاه الورثه واضح جدا تفضل
ان يتركهم اغنياء
ان تتركهم اغنياء ايش
حتى لا يتكف
لا يت لا
اي
يمد ايديهم الى الناس اذا معنى اغنياء اثرياء لا وانما المقصود باغنياء هو الا تدعهم يمد ايديهم الى الناس ف مثلا تقول سابيع جميع املاكي وساتصدق بجميع املاكي ثم بعد ذلك تجد نفسك قد مت واولادك يتفاجوا كنا نعيش في بيت يطرد من البيت كنا نعمل في عمل تطرد من العمل ما هكذا امرك الشرع انتبه الان لابد ان هنا بمعنى انك تترك اولادك عندما يكون عندك قدره بحيث انهم لا يمدوا ايديهم الى الناس لان الشرع دائما كان يوصي بقاعده مهمه فيما يتعلق باموال الناس ما هي ما هي دائما اليد العليا
خير من اليد السفلى و ومن يستعف
يعفه
يعفه الله تصل الى مرحله متى تحكم على نفسك ان الله قد عفك متى تحكم على نفسك انك قد عفك قد عفك الله عز وجل
متى
عندما نتصل بالناس
لا
متى تحكم على نفسك ان الله قد عفك
ما تؤمن من اساسيات الحياه
لا
عندما تعمل ويكفيك ما ياتيك
لا متى تحكم انك ومن يستعفف
يعفه الله
متى ترى نفسك انك غير محتاج وغيرك محتاج
لا جربت عاد ما زبططش معاك عندما ترى الدنيا بين يدي يديك ولا تتاثر فاعلم انك عفيف النفس لا تتطلع الى ما في ايدي الناس ابدا تقابل شخص عنده مال كثير مال كثير ام مال قليل ايش
واحد
واحد عندي
انا ما اما لا هذا معامله خاصه هذا اتقرب اليه انا عفيف عما في ايدي الناس سواء كان مالا او
ولدا ربما لا ترزق بالذريه انت او جاه انت من لا مكانه لك في المجتمع انت عفيف عفيف فبالتالي لا تتاثر وعلي بيجي كلامكم الان الخطوه ثانيه انه تجده لا يسال الناس ليه لما
لانه عفيف النفس لا يتاثر فلان معه مليون مليون ولا 10 ملايين لن اطلب منه
دينارا ما اتاثر عفيف يدخل قصرا لا يتاثر لا اريد من صاحب هذا القصر
شيئا اما لا الان بدي اصير ارتب كيف انه يصير علاقات مع بتاع القصر وكيف اطلق لا انت لست بعفيف اذا ازرع في اولادك هذا الشيء المهم ان يكونوا
ماذا يطلب من الناس شيئا انهم ماذا منفين
من العفيفين اسال نفسك واولاده طيب ننتقل الان الى انهم لا يسالون الناس وانهم حق عليك لكن في نفس الوقت الشرع قال لك ايه اذا كان عندك مال لا تنسى الصدقات في ورثتك في وصيتك في مالك لا تنسى الصدقات في ان توصي في مالك لا تنسى فانتبه الان الى هذا لكن جعل لك حدا لا تتجاوزه وهو التويب التالي انك لا تتجا تجاوز الثلث لا تتجاوز الثلث التبويب الان والتبويب التالي متصلان لا بد ان ننهيهما باذن الله في هذه الليله نسمع الحديث ماذا يصبح معنى هذا التبويب اذا تفضل
هذا باب في بيان مشروعيه ان يترك ورثته اغنياء خير من ان يكاف الناس
نعم هذا باب في بيان مشروعيه في بيان حظ الشرع ما هو مشروعيه اي حظ الشرع عليها نعم ان الشرع حظ الا تترك ورثتك ايش يسال الناس وانما حثك ان تتركهم اغنياء لا يتكففوا الناس واضح نسمع الحديث
قال حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن سعد بن ابراهيم عن عامر بن سعد عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاء النبي صلى الله عليه وسلم يعودني وانا بمكه وهو يكره ان يموت بالارض التي هاجر منها قال يرحم الله ابن عفراء قلت يا رسول الله اوص اوصي بمالي كله قال لا قلت فالشطر قال لا قلت الثلث قال فالثلث والثلث كثير انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عاله يتكففون الناس في ايديهم وانك مهما انفقت من نفقه فانها صدقه حتى اللقمه التي ترفعها الى فيه امراتك وعسى الله ان يرفعك فينتفع بك ناس ويضر بك اخرون ويضر بك اخرون ولم يكن له يومئذ الا ابنا
نعم هذا الحديث اخواني في الله مر معنا سابقا لكن بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل قال ابو نعيم الفضل ابن دكين الكوفي واسم دكين عمرو ابن حماد بن زهير التيمي مولاهم الاحول ابو نعيم الملائي مشهور بكنيته ثقه ثبت
ابو نعيم
ابو نعيم
هو ابو نعيم وليس ابو نعيم ابو نعيم
ابو نعيم
نعم
ابو نعيم الملائي مشهور بكنيته ثقه سبت مات سنه 18 و2 وكان مولده سنه 30 وهو من كبار شيوخ البخاري
اذا كان كم سنه عندما مات عن
88
88 سنه هكذا تعبر
لا تذكر كما قال ابن حجر مولده كذا ووفاته كذا لا مباشره كما هو عودنا نذكر كم عاش فنحن نحسب الان نقول عاش 88 سنه نعم سفيان ابن عيينه ابن ابي عمران ميمون الهلالي ابو محمد الكوفي ثم المكي ثقه حافظ فقيه امام حجه من رؤوس الطبقه الثامنه وكان اثبت الناس في عمرو ابن دينار مات في رجب سنه 98 وله 91 سنه
98
و1
و1 ولا داعي ان تحدد الشهر
نعم
وان كان ابن حجر قد حدد وله
وله 91 سنه
صحيح
سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف ولي قضاء ولي
ولي قضاء المدينه وكان ثقه فاضلا عابدا
كان ثقه
وكان ثقه فاضلا عابدا مات سنه 25 و1 وهو ابن 78 سنه عامر ابن سعد ابن ابي وقاس الزهري المدني مات سنه 400 و
صحيح
سعد بن ابي وقاس مالك ابن وهيب ابن عبد مناف ابن زهره ابن كلاب الزهري ابو اسحاق احد احد العشره واول من رمى بسهم في سبيل الله وناقبه كثيرا مات بالعقيق سنه 55 على المشهور وهو اخر العشر وفاه
اها وهو اخر العشره وفاه طيب كيف هون الان بيطلب الوصيه والموت سوف ياتي معنا في الشرح نسمع بدايه ما هي لطائف الاسناد واحد
نصف الاسناد كوفي والنصف الاخر مدن
نعم نصف الاسناد كوفي والنصف الثاني مدني اثنين
فيه روايه تابعا تابعي سعد بن ابراهيم تابعي روى عن انس بن مالك وعبد الله بن عمر
نعم را بن عمر وروى عن انس ثلاث
فيه روايه الابن عن ابي عامر ابن سعد عن سعد بن ابي وق نعم فيه روايه الابن عن ابيه اربعه
فيه روايه الابن عن خالد سعد بن ابراهيم عن عامر بن
فاذا فيه روايه الابن عن خالد الاخوه اللي ما شاركوا ممكن يذكروا لنا اللطائف الاربعه يعني لا انت راضي تشارك ولا تكتب ما بينفع الاخوه اللي ما رضيوا يشاركوا في مجال يذكرون اللطائف الاربعه تفضل
واحد روايه نصف الاسناد كوفي ونصف النصف الاخر مدني اثنين روايه التافيع عن السافعي ثلاث روايه الابن عن ابيه اربعه روايه الابن عن خالد
نعم اذا الان لنعيش جاء النبي صلى الله عليه وسلم يعودني يعودني اي
يزورني
المرض
نعم زياره المريض يعودني وانا بمكه طيب الان وهو يكره ان يموت بالارض التي هاجر منها من القائل وهو يكره والمن الفاعل في يكره
هو سعد
يحتمل سعد
طب وهو من القائل وهو
عامر ابن
اذا ابنه اذا قلنا سعد فبالتالي هذه جمله اعتراضيه تفسيريه تفسر حال سعد اما اذا قلنا النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينفع ان يقول ان يموت لقد قد اذا سيقول ان يمات وهكذا طيب التي هاجر منها ما سبب ما هو سبب ما هو السبب انه يكره ان يموت في الارض التي هاجر منها مع ان الانسان اجر على نيته فكانوا يكرهون ان يموتوا في في مكه لانهم هاجروا منها فيحبون ان يتم لهم الاجر كامل
ماشي ما هو النيه حاصله
وين الامور بمقاصدها واجر النيه وين
التحقق على ال
ايوه التحقق هذا يسمى الصدق النيه انك لا تكتفي فقط بنيتك بل انت تكون رافض لحالك وانت تحاول ويكون عندك الصدق في النيه بحيث انه متى زال هذا المرض فانك سترجع الى الطاعه والقرب الى الله عز وجل ولا تكتفي فقط انا عندي نيه هكذا فهذا يدل على ماذا؟ على صدق النيه حتى لا ينقصوا من اجره شيئا فهمنا اذا ليس فقط نيه هناك صدق اعلى طب الان ننتبه الان قال يرحم الله ابن عفراء من القائل هو
سعد
سعد ما الصواب
الرسول صلى الله عليه وسلم
الرسول صلى الله عليه وسلم من هو ابن عفراء من هو ابن عفراء اولا عندنا روايات سبقت وستاتي ملخصها انه سعد بن خوله وهو رجل من بني عامر بن لؤي حيث مات في حجه الوداع طبعا لما قال خوله وهنا ابن عفراء ابن حجر يقول يحتمل ان يكون لامه اسمان خوله وعفراء ويحتمل ان يكون احدهما اسما والاخر لقبا او عفراء امه وخول ابوه لانه في روايه خولي اذا هما واحد ابن عفراء وابن خوله هو واحد والسبب ما ذكرنا لما ذكر بالعفران للاسباب التي ذكرها الحافظ ابن حجر قلت يا رسول
الله اوصي بماله كله قال لا قلت فالشطر الشطر يعني ايش
النصف قال لا قلت الثلث قال فالثلث والثلث كثير طب لما الثلث كثير لما النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر ان الثلث كثير [تنحنُح] لانه يبقي قليلا للورثه
تتم الحديث انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم
عاله من العاله
من العاله من من يقال هذا عالما من
فقير
لا الفقير جزء لكن في شيء اوسع من الفقير من هو العاله
الذين
الذي يعيش على نفقه الغير سواء كان فقيرا سواء سواء كان مسكينا سواء كان ابن سبيل اي صوره هذا الذي يعيش على نفقه الناس هذا يسمى عاله وفي التعبير العصري ماذا يسمى
في التعبير العصري ماذا يسمى رجل
سلبي
سلبي لانهم يقسمون الناس الى قسمين
ايجابي
وسلبي ايجابي من [تنحنُح] النافع للمجتمع والسلبي هو المستهلك لمال المجتمع فاسال نفسك انت ايجابي ولا سلبي وهكذا اذا هذا العالم الذي يعيش على نفقه
الناس الفقير نوع من الانواع والمسكين نوع من وهناك المعذور وهناك غير المعذور من غير المعذور
الذي يستطيع العمل
الذي يستطيع العمل ولا يعمل يستطيع التكسب ولا يتكسب وهذا في زماننا كثير واكثر الاسباب انهم لا يتكسبون واحد واحد
انه لم ياتي عمل من طريق الشهاده
واحد بدنا وصف عام مش مثال اسباب نتكلم ذكرت الشيء هذا مثال واحد
يريد عمل كما يريد نعم انه لا يجد عمل مثل ما يريد مثل اخونا يريد بشهادته يريد ان يكون مريحا يريد ان يكون قصيرا هذا الاختيارات والتطلبات لا ينفع سوف تصبح عاله على المجتمع اثنين
انه يجد من ينفق عليه
نعم انه يجد انا ليش اشتغل ما دام موجود مين
بابا
بابا ما دام في بابا ليش انا ايش اشتغل يا بابا بدي ادرس تفضل بابا بدي سياره تفضل بابا [صراخ] بدي اخرب بيتك تفضل فاذا هذا موضوع بابا ونحن هذا تشبه بالنصارى نعتبره لانه الاصل ان تقول ابي فبالتالي تنبهوا الى هذا الشيء المهم اخواني في الله فاياك ان تزرع في اولادك ان يكونوا عا اله في المجتمع لا يتقبلون فقط الناس اليد العليا خير من اليد السفلى وما المانع ان تعمل اي عمل تتكسب واللي بقول لك ما في شغل قول له لا بوسط البلد الان وانت مارق خمس محلات مكتوب مطلوب موظف مطلوب بس موظف شو لست كما تريد
انا اعمل بشيء متعب الى ان اجد
ما يريه ثم بعد ذا اعمل بشيء قليل الى ان اجد
شيئا كثيرا اما اقول لا انا لا انا اذا مش كثير
بشتغل اذا مش مريح
بشتغل فيصبح
عاله على المجتمع يا [تنحنُح] بكون عندي محل يا ما بشتغل يا بداوم ساعتين يا اما ما بشتغل الكلام اللي بنسمعه من بعض العاله في المجتمع ولا حول ولا قوه قوه الا بالله العلي العظيم اذا هذا معنى ان تدعهم عاله يتكففون الناس في ايديهم وانك لكن في النهايه انت تقول طب ما للذي جمعته وما للذي تعبت في تحصيله انفقه على ام اولادي وانفقه على زوجتي او زوجاتي فهذا قد يحز في بالك لانك تنفق على غيرك لا في شيء مهم جدا وهو ماذا
وهو ماذا تتمه الحديث قال انه مهما انفقت من نفقه فانها
صدقه لك اجر لك اجر في النفقه على اولادك لكن كما في الضابط الاخر لا اجر
لمن لا حسبه له لابد ان تحتسب في اطعام زوجتك في اطعام اولادك في النفق عليهم في اي حال من الاحوال احتسب اجرك عند الله جل في علاه حتى اللقمه تجعلها في في
امراتك يا جماعه ان شاء الله بتشتري لها حبه بوظه احتسبها عند الله عز وجل اخذتها تطششها تشممها الهواء تغير جو ترجع متنشطه لتربيه الاولاد و احتسب اجرك
عند الله جل في علاه في كل نفقه تنفقه في مكانه ما معاذ الله ان تنفق بالحرام او ان تنفق في مضيعه الاموال فيما لا فائده فيها اذا هذا هو طيب اذا لكن انظر التتمه وعسى الله ان يرفعك فينتفع بك ناس ويضر بك اخرون هذا هذه العباره تدل على شيء من علامات النبوه نبوه ما هي هذه العباره تدل على شيء من علامات النبوه ما هي
تفضل
النبي صلى الله عليه وسلم على ان الله سينفع بسعد اقوام ويضربه اخرين
مش واضح
انه سيطول عمر
انك ستعيش يا سعد انت قاعد بتسالني عن الوصيه وليس لك الا ابن و نازل تفصل طمن يا ساد سوف تعيش لكن كيف عرفنا هذا؟ بدلاله
الاشاره ما هي صريح النص بدلاله الاشاره بما انك سوف تبقى الى ان ينفع الله بك اخرين ويضر بك اخرين وعلى يديك يجري الحق وعلى يديك يمنع الباطل معناته انت ايه
ستعيش يا سعد لذا قلنا هو اخر العشره
وفاه اخر العشره المبشرين بالجنه وفاه من
سعد بن ابي وقاص رضي رضي الله عنه. طيب الان وفي ذلك الوقت لم يكن له الا
ابنه ما هو الشاهد الذي من اجله؟ ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد؟ واضح جدا تفضل
قوله وانك مهما انك ان تدع ورثك اغنياء خير ان تدعم عاله
نعم انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عاله يتكففون الناس وهذا دلاله على شيء ان بين الاب والابن موضوع المال ما به متساهل فيه لانه في النهايه سوف
يرث اباه
وفي النهايه ما تحتاج ياخذ من مال ابنه من غير
استئذان انت ومالك لابيك يعني في تساهل فلكن ماذا ينفعك الا تتركهم فقراء الا تتركهم عاله والف الفقر نوع وفي نفس الوقت ماذا؟ ان تنسى ان تتقرب الى الله بما اعطاك الله طيب شوف الان الحديث التالي وهو فيما يتعلق بالتبويب التالي بعدين بنرجع للفوائد والاحكام معلش نسمع الان
باب الوصيه بالثلث
اها الوصيه بالثلث الوصيه بالثلث اذا ماذا يصبح معنى التبويب واضح
اي هذا باب في بيان جوائز الوصيه بالثلث
بالضبط هذا باب في بيان جواز الوصيه بالثلث طبعا هناك اجماع نقل غير واحد من اهل العلم الاجماع في هذه المساله وهي جواز الوصيه بالثلث
لا الاجماع على ماذا
منع الوصيه باراد باراد من الثلث
منع الوصيه باكثر
من الثلث هذا مجمع عليه بين اهل العلم نسمع قول الحسن
وقال الحسن لا يجوز للذمي وصيه الا الثلث وقال الله تعالى ﴿ آية: المائدة 47-49 ﴾
طبعا الحسن من الحسن ومن وصل هذا المعلق بدايه من الحسن تفضل
الحسن هو الحسن من ابي الحسن ابو سعيد البصري واسمه واسم ابيه فيه يسار الانصاري مولاهم ثقه فقيهم فاضل مشروع وكان يطل كثيرا الجلس وهو راس الطبقه الثابته مات سنه 10 و قارب 90 لم ازد
نعم كما قال اخونا هو الحسن بن ابي الحسن البصري ال واسم ابي يسار الانصاري مولاهم ثقه فقيه فاضل وراس الطبقه الثالثه مات سنه عشر ووم وقد قاربت 90 لم نقف عليه موصولا لكن ماذا يفتي الحسن في حق الذم من هو الذمي من هو الذمي غير المسلم الذي يعيش في عقل ذمه عند المسلمين
نعم هو الذمي الذين من غير المسلمين يعيشون في ديار الاسلام بحمايه الدوله ويطلبون منهم دفع الجزيه ولهم احكام كتب ابن القيم كتابا سماه احكام اهل الذمه مطبوع في ثلاثه مجلدات الكلام طويل جدا لكن هذا كلام تعريف يسير وسريع انهم غير المسلمين الذين يعيشون في ديار الاسلام بعقد الامان ويتطلب منهم ذلك ان يدفعوا واختلف العلماء من هم من اصنافهم منهم من قال يحصر باهل الكتاب منهم من الحق المجهول سنه فيهم سنه اهل الكتاب وهكذا على تفصيل لسنا الان بصدده طب هذا الذمي اذا اراد ان يوصي
فليس له ان يوصي باكثر من الثلث طب ليش والباقي لمن للباقي لمن
هذا في حق من لا اولاد له لما يفتي الحسن يفتي في ذم هناك من يريد ان يهرب حب من ان يبقي شيئا في بيت مال المسلمين لان هذا الذم اذا ترك المال ولا وارث له سوف ينتقل الى منى
الى بيت مال المسلمين لانك تعيش في ديار الاسلام والعكس
انك اذا عشت في ديار الاسلام واصبحت فقيرا فالمسلمون ينفق عليك من بيت مال المسلمين فالغنم بالغرم طب الان كمل فبالتالي الحسن البصري يفتي لانه فقط للذم ان يتصدق في وصيته اذا اراد الصدقه او في وصيته فقط
بالثلث ثم ذكر الايه لما ذكر الايه لما ذكر الايه
يدل على ان حكم المسلمين بغير المسلم هو الاسلام
نعم هذا هو ان الكفار مطالبون بفروع الشريعه كما يقول علماء الاصول اي لا نحكم في اهل الذمه الا بما نحكم باهل الاسلام لا نحكم باهل الذمه
الا بما نحكم باهل الاسلام انت تعيش في ديار الاسلام وانت من اهل الذمه ولك عقد امان تاكل تشرب تعمل تتكسب تتزوج تمارس ا شعائر الدين الذي عندك من غير علانيه امام المسلمين لا حرج في ذلك عش و تحمى من قبل اللصوص تحمى من قبل اي معتد عليك فاصبح الدفع الجزيه في حقك بمثابه ايش في التعبير العصري
بمثابه ماذا في التعبير العصري حمايه
بدل التجنيد الاجباري انت لا تقاتل ولا تشترك في معارك ولا اي شيء وتعيش في ديار الاسلام وتاكل وتشرب وتنام وتحمى فبالتالي ولا تدخل في جيوشهم ولا تعرض نفسك للقتل كانه بدل التجنيد الاجباري فكثير من الدول التي تفرض التجنيد الاجباري تخير مواطنيها في بعض الصور انك اذا اردت الا تلتحق بالجيش فماذا
ادفع مالا ادفع مالا وابقي لغيرك ان يجاهدوا وان يقاتلوا وان يكونوا في الجيش بدلا منك طيب نسمع الحديث ايوه
قال حدثنا قتيبه بن سعيد حدثنا سفيان عن هشام بن عروه عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لو غض الناس الى الربع لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير او كبير
طيب من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه الاسناد مين انت عرفت رفات تفضل
قتيبه هو قتيبه بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي ابو رجاء البغلاني ثقه ثبت مات سنه 40 و2 عن 90 سنه سفيان سبق هشام هو هشام بن
من هو سفيان الذي سبق
سفيان بن عيينه
اذا قل سفيان بن عنينه وقد سبق بدنا نعرف طب لما قلنا انه ابن عيينه وليس الثوري لما قلنا ابن عيينه وليس الثوري
لان الثوري مات قبل
هذا لم يلحق
لم يلحق قتيبه بن سعيد لم يلحق الثور اصلا فبالتالي مباشر عندما تسمع سفيان لذا البخاري لم يقل سفيان بن عيينه لان قتيبه بن سعيد ماذا
يلحق
لم يلحق لم يلحق من
سفيان
سفيان الثوري ايوه
هشام هو هشام بن عروه بن الزبير بن العوام الاسدي ثقه فقيه مات سنه 45 و1 وله 87 سنه ابوه هو عروه بن الزبير بن العوام بن خويلد الاسدي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه مشهور مات سنه 94 ابن عباس هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد قبل الهجره بثلاث سنين ودعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفهم بالقران فكان يسمى البحر والحبر لسعه علمه وهو احد المكثرين والعبادله من فقهاء الصحابه مات سنه 68 بالطائف ابو العباس
نعم طيب اي طبعا مما يذكر ذكر ذلك ابن حجر قال ليس لعروه بن الزبير عن ابن عباس في البخاري الا هذا الحديث هذا يلحق في اي جانب لو اردنا ان نجعله في تصنيف المصطلح ماذا يقولون؟
الوحدان
الوحدان هذا عندما يكون ليس له الا حديث واحد الوحدان لكن هذا ليس من الوحدان فماذا يقال؟
هو لم يروي لم يروي عنص
لو قلنا ان السنه محصوره في هذا الكتاب لو قلنا هذا ايش؟ من الافراد من الافراد اي تفرد بالروايه عن ابن عباس فقط في لكن لو نظرنا في خارج الصحيح عندها لا يقال هذا من الافراد طيب نرجع الان من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد
روايه الابن عن ابيه
فيه روايه الابن عن ابيه من
عروه عن ابيه
عروه عن ابيه عروه
هشام عن عروه
ركز يا ابني نعم اثنين
التابعه الثاب تابعي هشام عن عروه حيث ان هشام راى ابن عمر
نعم راى ابن عمر كما في سير اعلام النبلاء وغيره طيب الان يا جماعه ننتبه قال لو غض لو غض ايش يعني غض لو غض ما معنى غض
نقص
نقص واضحه جدا لو غض الناس الى الربع اذا ابن عباس يوصي ان تكون الوصيه
ليس في الثلث وانما لو انقصوها الى
الربع
الربع لما
لما يا ابن عباس لو ساله احدهم لما قال لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث
كثير اذا اين الشاهد اين الشاهد واضح جدا
والثلث والثلث كثير او كبير فاذا يا صاحب الوصيه اذا اردت ان توصي فاعلى شيء هو
الثلث
الثلث وبالتالي اختلف العلماء هل الافضل لمن اراد ان يوصي ان يوصل الى الثلث ولا اقل ف مذهب الشافعي استحباب النقص عن الثلث مذهب الشافعي استحباب ان تنقص عن الثلث لما لحديث واثر ابن عباس للاثر واستدلاله بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب نسمع الحديث التالي نعم
قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا زكرياء بن عدي حدثنا مروان عن هاشم بن هاشم عن عامر بن سعد عن ابيه رضي الله عنه قال مرضت فعادني النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ادعو الله ان يردني على عقبي قال لعل الله يرفعك وينفع بك ناسا قلت اريد ان اوصي وانما لي ابنه قلت اوصي بالنصف قال النصف كثير قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير او كبير قال فاوصى الناس بالثلث وجاز ذلك لهم. نعم [تنحنُح] طيب من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
محمد بن عبد الرحيم هو ابن ابي زهير البغدادي البزاز ابو يحيى المعروف بصاعقه ثقه حافظ مات سنه 55 و2 وله 70 سنه وقال الحافظ ا في الفتح من اقران الامام البخاري اكبر منه قليلا زكرياء بن عدي هو ابن السلط التيمي مولاهم ابو يحيى الكوفي نزير البغداد وهو اخو يوسف ثقه جليل يحفظ من كبار العاشره مات سنه 21 و2 11 و2 مروان هو مروان بن معاويه بن الحارث بن اسماء الفزاري ابو عبد الله الكوفي نزيل مكه ودمشق ثقه حافظ وكان يدلس اسماء الشيوخ مات سنه 93 ووم هاشم هو هاشم بن هاشم من عتبه بن ابي وقاص الزهري المدني مات سنه بضع ووم عامر بن سعد هو بن ابي وقاس الزهري المدني مات سنه
سبق وابوه سبق
سبق نعم اذا كلاهما سبق من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد تفضل
شيخ المصنف من افراده على مسلم
شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين روايه الابن عن ابيه
فيه روايه الابن عن ابيه فيه روايه الابن عن ابيه ثلاث
نصف الاسناد كوفي والاخر مدني
نصف الاسناد كوفي والنصف الثاني مدني الا
الا شيخ مصنف طيب الان ننتبه الى هذا الحديث الذي درسناه قبل قليل عندما قال لعل الله يرفعك ما معنى يرفعك وينفع بك قبل شيء قبل قليل يعني ينتفع بك هنا يرفعك ما معناها
يرفعك من المرض
نعم يقيمك من مرضك فبالتالي هذا بشاره من نبينا صلى الله عليه وسلم الى سعد بن ابي وقاص ستخرج من مرضك وسوف ينفع الله بك قوما ويضع بك اخرين من الظالمين الباطلين وبالتالي نحتاجه في بعض المواطن التي يكون الانسان فيها قد اصيب ب كلمه واحده ب
الياس
ب الضعف ان يجد من اخوان من يشد ازره [أصوات شخير] فهذا هو حال نبينا صلى الله عليه وسلم مع سعد عندما سعد اصيب بالضعف
شد من ازره نبينا صلى الله عليه وسلم
مع انه يوحى اليه انك يا سعد سوف تشفى وينفع الله بك ما الله به عليم فمن يذكر لنا مثالا متى لابد ان تشد من ازر اخيك في حال ضعفه في حال ضعفه متى تشد من ازر اخيك في حال ضعفه اعطيني مثال لا تعرف متى تشد من ازر اخيك تفضل
المرض
ذكرنا المرض ننا نعاود نذكر المرض في غير المرض واحد
حاله السجن
حاله السجن فهمني كيف اذا ك اذا سجن لسبب ما فانه يرعى اولاده وزوجته في المتابعه
مش هكذا لا خلينا على السجن كيف بدنا نوجه هذا المثال على السجن
لانه نوجهه مثلا بروح يزوره على سجنبشر وبيحكي له ان شاء فتره مؤقته وكذا
ايو انك لا بد ان
تذكره لان سجنك ليس معناه انتهاء الحياه فسوف ياتي يوم بمشيئه الله وتخرج من السجن وترجع تنفع الناس ويستفيدوا منك وليس دخولك السجن انتهاء الحياه فهذا تقوله في حق اخوانك قد يسجن بسبب هذا السير قد يزجن بسبب مشاجر قد يسجن ظلما هنا او هناك الى غير ذلك من الاسباب ف كثير من الدعاء يخرجون من السجن ويقول خلاص انا ما عاد السجن ليس انتهاء الحياه اثنين لابد ان تشد من ازر اخيك اثنين
اثنين
انت يا ابراهيم
ايه طالب علم يوقف عن الدروس فيقنط فتقول له هذه يعني لعلها منها تؤلف او تدرس بطرق مختلفه البث الخير لا يتوقف على يعني باب معينه
نعم عندما يطالب طالب علم بان يتوقف عن التدريس فيقال له لا تياس لا تتوقف فطرق الدعوه الى الله ليست محصوره بدرس في المسجد فبامكانك ان اتيح لك المقام ان تعطيه درسا في بيت او ان تعطي درسا في حفله عشاء او ان تعطي درسا في اجتماع عرس فرح عقيقه الى غير ذلك من المقامات الامر الثاني كما قال اخونا ان سبل الدعوه يمكنك ان تؤلف ان تحقق ان تنشر على الانترزفت وما شابه اذا له صور كثيره تشد من ازر اخيك ثلاث
عند فقد ماله مصير عند فقد ماله لانك تواسيه بان يعني يدل على طلق على طرق اخرى للتجاره حتى
هو بدك تدله ما هو معه مال
انت تدله ما هو راح بسبب شيء عارض معناته هذا تقول له مش تقول ادله انت تقعد تنظر عليه هيك بتجلطه
لا هذا من الاخطاء انت بدك تدله طيب هو عنده مال وراح انسرق انحرق اغتصب لا تقول له الذي رزقك اول مره يرزقك مره ثانيه وانت الحمد لله ان المال ذهب لكنك بقيت انت بقي عقلك بقي فهمك بقيت همتك بقي نشاطك وباذن الله ستعود وهذا ما حدث مع مين؟ مع عبد الرحمن بن عوف عندما قيل له عندما خرج فقال فقط ايش
يدلون على السوء انتهى ترك ماله وترك دياره وترك اهله له وجا فمباشره استقبله اهل المدينه خذ عندي بيتان لك بيت ولي بيت عندي زوجتان لك زوجه ولي زوجه عندي مال خذ نصف مالي عيش حياتك انتقل لا لا لا با مش قال له هذا مال ساقه الله الي راح اخ لا [صراخ] قال يا اخي بارك الله لك في مالك واهلك وبيتك ولكن عندي طلب فقط ايه
دلون على السوق هيك التاجر عقليه ما اختلف المكان ما اختلف انت كيف تحكم انه هذا الشخص صاحب صنعه او صاحب مهاره كيف تحكم هذا الشخص صاحب صنعه صاحب مهاره به بمثل هذه المواقف وهي وهي ايش اختلاف الاماكن يعني نحن مسكناك الان حطيناك في فرنسا مثلا هل تعمل تعال شو انت كهربائي ما هو في في ب فرنسا بدهم كهربائيين انت خباز في بريطانيا خبازين انت ايش داعيه بدهم دعاء هناك برضه هذا اذا انت بتشتغل في مركز اسلامي او استاذ مدرسه او ما شاء فهمنا انت ايش ماذا يمكن اما انت والله عايش انا بسطجي ما فيش بسطات في فرنسا فبالتالي
بدك الان صوره لكن تقول انا تاجر تتاجر في ذاك المكان في فرنسا انت حداد بدهم حدادين تشتغل انت سواق بدهم سواقين انت نجار بدهم نجارين فمباشره انت ايش صاحب مهاره صاحب صنعه صاحب مك اما انت عالي في عمان رح تكون عالي وينطاليا
في ايطاليا وحتى مسح بتجري كاسات وصحون مش عارف تجري كسرت الصحون طردوه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم طيب الان بقي ان ننتبه الى شيء مهم وهو اننا سنعيش مع الفوائد والاحكام ادركنا الوقت ولكن بعد الاذان او سنذكر فائده من الفوائد والاحكام ونريد منكم الشرح قال ابن بطال فيه ان النفقه على الاهل من الاعمال الصالحه كيف حكم واستدل ابن بطال انها من الاعمال الصالحه بهذا الحديث تفضل
من قول النبي صلى الله عليه وسلم وع مهما انفقت من نفقه فانها صدقه حتى اللقمه التي ترفعها الى امراه الى في امراتك وعسى
لا خلاص بس احسنت اذا هذا الذي استدل به ابن بطال على ان النفق على اهل البيت من الاعمال الصالحه فيما يتعلق بقوام الحياه والا يتسببوا لك بايه؟
بالهلاك اثنين قال وقال عن الطحاوي ابن بطال قال نفيه جواز الوصيه بالثلث كيف يعني نفيه جواز الوصيه بالثلث لانه قال والثلث
كثير
كثير فمنهم من نفى الوصيه بايش بالثلث لكن الروايه الاولى اقره النبي صلى الله عليه وسلم قالوا الثلث لكن الثلث كثير اذا هذا ليس منعا ثلاث قال هبات المريض وصدقاته اذا مات من مرضه انها من الثلث كسائر الوصايا هذا سبق في الدرس الماضي من يذكرنا ما معنى هذا الكلام
انه اذا كان في مض الموت ووصى فان هذا يرد الى الورد
من يساعده كلام غير صحيح
صدقات الانسان وهباته في الدنيا اي لو كان صحيحا لازال صحيحا في ال عند وفاته تحسب من الثلث من الثلث الوص
لا ما ضبط عباراتك ضبط عباراتك ايد
ال الوصيه تشمل ال الهباب والصدقات
مش فاهمين مش فاهمين شو معناه اي
انه تصدق او وهب في مرض الموت
ايوه اذا كان في مرض الموت قدم الهبات والصدقات في مرض الموت فهذا يحسب
من الثلث مش حضرتك شفت حالك اقترب منك الموت وقاعد بتنازع بلشت تتبرع بعمارتك ما بيطلع لك الان لما
الموت هذا اختيار غير جماهير اهل العلم وقال ابن الملقن فيه ان ترك المال للورثه خير من الصدقه وخصوصا من ترك مالا
قليلا يعني انت كل تارك هنا 2000 ليره قاعد بدك توزع لي اياهن وكذا وها لا هن بسترن ولا هن بفقرن بسلن بسلكنك قاعد بتقول لي انا بدي اوصي زي واحد جزاه الله خيرا نازل يتصل في تلفونات يا شيخ انا اخشى على اموالي من السرقه اخشى على اموالي من الهلاك بدي اسافر في لي حلول قلت له يا اخي ايش ال قال لي لا بدي اشوفك قلت له شوفني تعال يا اخي الا هو جاي علي انا بدي اطلع عمره اخشى على ما قلت له انك ساعه بتجنن في مالك تخشع قدش هو مالك؟ قال لي 2000 دينار حطه في جيبتك وسافر حتى الحكومات بتمنع تدخلهن وتطلعهن مش الحكومات اشترت مبلغ معين لدخول البلد او الخروج منها ما حدا بمانعك مش مستهلات سويت لي اياها قصه انا فكرت معك 2 مليون وهنا ايش
2000 جن تلفونات ولقاءات وهذا و وهذا لازم بدي اوصي بدي اوصي قدش اللي معك يا زلمه انت 800 ليره اذا ما في عليك ذكاء والله بعض العلماء يعني يقول عليك انت يتصدق عليك اصلا ولا حول ولا قوه الا قال ابن حجر فيه مشروعيه زياره المريض للامام الامام سواء كان اماما عاما ولي الامر او اهل العلم اهل العلم وطلاب علم يزوروا المرضى اسوه برسول الله صلى الله عليه وسلم قال وتتاكد باجتداد المرض نسمع الاذان جمعه سادسا قال فيه الحث على صله الرحم والاحسان الى الاقارب اين في الحديث الاحسان للاقارب والصله
الرحم
ومنعه من الزياده على الثلث في الوصيه حتى يبقي للاقارب واهل
حتى تبقي للورثه ما يكفيهم حتى لا يمد ايديهم الى الناس فهذا يسبب امرين واحد انك منعتهم الفقر اثنين ان هذا نوع من الاحسان طب كيف تحكم على نفسك في الحياه الدنيا يا صاحب المال انك تحسن الى اقاربك كيف تحكم على نفسك انك تحسن الى اقاربك
من يجيب ما بتحكم على نفسك
لانه معك مال بجوز نعم فالحكم اخواني في الله انك تقصد عند النوائب عند النوائب يقصدونك بقرض بمساعدات فبالتالي هذا من ادله من قال الغني الشاكر افضل من الفقير
الصابر لانه الغني الشاكر ما به ينفع نفسه وينفع
غيره بينما الفقير الصابر فقط
ينفع نفسه صابر على الفقر وكذا اما فلان مكسور عليه اجار البيت تفضل يا فقير طيب ما انا مكسور علي اصلا اجار جاي تقولوا لي لا غني شاكر وينه انا بدور على اللي مكسور عليه اجين اللي بينام بالجو وين اللي مش قادر يساوي عمليه وين وين فالغني الشاكر من ادله طبعا كلام طويل للعلماء ايهما افضل الغني الصابر الشاكر ولا الفقير الصابر وابن القيم انتصر ان العبره الثمره ايهما اقرب الى الله وايهما لكن انا اقول هذا من ادله من قال ان الغني الشاكر افضل من الفقير الصابر لان الخير يتعدى
الى غيره ويقوي روابط صله
الرحم
انت عندما اخوانك يجدوك مثلا ملاذا لهم في مشاكلهم وقرضهم وحل حياتهم فسوف تبقى الروابط ايش؟
قويه
قويه شيئا ما اما عندما يجدوا منك منفعه على العيد يا دوب اقول لك تقبل الله منا ومنك او زي في التعبير العامي كل عام وانت ايش في اللي انتم عارفينه فانتبهوا اخواني في الله الى موضع قال سبعه فيه اباحه جمع المال بشرطه طيب من اين استدل ابن حجر فيه اباحه جمع المال بشرطه شو الشروط طبعا جمع المال واحد اخراج الزكاه اثنين يشغلك عن فريضه وهكذا
طيب اذا اين من اين استدل اباحه جمع المال؟ هذا يسمى عند الاصوليين بدلاله
اللازم اللازم
اللازم الاشاره كيف؟
عندما كان اراد ان يوصي كان عنده مركز
بما انه مسموح لك الوصيه بالمال فمعناته مسموح لك ان تجمع المال لكن مش شرط واحد
الوصيهثلث اكثر من الثلث
الوصيه الا تتعدى الثلث لكن انا اتكلم عن المال بشرط واحد
اخراج ان تخرج الزكاه وما في حق المال اثنين
الا يشغلك عن فريضه و اذا اردت اعلى الا يشغلك عن مندوب عن مندوب وهكذا فجمع المال لم يحاربه الاسلام بل النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا فتنتين ورجل اتاه الله مالا لكن شو فسلطه على هلكته بالحق يعني اهلك المال انفق المال ايش
بالحق في مكانه
فيتقرب الى الله الانسان بماله وهذا المال الذي ستجمع ماله الى ورثتك فماذا ستفعل في الحياه الدنيا تصدق وتقرب الى الله عز وجل قال فيه ان المباح [تنهّد] اذا قصد به وجه الله صار طاعه ان المباح اذا قصد به وجه الله صار طاعه كيف يستدل به
ولا حول ولا قوه الا بالله كيف يستدل به
ان على الزوجه مباحه فان اكتسب صار
نعم انك ما تجعل لقم في امراتك الا كتب لك الاجر فانت عندما تنفق على اهل بيتك فانت تنفق نفقه مباحه لكنك تصبح لك اجر اذا احتسبت الاجر والثواب عند الله لما كيف يقال انها نفقه مباحه كل انفق
نعم لان هذا مشترك بين المسلم والكافر المسلم ينفق والكافر ينفق على اهل بيته لكن ماذا يختلف المسلم عن الكافر؟ ان المسلم في نفقته
يحتسب اجره عند الله في اي لقمه اطعمها لزوجته او الى اولاده فهذه النفقه يحتسبها لذا لا يتذمر
لا يتذمر الم كيف تتذمر وانت تحتسب اجرك عند الله ونحن نتكلم فيما يتعلق بقوام الحياه لا نتكلم عن المصاريف التي لا وزن لها ولا قيمه لها. اذا الشيء المباح اذا قصدت به التقرب الى الله حصلت اجرا. مين يعطيني مثال غير ما ذكر؟ مثال غير ما ذكر
النوم شيء مباح
نعم النوم شيء مباح يشترك فيه المسلم والكافر لكن المسلم ينام
بنيه ان يقوم ليتقوى على طاعه الله. فهو ينام لكي يستيقظ على صلاه الفجر. او ينام لكي يستيقظ لقيام الليل ينام لكي جسده يتقوى فبالتالي يقرا القران وهو مركز وهكذا وكذلك الطعام ياكل بنيه ان يقوي جسده لطاعه الله للجهاد في سبيل الله للصلاه وغير ذلك للحج للعمره فهو ياكل منيه ان يقوي جسده فاذا اسال نفسك اذا اكلت نويت الاجر عند الله بهذه النيه فلك الاجر اذا شربت بل اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم وفي بضع احدكم صدقه اذا جامع الرجل زوجته فله اجر وثواب قالوا يا رسول الله اوياتي
احدنا زوجته ويكون له به اجر قال نعم ارايت ان وضعها في حرام اكان عليه وزر هذا مفهوم مخالفه عند الاصوليين فاذا رجعنا ان جماع الزوجه يشترك المسلم والكافر لكن المسلم اذا جامع زوجته يحتسب اجره لغض بصره وان ياتيه الولد فيربي التربيه الصالحه بينما الكافر لا يحتسب اجره نكمل ان شاء الله بعد العشاء شاء وصلى الله وبارك على محمد اكبر الله
درس البخاري بمشيئه الله ووصل بنا المقام عند الفائده التاسعه وقال فيه منع نقل الميت من بلد الى بلد قول ابن حجر فيه منع نقل الميت من بلد الى بلد طبعا كيف استدل به ابن حجر وغيره على هذا الحكم؟ ان سعد كره ان يموت في الارض التي هاجر منها
نعم لو كان هناك في مجال ان لا يموت في هذه كان قال انا اذا مت فانقلوني الى بلدي والى البلد التي هاجرت اليها اثنين
الصحابي الذي مات في مكه كان النبي عليه الصلاه والسلام نقله دفنه هناك
اذا ايضا ما من سبقه وهو سعد ابن خوله كان نقله النبي صلى الله عليه وسلم عند موته الى ارض الهجره هذا قول لكن حقيقه هذا كله يعني ايه التماس المعاني لكن ليس دليلا في المساله ولا يلزم من اي عدم نقل النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون عدم الجواز ولكن وردت في النصوص العامه الامره بالمساره الى دفن الميت وان الشهداء يدفنوا في مكان ما يموت فيه فهذه ادله اخرى استدل بها غير واحد من اهل العلم على عدم نقل الميت من بلد الى بلد عاشرا قال فيه التاسف على فوت ما ي ما يحصل الثواب اين التاسف
على فوت ما يحصل الثواب في حديث تفضل
يرحم الله ابن عفراء
نعم يرحم الله ابن عفراء كيف استدللنا به
على انه لو كان هاجر كان اعظم له بالاجر
لو مات
مش لو كان هاجر مات في المدينه
لو انه حرص على الا يموت في [تنحنُح] مكه ومات في دار مهاجره لكان خيرا له طبعا الان هذا برضه ايش؟ اشاره لكن انتبه الى شيء مهم ان هذه قاعده عامه انك الاصل ان تفهم انك في دار عمل والتاسف على ما فاتك يقسم الى قسمين قسم ان تعوضه وقسم
لا يعود لا يعود وبالتالي بالتالي اكثر شيء لا يعود فيه ماذا؟
ماذا الذي لا يعود اذا حصل الموت الامر الثاني ايضا فيما يتعلق ب
الوقت
نعم وقت شبابك ووقت عمرك هذا لا يعود انتهى واحد تاب الى الله على سن الاربعين نسال الله ان يتقبل منه وينفع به لكن
ماذا؟ بعد الار جاي فاتك سن الشباب وسن القوه والطاقه ونفع الاسلام والمسلمين ولذا حقيقه من ال [تنهّد] الاخطاء التي يقع فيها كثير من الشباب انه يغتر بنصيحه العوام عندما يقولون له انهحن في شبابك كنا نداوم 10 ساعات و1 ساعه لايشنيا
للدنيا لا تجد من يشجعه على ان يغتنم وقته في
طاعه الله او في طلب العلم او في الدعوه الى الله وما شابه انت الان اعكس خذ النصيحه من اهل العلم وطلاب العلم كيف كانوا في شبابهم والقاعده اخواني في الله ﴿ آية: الطلاق 2-4 ﴾ المهم
ان تقصد بتوفير الوقت ان تتقرب به الى الله لانك سوف تبتلى وتعطى الوقت لكن هل اغتنمت الوقت هل اغتنمت الوقت في طلب العلم في التقرب الى الله ولا راح الوقت كانك يعني حالك حال غيرك من الفرشه للورشه وحقيقه هذا يظهر جليا في حق اساتذه المدارس ثلاث اشهر عطلب هي الثلاث اشهر بامكانه يغتنمها وراتبه شغال وهو في بيته بامكانه ان يغتنم هذا الوقت في طلب طلب العلم في التقرب الى الله ولكن من الذي يغتنم ومن الذي يقضيها ارجيله وسفرات وشمات هوا وما شابه ونوم و وكذلك ائمه المساجد والمؤذنين عندهم وقت طويل وقت طويل فهل من مغتنم هل من مستثمر
انتبه وهكذا في عشرات الامثله بينما اذا انت كنت في وقت اكرمك الله ولم تغتنمه فلا تلم الا نفسك لاحقا عندما يسلب منك بركه الوقت سوف ياتي وقت لا وقت انت الان في سن الشباب سن الشباب اغتنام الاوقات ف فاخرجوا للشباب في هذا الزمان ماذا؟ الملهيات الملهيات واشهر التلفون تلفون ملهي وهكذا على كل حال هذا كلمه نستطيع ان نخطب الجمعه كامله على موضوع التاسف على فوت ما يحصل الثواب وقال فيه تسليه من فاته امر من الامور بتحصيل
ما هو اعلى منه هذا ذكرناه اثناء الدرس انك كيف تعزي وكيف تسلي او تسلي من ابتلي بشيء انه يمكن ان يحصل باذن الله ما هو افضل منه فاذا فقد ولدا فلا تقل له انتهت الحياه فالله عز وجل يعوضك اولا اخرين فاذا فقد مالا فتقول له الله الذي رزقك المال الاول باذن الله املنا بالله ان يرزقك خيرا منه وهكذا في عشرات الامثله قال وفيه ان خطاب الشارع للواحد يعم من كان بصفته من المكلفين باطباق العلماء هذه مساله اصوليه وهي مساله خطاب الشارع لواحد
هل هو خطاب لجميع الامه؟ الراجح؟ نعم. فهنا خاطب النبي صلى الله عليه وسلم من؟ سعد. فهل هذا خطاب لجميع الامه؟ نعم لكل من كان في حال سعد رضي الله عنه. والمساله طويله شرحناها في مبحث العام والخاص وهو ان شاء الله سوف يخرج في كتاب مبحث العموم والخصوص. 13 قال فيه فضل الغني على الفقير ذكرنا هذا ان هذا الحديث احد حجج من قال بفضل الغني على الفقير لما لما شرحنا ولا حول ولا قوه الا بالله لما
الغني الشاكر خير من الفقير الصادق
كيف استدلنا بهذا الحديث قلنا مساله خلافيه بين الفقهاء ايهما افضل الغني الشاكر ام الفقير الصابر؟ وقلنا الراجح الثمره لكن كيف استدل اهل العلم بهذا الحديث ان الغني الشاكر افضل بس في هذا الحديث مش في المساله مش ذاكر مالك يا عم مش فاكر عم
تفضل
انت وثك اغنياء خل تتركهم عال تكف الناس
يعني
لان هذا سينفع غيره
نعم ان الخير الذي يتعدى الغير الخير الذي يتعدى الخير لك فيه اجر لا يحصله من
الفقير ما عنده كيف سيحصل الامر الثاني انه الغني في شيء اخر يختلف عن الفقير ما هو
مجاهده
مجاهده نفس انت ع بين ما حصلت هال 10000 وحطيتهم في جيبتك ولا هال 50,000 ولا شو بذلهت جهد وطاقه تيجي تعطي 12000 و 2000 لفق فقير بدها ايه؟
مجاهده للنفس انا تعبت وسافرت وسهرت وربنا رزقني واعطاني 50 و20 و30 هذاك مقضيها نايم ومقضيها جماع مقضيها كسل ما بش لا دين ولا دنيا اعطيه اه اعطيه لانه اصبح فقيرا والان سوف يهلك اذا لم تعط مجاهده نفس مجاهده نفس فدائما اي مثل الشاب الشاب مجاهده نفسه في البعد عن الحرام عن الزنا اكبر من مين
من كبار السن كبار السن تعزني وانا قاعد ازني ما بقدرني اصلا مرتي ما بقربها بينما الشاب يستطيع الزنا فيمنع نفسه لذا وشاب دعته امراه ايش
ذات منصب منصب اي لا يخاف السجن ولا العقوبه وجمال فبالتالي ما قال والله ما هي حلوه والله ما ب عندها جمال وعندها لكنه منع نفسه من ماذا؟ من الزنا احتساب فدائما الذي عنده الشيء ويمنع نفسه من الباطل الان انت سافرت وما معك فلوس لن يعرض عليك الزنا ليه انو بدها تقول ليش تزني انت شو بدها فيك اصلا ما هو انت ايهفران
مفلس طفران قلت للاردنيين بينما لو سافرت ومعك المال وعرفت انك صاحب اموال فسوف تجد الفتن تعرض عليك بشكل كبير لكن سبحان الله السمت والهدي حتى لو كنت عندك مال فانها فان هذا السمت والهدي يصرف عنك مثل هذا البلاء فتاتي الزاني روح اعرض على مين؟ على الشيخ هذا اذا ذهبت الى ديار اسلام اما اذا عند بلاد كفر فهذول ما بيعرفوا لا شيخ ولا حلال ولا ايش شو موديك على بلاد الكفر اصلا قال اطلع ع الصين تاجر والله لو بطوبوا لي اياها الله يعيني ما بروح عليها العظيم اروح عند كفار ما بيعرفوا حلال ولا حرام قال بتحوش لك قرشير وبتستثمر وانت يا شيخ تاجر وعقليتك تاجر وبتستفيد و بدي كفار لا
يا عمي بروح على مصر بين المسجد والمسجد
مسجد بين الشيخ والشيخ شيخ بين المنقبه والمنقبه منقبات مساجد مليا ما في مصر لا اشعر باي غربه ابدا لما في بلاد اسلام وبلاد سنه فبالتالي انتبه الى هذا الشيء اما اروح على الصين عند مين اروح عند كافر ما بيعرف حلاوه ولا حرام ولا مش فاهم علي او تجي واحد بتحكي معايا وصلى الله وبارك على الحمد لله