ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع كتاب جديد من كتب الصحيح نعيش مع كتاب الوصايا من صحيح الامام البخاري فنسمع من اخينا احمد
كتاب الوصايا باب الوصايا وقول النبي صلى الله عليه وسلم وصيه الرجل مكتوبه عنده وقول الله تعالى ﴿ آية: البقرة 180-182 ﴾ جنف ميلا متجانف مائل
نعم اذا هذا كتاب الوصايا فبدايه ما معنى الوصيه؟ ما معنى الوصيه؟
تفضل
هو عهد خاص مضاف الى ما بعد الموت وقد يصحبه التبرع.
نعم اذا هو عهد خاص مضاف الى ما بعد الموت وقد يصحبه التبرع. اذا هناك عهد مع محامي مع شخص ثقه مع افراد العائله العبره الفعل اما الشخص الذي بيني وبينه العهد فهذا مسكوت عنه وفي زماننا يمكن ان يكون العهد موثق في الدوائر الحكوميه وفي المحاكم الشرعيه الى غير ذلك من الصور عهد واتفاق ووعد بماذا؟ لكنه متعلق بما بعد الموت متعلق بما بعد الموت
وبالتالي بعد الموت ينفذ هذا العهد ويمشى ولكن قد يصاحبه التبرع يتبرع في قبل موته يتبرع بعد موته وبالتالي التبرع اوسع من ان اسند الامر الى فلان تبرع قد يكون الى جهه خيريه الى مدرسه شرعيه الى مؤسسه نافعه للمسلمين والفقراء والمحتاجين الى غير ذلك من الصور اذا من يعيد لنا تعريف الوصيه الله
تفضل
عهد خاص يضاف الى ما بعد الموت
الله
نعم عهد خاص مضاف الى ما بعد الموت وقد يصحبه التبرع و لما سميت بالوصيه
لما سميت بالوصيه
تفضل
لان الميت يصل بها ما كان في حياته بعد ممات نعم سميت بالوصيه لان الميت يصل بها ما كان في حياته بعد مماته وحقيقه هناك معنى
اي شرعي اخر ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث عن المامورات هذه ايضا وصيه عندما تقول وصيه الرسول صلى الله عليه وسلم فماذا تفهم عندما تقول وصيه ابي بكر لامه الاسلام وصيه الرسول صلى الله عليه وسلم للمسلمين وصيه العلماء للمسلمين وصيه العلماء لعامه الناس و ماذا تفهم من ذلك تفهم
امر يحثونهم عليه او زجر يسجرون
نعم اما يحثونهم على شيء على تطبيق امر من اوامر الله او يسجرونهم عن فعل منهي عنه اذا هذا ايضا من معاني الوصيه هل احكام الوصيه متفق عليها ام مختلف فيها؟ وكيف عرفت هل احكام الوصايا متفق عليها ام مختلف فيها وكيف عرفت
انت
كيف عرفت
انه
بدك تحيل للكتاب الفلاني تقول وذكر
لا تعطي كتاب اسم كتاب وذكر العالم الفلاني في الكتاب الفلاني في الهذا نعم تفضل من يساعده تفضل
مختلف فيها
مختلف فيها نعم
قال ابن مطال قال الم
قال ابن بطال ها ايوه
قال المهلب اختلفت اختلف العلماء في وجوب الوصيه على من خلف مالا
نعم اذا على من خلف مالا اذا اخونا احالنا الى كتاب شرح صحيح الامام البخاري لابن بطال فذكر ان هذه من مسائل المخ مختلف فيها احكام الوصايا فقال اختلف العلماء في وجوب الوصيه على من خلف مالا لما من خلف مالا هو الذي يوصي فمفهوم المخالفه ان ايش
الذي ليس له مال الذي ليس له مال
ان الذي ليس عنده مال يوصي بماذا ستوصي
لا يوجد عندك شيء توصي به لا يوجد شيء بعض الناس يعني ينام ويصبح لا مال عنده ولا شيء عنده ولكن حتى لو كان هناك شيء قليل لا بد ان توصيه عندك بيت اوه هذا معناته انت تملك مالا كثيرا عندك الف ب ج اثاث عندك سياره عندك اسال نفسك ماذا توصي ماذا توصي طبعا الخلاف ايضا في وصيه الصبي المميز الخلاف ايضا في وصيه الصبي المميز هل الصبي المميز اذا اوصى ومات هل تنفذ وصيته طبعا هل يتصور صبي مميز عنده مال الجواب نعم كيف تتصور
هذا الامر واحد
ورثه
انه ورثه من او من احد اصوله فعنده مال فقال انا اريد ان اوصي مميز يميز ال ماذا يفعل هل له يوصي نعم طيب صوره اخرى كيف لهذا المميز ممكن ان ياتيه مال
الحصول على جائزه منصاب
مثلا الحصول على مكافاه او جوائز في زماننا فكم من جائزه وكم كم من مكافاه اعطت للاولاد المميزين حتى لو كان المال قليل او كثير لكنه يحصل ما وهكذا في صور اذا المساله متصوره وواقعيه فذ ما هو من الذي قال من الذي منعها من الذي منع وصيه المميز المميز تفضل مين اللي هون من الذي منعها؟ منعها الحنفيه والشافعي في قول صححها طبعا مالك واحمد وقول عند
الشافعي طبعا على ماذا اعتمد الجمهور الذين اجازوا ذلك على ماذا اعتمد الجمهور الذين صححوا وصيه المميز؟ الجواب اثر عمر اللهم ارضى عنه فعمر رضي الله عنه مشى وصيه المميز وهو اسناد صحيح فبالتالي بما ان اللهم ارضى عن عمر
امين
افتى بذلك ومشاه فمذهب الجمهور هو المذهب المذهب الراجح وقلنا انه يتصور ذلك ايش في زماننا طيب الان ماذا يصبح معنى التبويب ماذا يصبح معنى التبويب تفضل
هذا باب في بيان حكم الوصايا
نعم هذا باب في بيان حكم او احكام الوصايا نسمع وقول النبي صلى الله عليه وسلم وصيه الرجل مكتوبه عنده مكتوبه عنده اين هذا المعلق من وصله من وصل هذا المعلق تفضل
المعلق مذكور في المعنى
نعم
حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
هو معنى الوارد في حديث الباب هو المعنى الوارد في حديث الباب واشترطوا فقط في الشخص الذي يوصي شرطين اشترطوا فقط في الشخص الذي يوصي شرطين ما هما
ان لا يحرم احد من
لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم
تفضل
لا اله الا الله محمد رسول الله فواحد
العقل والحريه
اشترطوا فيه العقل ان يكون عاقلا وبالتالي مميزا سواء اذا كان صغيرا او كبيرا واشترطوا الحريه فبالتالي لا يشترط الاسلام ممكن الكافر لا يشترط الذكوره ممكن ان تكون امراه وانثى وهكذا فبالتالي هذا ما اشترطوه العقل والحريه والسبب ما هو تفرج في تفضل ما هو السبب لا يحرم حدا
لا حول ما هو السببكم السلام ان العبد لا ماله لسيده
مر معانا هذا سابقا لان هذا العبد لا ليس له حريه التصرف بما عنده فمنهم من قال ما للعبد سيده ومنهم من قال العبد لا يتصرف الا باذن وبالتالي هكذا هو اشترط ماذا
الحريه نسيت كذا مر معانا سابقا وبالتالي تنبهوا الى هذا الشيء المهم طيب نرجع الى قوله تعالى كتب عليكم كتب ما معنى كتب كتب يعني تفضل
خلض او ند
نعم هكذا قال ابن الملق فرض او ندب فهو مامور به يعني لا يجوز ان تحتج به اي فقط بالوجوب نعم هو من مظاهر الوجوب ولكن ايضا من علامات الند ﴿ آية: البقرة 180 ﴾ طبعا اذا قال هذه اذا ماذا تفيد هذه اذا ماذا تفيد هذه الايه كلمه اذا افادت اي وقت حضور الموت كتب عليكم وقت حضور الموت وبالتالي اذا هذا حال الموت او حال من يخاف من الموت اذا الوصيه تتاكد
في حق من تتاكد د في من حضره الموت
او يرى علامات اقتراب الموت
فراينا مثلا شخص علامات
اقتراب الموت فالامثله الواقعيه في زماننا والاعمار بيد الله لكنها هذه تتاكد فيها الوصيه عندما تظهر علامات اقتراب
الموت مثل ماذا واحد
الحروب حصول الحروف
مش الحروب بس ماذا ادق
استنى شوي بتحكي ارفع ايدك يا اخي الله يرضى عليك
حصول المرض الشديد
تعلم لي منهم انت مرض الشديد
مش الشديد شو الشديد هي مش فاهمين بدنا شيء واقعي
سرطان مرض بالسرطان
نعم مثلا مرض السرطان فمن يمرض بالسرطان هذا علامه موت
اقتراب الموت والسرطان اللي هو بسموه مفعل لانه بقول لك كل الشعب الاردني عنده سرطان الله يعافينا واياكم
بس هذا فيه خامل وفي ايش
فعال فلحق حالك
تب الى الله واعمل لاخرتك ولا تعصي الله طرفه عين
رحتموت فلا تقل انا صغير او كبير اذا علامات اقتراب الموت اثنين في زماننا قلب مفتو مفتوح القلب المفتوح علامه انه ايش؟
اقتراب الموت ثلاث
كلاك نسيل الك اذا امراض كثيره جدا في زماننا وهي علامه اقتراب الموت فهنا ﴿ آية: البقرة 180 ﴾ اذا هنا شرط
ان هل هو بشكل عام ولا في شرط
شرط ان ماذا؟ ترك خيرا
ترك
خيرا
شو الخير؟
المال
المال المال
مالا ترك مالا كثير
ترك مالا وبالتالي هذا الشخص هو الذي يوصي اما واحد ما ما
فبالتالي هذا يعني اهل العلم يقولون حتى لو كان قليلا يوصي الراجح خير الوصيه لكن كان في بدايه الاسلام اول من تقدم المال لمن؟ للوالدين للوالدين لكن هذا الحكم بالاتفاق نسخ
نسخ بالاتفاق نسخ وبالتالي اصبح الوال اصبح الوالدين من الورثه لا يحتاجان الى وصيه وطبعا لما كان في البدايه اول من توصي بمالك الى والديك واضح الجواب
هم اولى الناس بالخير
لانهم اولى الناس بخيرك بمالك ليس زوجتك
وليس اولادك
من
اولى الناس بمالك
والديك بعكس ما هو في هذا الزمان اول شيء بفكر بقول لك ايش
اولادي دي
وابوك وامك الله يرحمهم ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فيفكر في زوجته ويفكر ب اولاده والامام البخاري في كتاب الادب المف المفرد كما مر معنا انه بواب باب الهديه للام المشركه او النصرانيه فقال اي اذا هذا باب في جواز اهداء امك اذا كانت مشركه فنحن نسال متى اخر مره اهديت لامك المسلمه
متى اخر مره اهديت لابيك المسلم متى اخر مره اهديت لاخيك المسلم من امك وابيك متى اخر مره اهديت لاختك المسلمه فهذا شيء عجيب ننسى والدينا بلاص القران المال الذي عندك ماذا يعطى
للوالدين لكن جاء النسخ جاء النسخ فذكر الوالدين والاقربين والاقربين ماذا ممن
ممن هذا الذي نسخ ممن اصبح لهم حقث
في الميراث ﴿ آية: البقرة 180-181 ﴾ بدل اي
انحرف غير لم يستقم ﴿ آية: البقرة 181 ﴾ اذا بعدما سمعه هذه دائما قاعده من قواعد الشرع وهي
وهي
البيان
وهي اقامه الحجه ﴿ آية: النساء 115 ﴾ العلم فدائما اقامه الحجه هي التي تحكم عليك انك تاثم ام لا تاثم متى تاثم
شرط
بعد البيان يا
ان تقام عليك الحجه واقامه الحجه تكون من قبل الانبياء والعلماء من قبل الانبياء والعلماء لذا لا تصلح انت تقول انا اقمت الحجه على فلان هل انت عالم هل انت طالب علم قوي لا انت عالم ولا طالب علم قوي اذا لا تصلح ان تقول انا اقمت
الحجه عليه قول انا بينت اللي بعرفه اما لا تقول لها والله انا اقمت الحجه على انت مش معتبر عنده اصلا وهكذا فلا نستعجل في تضليل فلان وتكفير فلان والعياذ بالله
اذا فهنا ثم جاء ﴿ آية: البقرة 182 ﴾
جن
هنا ما معنى جنفا اي
ميلا ودائما الامام البخاري عندما يذكر شرح غريب القران يرجع الى اي كتاب
الى كتاب معمر من المثنى فبالتالي انظر هذا الكتاب دائما كتاب معمر من المثنى مجاز القران اي ما يجوز في القران تجد الامام البخاري كثيرا ما يرجع الى هذا الكتاب طيب فبالتالي من راى عنده ميل لابد من الاصلاح حتى لا يوقع الضرر بماذا
بغيره حتى لا يوقع الضرر بغيره نعم طيب نسمع الان الحديث
قال حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبه عنده تابعه محمد بن مسلم عن عمرو عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه نعم طيب هنا قال ما حق امرئ مسلم هل الوصيه فقط للمسلم ما حق امرئ مسلم قلنا في البدايه شرطان العقل والحريه لكن هنا الحديث ذكر ما حق امرئ مسلم شو الجواب؟ مش بترفع ايدك قاعد عمو تسال المسلم فقط لا
اه شو الجواب
خرج مخرج الغالب
شو يعني
يعني ان الغالب الذين
شو يعني
هذا قيد بياني
نعم هذا كما يسميه الاصوليون بالقيد البياني وليس قيدا شرعيا فعندها القيد البياني له اسباب منها انه خرج مخ مخرج الغالب خرج مخرج الغالب فاذا غالب من عليه الحق المسلم لكن هذا لا ينفي ان يكون مطالب به من ليس بمسلم وهذا ايضا يلتقي مع قواعد الاصول التي تقول ان المشرك مطالب بفروع الشريعه مباحث اصوليه ممكن ان نستفيدها من هذا الحديث ما حق امرئ مسلم ذكر قال له شيء هذه شيء ماذا تفيد شيء ماذا تفيد الاخوه اللي حضروا
معنا تفضل
تفيد العموم
لما تفيد العموم
لانها نكره
لانها نكره واذا نكره ها
واذا نكره تفيد العموم ما هو الجواب الجواب
النكره في سياق الشرط
نعم هذه نكره في سياق الشرط
هكذا يقول الاصوليون النكره في سياق الشرط يفيد العموم ونحن لنا كتاب ان شاء الله نجهزه الان البيان المخصوص في العموم والخصوص ان شاء الله سيصدر في مجلد باذن الله فمبحث العموم مبحث طويل عده وبالتالي يساعدنا في فهم السنه وفهم القران من قبل فهنا شيء هذا يفيد بما انه نكره في سياق الشرط فبالتالي استفدنا العموم طيب واذا استفدنا العموم ماذا نصل الى شيء مهم وهو ماذا تفضل اي قليل او كثير
اذا واحد عموم قليل او كثير اثنين
مال او شيء او
مال نقد اوم
متاع ليس بنقد الساكت الناق ناطق كما قال الحافظ بن حجر ثلاث غالي او رخيص فبالتالي هذا من ادله من قال انه يحصيه باي شيء تملكه حتى لو كان قليلا حتى لو كان حقيرا اي رخيصا وهكذا وهذا هو الراجح في المساله لكنك تريد ان توصي به يوصي فيه يبيت ليلتين في ذكر ليلتين ماذا هو الحال لابد من تقدير شيء يبيت ليلتين ايش لابد من تقدير كما يقول علماء الاصول في مبحث الاقتضاء
الاقتضاء دلاله الاقتضاء لابد من تقدير شيء محذوف
قبل موته
ايوه ايش يعني قبل موته كلمه واحده
امنا قبل موته اذا هذا انت لا بد ان تفهم انك لا تبيت ليلتين امنا دون ان تكتب
الوصيه وذكر العدد عند الاصوليين دائما ينظرون الى العدد ويقولون
العدد لا مفهوم له
العدد لا مفهوم له ما معنى العدد لا مفهوم له انه اضعف انواع الدلالات لكنه مقبول وبالتاليصلاه الله
لا تزيد عن الليلتين
حتى تكتب وصيتك مكتوبه عنده مكتوبه ايش عنده اي لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا وصيته مكتوبه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
عبد الله بن يوسف التنسي ابو محمد الكلاعي اصله من دمشق ثقه متقن من اثبت الناس في الموطا مات سنه 18 و2 200 مالك ومالك بن انس ابن مالك ابن ابي عامر ابن عمرو الاصبحي ابو عبد الله المدني الفقيه امام دار الهجره راس المتقنين وكبير المتثبتين مات سنه 79 و1 نافع ابو عبد الله المدني مولى بن عمر فقيه مشهور مات سنه 17 و1 عبد الله بن عمر عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن ولد بعد المبعث بيسير واستصغر يوم احد وهو ابن 14 سنه وهو احد المكثرين من الصحابه والعبادله وكان من اشد الناس اتباعا الاثر مات سنه 73
نعم من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد واحد
شيخ البخاري من افراده على
شيخ البخاري من افراده على مسلم رباعي
اسناده رباعي
اسناده رباعي ثلاث
اسناده مدنيون الا شيخ المصنف
اسناده مدنيون الا شيخ المصنف الان الامام البخاري انتقل الى المتابعه تابعه الهاء على من تعود على من تعود الهاء هنا تفضل
مالك
على مالك اذا من تابع من
محمد بن مسلم تابع مالك محمد بن مسلم تابع مالك في الروايه عن نافع شو شايفين
هنا عن عمرو اذا كيف تابعه اذا اصبح
في اصل الحديث
هذه تسمى متابعه
قاصره اذا في اصل الحديث طيب من يعرفنا ب هذين الراويين ثم يذكر لنا المتابعه تفضل محمد بن مسلم الطائفي واسم جده سوس
لا نحتاج الى محمد بن مسلم
الطائفي
نعم صدوق يخطئ مات قبل
يخطئ من اين
يخطئ من حفظه
ايوه
مات قبل ال0 ووم عمر
اذا هذا هو سبب ان الامام البخاري ذكره معلقا انه صدوق يخطئ من حفظه
عمرو ابن دينار المكي ابو محمد الاثرم الجمحي مولاهم ثقه ثبت مات سنه 26 و1 عبد الله بن عمر سبق عزى وصله الحافظ بن حجر في تغليق التعليق الى الدارقطني في الافراد فقال حدثنا المحاملي حدثنا حجاج بن الشاعر حدثنا عمران ابن ابان حدثنا محمد بن مسلم عن عمرو عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبه عندهم
طبعا هنا لا يحل لو ثبتت هذه الروايه لكانت رافع الخلاف بين الفقهاء في وجوب ماذا؟
الوصيه لكن هذه روايه في الافراد عند الامام
الدارقطني وكتاب الافراد طبعت منه قطع لم يطبع كاملا وعندما يذكر الافراد مظنه العله ان هذا فقط جاء في هذا السياق وهذا السباق وهذا الاسناد وتفرد به فلان فمظنه الضعف دائما يكون مظنه ضعف الاسناد طيب اذا بما ان الامام البخاري اتى بهذه المتابعه فما هو مذهبه اذا ما هو مذهب الامام البخاري خليك بالشوا بوجوب الوصيه
نعم بوجوب الوصيه لانه اتى واغفل اللفظ وذكر ان فهو مع الجمهور القائلين بوجوب الوصيه طب الانبه الان الى هذه النقطه من الذي قال بالوجوب اصلا من الذي قال بوجوب الوصيه
الامام الزهري
بس
الامام مالك واحمد وقول عند الشافعي
انظر القائلون قال به الزهري وابو مجلس وعطاء وطلحه والشافعي في القديم واسحاق وداوود وابو عوانه وابن جرير فبالتالي القائلون بالوجوب كثر القائلون بالوجوب كثر ف لكن الان سوف ياتي معنا شيء اخر يدل على ان هذا الوجوب وان كان ظاهر النص لكن هناك يمكن ان يكون ليس بواجب نسمع الحديث التالي نسمع
قال حدثنا ابراهيم بن الحارث حدثنا يحيى بن ابن بن ابي بكير حدثنا زهير بن معاويه الجعفي حدثنا ابو اسحاق عن عمرو بن الحارث ختن رسول الله صلى الله عليه وسلم اخي جويريه بنت الحارث قال ما ترك ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته درهما ولا دينارا ولا عبدا ولا امه ولا شيئا الا بغلته البيضاء وسلاحه وارضا جعلها صدقه
طيب الان يقول خن ما معنى الختن هذا ختن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما معنى الختن وكيف عرفت
اخو زوجته
اخو زوجته
متبناه
لا حول ولا قوه
صاحبه اقارب الزوجه
اقارب الزوجه حقيقه في المعجم الوسيط قال كل من كان من قبل المراه كل من ق من كان من قبل المراه مثل زوج البنت مثل اخو الزوجه مثل ابو الزوجه مثل عم الزوجه كل من كان ايش من اقارب
الزوجه
الزوجه يسمى ختن وبالتالي من خلال السياق والسباق انت تحدد من هو هذا من اقاربها من هو هذا من اقاربها فهذا ختن رسول صلى الله عليه وسلم فجاء التعريف انه من
اخو جويريه
اخو جويريه اذا لو قال ختل لوحدها فمن هو من اقارب الزوجه لكن اي الاقارب هو ربما نحتاج الى بحث اكبر لكن هنا تبين ان هذا القريب من
اخو جويريه اخو زوجه النبي محمد صلى الله عليه وسلم الذي انجبت له من
ابراهيم الذي انجبت له ابراهيم طبعا اهل العلم يذكرون اشياء ضمن هذا يقولون العتق في المرض وصيه ايش يعني العتق في المرض وصيه هذه تسمى ضوابط فقهيه انتبه كل ضابط له معنى واحد الضابط الاول العتق في المرض وصيه ايش يعني بناء على ما سمعتم
يجري عليه احكام الوصيه
تجري عليه احكام الوصيه طيب ايش يعني تجري احكام الوصيه
ينفذ بعد الموت فيما يقل عن السل انه في مرض الموت لا يمكنه ان يعتق اكثر من الثلث وبالتالي من اراد ان يتبرع من اراد ان يتصدق فليتصدق قبل مرض
الموت اما شايف حالك بتموت دب فيك الكرم الان هذا كله تركته لاولادك تركته لوارثك وبالتالي ماذا اعددت؟ نعم لابد ان تترك اولادك خيرا لك من ان تتركهم فقراء لكن انتبه الان الى هذا الشيء وكم من شخص مات ابوه وورث من ابيه وبعد موت ابيه وامه تصدق عنهم ب 100 مصحف او بنى ثم بعد ذلك
ما عاد يتصدق شيء يذكر وكل المال اللي معه من مين؟ من ابيه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم وبالتالي ت تجد ترك له مصلحه كامله يقتات منها بالشهر بالالوف ولا يتصدق عن ابيه وامه ينسى هذا الشيء منسي او بتذكرهم في رمضان فقط ولا حول ولا قوه الا بالله اذا انت عجل لا تتكي على اولادك ان يتصدقوا عنك اذا هذا الضابط الاول او العتق في المرض وصيه الاضرار الضابط الثاني الاضرار بالوصيه حرام الاضرار بالوصيه حرام ما معنى الاضرار بالوصيه حرام وضح الكلام ايوه ها
يعطي ناس بيحر ناس
ايوه هذا صوره من صور الاضرار
انه يحاول ان يمنع اقواما من اولاده او من يمكن ان ينتفعوا بماله وبالتالي يتحايلون بالوصيه او يقومون باشياء نعطي فلانا ونمنع فلانا هذا ابني انا بدي احرمه من الميراث ما بطلع لك وصيه ايش الاضرار بالغير ماذا حرام الاضرار بالوصيه حرام ضابط اخر قالوا اعتبار الاشهاد في الوصيه الاعتبار الاشهاد في الوصيه ايش يعني لانه لابد
من الشهود
نعم لقوله تعالى
﴿ آية: المائدة 106 ﴾ اذا لابد من الاشهاد وحقيقه فيها حكمه كبيره الاشهاد ما هي
حتى لا تضيع الحقوق
حتى لا تضيع الحقوق بسبب سيموت
سبب ايش اهم سبب
النزاع
مش النزاع جربت انت فكرتك تحكي عوزن النزاع بسبب بسبب الميت ميت الاثم عند الله يعني
﴿ آية: الصافات 35، محمد 19 ﴾ انت كلك صح
مشاكل
لا حول ولا قوه
قد يدعي او يزور او
يا عمي بسبب النسيان خلينا نحسن الظن بسبب النسيان كم من انسان تقرضه مالا بعد فتره انت تستحي ان تطالبه ثم بعد ذلك تخجل ان تواقع وتتفاجا بعد فتره بقول لك كيف انا سديتك ايه يعني انا استحيت ان اطالبك وان ان اراجعك ولم اخذ منك ورقه ولا عهدا ولا هذا ققول لك لا انا صديتك ما لك يا شيخ شيخناسي شو كنا كبرت في السن صاير تنسى ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فبالتالي هذا من يعني لابد من الكتابه في اشياء وكذلك فيما يتعلق بالتجاره فتبيعه شيئا يقول لك لا لا انت ما حسبت لي السعر هذا سحبت لي اقل يا اخي هي كاتب لك فاتوره وهكذا اذا الكتابه تحل مشاكل كثيره بسبب حسن الظن
النسيان
الذي ينسى الناس وبالتالي لا تنفذ الوصيه لانه بيقول لك نسي او الموصى له ماذا قد
يموت انا جعلت شخصا يتكفل بانفاذ الوصيه لكن المفاجاه انه ماذا
مات وخصوصا فيما يتعلق بحق بحقوق العباد مين اعطيني مثال حقوق العباد لابد ان توصي وتشهد وتعلم مثال جدا متكرر تفضل
تبيع مثلا انسان سياره استدنت من احد ولم يشهد عليك احدا
انتبه الشيء اللي مكرر وباستمرار مال الزكاه انت مطالب باخراج الزكاه فانت مباشره تفصل مال الزكاه عن مالك الكلي ثم بعد ذلك توزع المال على الفقراء والمسا مساكين طوال السنه الان انت قد تموت قبل ذلك فبالتالي توصي زوجتك توصي اولادك هذا المال ليس لنا هذا مال زكاه اذا انا مت فيوزع الفقراء والمساكين وكم من انسان مات ولم يوزع زكاه ماله بسبب عدم الوصيه وعد والنسيان و طيب نرجع الان ايضا فيما يتعلق بحقوق العباد مثال اخر اللي هو منتشر انه بصير فيه بيع وشراء وما في تنازل ما في تنازل مثل البيوت الاراضي اللي بيكون فيها
شو ماله ما فيها تنازل اصلا بيكون فيها حجه كما يقال او مشاع في زماننا انسى السيارات سيارات هو بياخر وبياجل وهذا لكن بامكانه يروح يسجل في السياره ويتنازل لكن في اشياء اشياء ما فيها ايش
تنازل وبالتالي هذا لابد من الوصيه والاشهاد طيب نرجع الان ما انظر ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته درهما هذا ماذا تستفيد منه
ماذا تستفيد منه ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته درهما ولا دينارا ماذا تستفيد من فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتصدق اول باول ماذا تستفيد من ذلك
ما احنا قلنا يتصدق او عارفين شو بده رافع لي ايدكارع
لا ما احنا حكينا ماذا تستفيد من كونه يتصدق اول باول ويسارع ماذا تستفيد
انه ورث العلم ما ورثناه العلم
تفضل
استغلال اي لحظه ين ماذا تستفيد فيما يتعلق بالوصيه؟ ان
النبي صلى الله عليه وسلم ما وصى
اه اذا ما وصى الرسول صلى الله عليه وسلم وبالتالي هذا هو شيء مهم هذا من ادله من قال ان الوصيه ليست بواجبه ولكن الذين قالوا بالوجوب قالوا النبي صلى الله عليه وسلم لم يوصي بسبب انه
ما ترك دينارا ولا درهما ما انتظر حتى تكون هناك
شيء بعد موته كان يسارع اول باول عليه الصلاه والسلام وبالتالي لا تنتظر من ابنك يفتح يحفر لك بئر ابو ال 200 ليره هذا ينشف بعد شهرين فبالتالي انت حفر بئر يا اخي ابو ال 5200 و2000 و3000 وصار ايش حتى تتصدق على الفقراء والمساكين فبكره بقول لك اخرجت عن والدي او والدتي ايش بئرا وبصور لك اياه في فيديو بينزل على الفيسبوك كلهمراء وبعدين
ولا هو ناشف اول موجه حر ابو ال 500 وابو ال000 هذا ما بينفع
بينفع ما ابوك متر لك الوف مؤلفه واحد بيقول كان ابوه يطلع عن حاله فعلا هذا كلمتك صي بس يا عاق
عاق
يا عاق فعلا انت عاق وابوك يعني قصر في حق نفسه والعياذ بالله
اذا ما ترك درهما ولا دينارا ولا عبدا ولا امدا طيب كيف ولا عبدا وين العبيد بتعين الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عبدا ولا امه مش مفهوم مذكورين في الاحاديث كثر وكتب السخاوي كتابا كاملا في موال الرسول صلى الله عليه وسلم كيف ما ترك عبدا ولا امه اي تحت ملكه
اما ان يكونوا قد ماتوا واما ان يكون قد اعتقوا وبالتالي بقوا مساعدين ياتي الشخص ويعطيه للنبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم يعتقه عليه الصلاه والسلام هذا المكسب تشوف شو راح ينفعك في قبرك النوم والكسل ومضيعه الاوقات والع اعمار والامه الاسلاميه لا تستفيد منك ولا حول ولا قوه الا بالله اذا ولا عبدا ولا امه ولا شيئا
الا واحد
بغلته
بغلته عليه الصلاه والسلام البيضاء وهذه البغله البيضاء لم يوصي بها النبي صلى الله عليه وسلم لما لما
ما هي متصدق بها النبي صلى الله عليه وسلم يعني
لما شو متصدق يعني لما
يركبها متاعه
ليست كثيره ليست شيء كثير
ليست شيئا كثيرا بس الاهم
تقص
هذه حاجه اهل بيته يحتاجون ان ينقلوا الماء وانت بتفكر زيك بتفتح الحنفيه ولا الميه جيتك
يحتاجون الى بغله تنقل وتاتي بقوائم الحياه وبالتالي لغايه الان في بعض البلاد الذين يعيشون على البغال والحمير وما شابه وانتم لم ترونهم وقد رايت احدهم قال اذا مات الحمار عنده اسهل موت ابنه من موت الحمار
والعياذ بالله
مع انه كله بلاء بسبب قوام الحياه شغله رايح جاي كله على ايش؟
الحمار
على الحمار فمثل في زماننا ونحن اولاد عمان ايش
سيارات بس مش اي سياره السياره اللي بتوفر لك قوام الحياه زي سرفيس اذا الا بغلته البيضاء و سلاحه عليه الصلاه والسلام وايش وارضا جالها صدقه الان اللي قالوا بعدم الوجوب قالوا لا مهما كان البغله لها قيمه ولها اللي قالوا لا قالوا لا كيف لا يقاس على البغله البغله قوام حياه الاسره التي عنده طب السلاح السلاح قوام الحياه الجهات
برضه السلاح مهم في بيت المسلمين ان يكون عنده السلاح لا يستغني عنه المر نعم كلام كثير للفقهاء اذا موضوع وجوب الوصيه وعدمها يعني قولان قويان حقيقه وفي تداخل طب وارضا طب الارض ها هي فهمناها البغله قوام حياه و طب والسلاح نحتاجه لا يست وارضا
لا
هنا جعلها صدقه جعلها صدقه ايش
صدقه ايهصدقه
صدقه قبل ان يموت عليه الصلاه والسلام
وارضا جعلها صدقه قال ابن المنقن اي في حياته عليه الصلاه والسلام قال وهي بمعنى الوصيه لبقائها بعد الموت لبقائها بعد الموت من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل ابراهيم ابن الحارث ابن اسماعيل البغدادي ابو اسحاق نزيل نيسابور صدوق مات سنه 65 و و2 يحيى ابن ابي بكير واسمه نسر الكرماني كوفي الاصل نزل بغداد مات سنه ثمان او 9 و2 زهير ابن معاويه ابن الجعفي ابن حديج ابو خيثمه الكوفي نزيل الجزيره ثقه
ثبت الا ان سماعه عن ابي اسحاق باخره مات سنه 2 و1 وكان مولده سنه 100 عمرو ابن الحائ عمرو بن عبد الله ابن عبيد الله ويقال ابن ابي شعير الهمداني ابو اسحاق السبيعي ثقه مكثر عابد اختلط باخر
مات
مات سنه 29 ووم
عمرو بن
اي البلاد هو
اي بلاد ابو اسحاق السبيعي اعطينا درس كامل في سيره اعلام النبلاء كوفي نعم
عمرو بن الحارث قت رسول الله صلى الله عليه وسلم اخي جويريه بنت الحارث ابن ابي ضرار الخزاعي المستطلقي اخو ام المؤمنين صحابي قليل الحديث بقي بعد ال 50
طب الكويس انتبه الان للنقطه المهمه مش قلنا ابو اسحاق السبيعي مدلس ومدلس من الطبقه الثالثه لا يقبل روايته الا اذا صرح بالتحديد طب ماذا في البخاري
عن
عن كيف قبلها البخاري كيف قبلها البخاري جاي انت تستدرك على البخاري كما يفعل المعاصرين كما يفعل بعض المعاصرين يفعل المعاصرون كيف شوف فهمنا تفضل
انتقى روايته
انتقى كيف عرفت انه انتقى تفضل
قد يكون عرضها روايات
قد يكون عرضها وقد يكون الامام البخاري رحمه الله عليه في صحيحه في كتاب الجهاد بنفس الحديث بنفس الطريق
رقم 2873 رقم 73 و800 و2000 قال فيه ابو اسحاق سمعت عمره بن الحارث اذا الامام البخاري وقع له التصريح
بالسماع في روايه اخرى هذا الحكي ما بيمشي عليه الامام البخاري رحمه الله عليه فبعض المعاصرين يجي يدرس هذا الاسناد قول لك هذا اسناد ضعيف سبب اسناد ضعيف لان فيه مدلس ابو اسحاق السبيعي من الطبقه الثالثه وهنا عن هذا تخريج شو مبتدئ هذا تخريج مين
مبتدئ
مبتدئ لكن انت دائما البخاري له هيبه طول بالك لابد ان تنظر في الروايات كما هو عنده عند الامام البخاري رقم 73800 و 2000 فيها ايش؟
سمعت عمرو بن الحارث شو ظل؟ طيب من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد نحن بدنا طلبه علم يعيشوا التطبيق العملي في دورات التخريج انا درست فوق ال 100 شخص دورات التخريج لكن للاسف اين هم ولا حول ولا قوه الا بالله تفضل
شيخ البخاري من افراد مسلم
شيخ البخاري من افراد انا مسلم اثنين اثنين اسناده
رباعي
اسناده رباعي اد لي اياهم فيه روايه
مش فاهمين شو عندك بقول لك اللطيف الثاني شو
اسناده كوفيون
اسناده كوفيون الا شيخ المصنف
المصنف ف نسر اصله كوفي وابن حديج ماذا كوفي وابو اسحاق
كوفي والصحابي يتساهل لانهم تنقلوا في البلدان فاذا اسناده كوفيون الا شيخ المصنف الان انظر جواب السؤال هل اوصى الرسول رسول صلى الله عليه وسلم ام لا؟ في الروايه التاليه التي يريدها البخاري نسمع الحديث
قال حدثنا خلاد بن يحيى حدثنا مالك حدثنا طلحه بن مصرف قال سالت عبد الله بن ابي اوفى رضي الله عنهما هل كان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى فقال الان جا سؤال صريح هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوصى ماذا قال
فقال لا
قال لا ايوه
فقلت كيف كتب على الناس الوصيه او امر بالوصيه قال اوصى بكتاب الله
طب كيف صارت ايه النبي صلى الله عليه وسلم يحث الناس على الوصيه وهو لا يوصي معنى الوصيه في الحديث التالي نسمع الحديث التالي ايوه
قال حدثنا عمرو ابن زراره اخبرنا اسماعيل بن عون عن ابراهيم عن الاسود قال ذكروا عند عائشه ان علي رضي الله عنه كان وصيا
اها اذا الوصيه التي نفاها الصحابي في الحديث السابق هي الوصيه لمن؟
لعلي رضي الله عنه. فجاء الامام البخاري الان مفسرا بالروايه التاليه هل كان وصيا فقالت
فقالت متى اوصى اليه وقد كنت مسندته
مسندته
وقد كنت مسندته الى صدري او قالت حجري فدعا حجري فدعا بالتسط فلقد انخنث في حجري فما شعرت انه قد مات فمتى اوصى الي
اذا انخنف حجري ايش يعني انخنف يعني مات صلى الله عليه وسلم
مات الخنث يعني مات
مال على سد مال
نعم ان ثنى ومال ان ثنى ومال عليه الصلاه والسلام في حجر او في حجر امنا عائشه رضي الله عنها فمتى اوصى لعلي تقولون في اخر حياته عند موته اين اوصى وهو مات في حجر
اذا عليه الصلاه والسلام لم يوصي عليه ولم يدعي عليه ومن نسب الوصيه لعليه فهذا قد كذب هذا قد كذب اذا عندما قال فقال لا تحتمل واحد
الوصيه بالخلافه
الوصيه الى علي بالخلافه اثنين اثنين
بشيء من ماله
الوصيه الخاصه صح لكن اتى الامام البخاري بايش؟ بالروايه التاليه التي تبين انه ماذا؟
طيب النبي صلى الله عليه وسلم اذا لما لم يوصي لو قلنا انه لم يوصي لما لم يوصي هذا الذي سنعرفه سنضطر ان نكمل ﴿ آية: النور 58 ﴾ رح ناخذ السن ابي داوود قصير بس لازم نكمل الباب وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ نكمل اخواني في الله ما درسناه بين المغرب والعشاء فمن يعرفنا برواه هذا الاسناد حديث رقم 40 و700 و2000 من يعرفنا برواه هذا الاسناد تعرفت طيب تفضل
خلاد بن يحيى هو خلاد بن يحيى بن صفوان السلمي ابو محمد الكوفي نزير مكه صدوق رمي بالارجاء وهم من كبار شيوخ البخاري مات سنه 132 مالك بن مغول الكوفي ابو عبد الله ثقه ثبت مات سنه 59 و1 طلحه بن مصرف هو بن عمر بن كعب اليامي الكوفي ثقه قارئ فاضل مات سنه ووم عبد الله بن ابي اوف رضي الله عنه عنهما علقم بن خالد بن الحارث الاسلمي صحابي شهد الحديبيه وعمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم دهرا مات سنه 87 وهو اخر من مات بالكفه من الصحابه
اذا من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد واحد
مسلسل بالتحديث والسماع
مسلسل بالتحديث والسماع اثنين
شيخه من افراده على مسلم
شيخ البخاري من افراده على مسلم ثلاث
اسناده رباعي
اسناده رباعي اربعه
رواته كلهم كوفيون
رواته كوفيون رواته كوفيون اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث
قال هل اوصى قال هل كان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى فقال لا
نعم فق هل اوصى فقال لا طيب الان ما معنى اوصى بكتاب الله اوصى بكتاب تفضل
بتطبيق ما فيه وامتعاد عن نهى الله عنه
اذا اوصى بكتاب الله اي التمسك بكتاب الله والعمل بمقتضاه والعمل بمقتضاه ننظر من يعرفنا برواه الاسناد التالي من لم يعرف في حدا جديد انت ما عرفت تفضل عمرو بن زراره بن واقد الكلابي النيسابوري ثقه ثبت مات سنه 38 و2 وله 78
استنى شوي عيد كمان مره
عمرو بن زراره بن واقد الكلابي النيسابوري ثقه
ما كنيته
ابو محمد
لابد ان تذكر قنيته فهو ابو محمد
ابو محمد النيسابوري ثقه ثبت مات سنه 38 و2 وله 78 اسماعيل هو اسماعيل
سنه ايوه
اسماعيل بن ابراهيم بن مقسم الاسدي مولاهم ابو بشر البصري المعروف ابن عليه ثقه حافظ مات سنه 3 و1 وهو ابن 83 سنه ابن عون هو عبد الله بن عون بن ارطبان ابو عون البصري ثقه ثبت فاضل من اقران ايوب في العلم والعمل والسن مات سنه 50 و1
نعم لما قال وفي السن لما لم يكتفي بقوله من اقرا ران ايوب في العلم والعمل لما قال في السن
انه لا يشترط في الاقران ان يكون بنفس السن
نعم لا يشترط في القرين ان يكون في نفس السن العبره العلم والعمل فقد يكون بينك وبينه 20 سنه وهو قرينك في العلم وفي العمل
وليس العبره السن وقد يكون في مثلك في السن ولا صله له ان يكون قرينا اذا هذه ملاحظه دقيقه نعم نسمع
ابراهيم هو ابراهيم بن يزيد بن قيس بن الاسود النخعي ابو عمران الكوفي الفقيه مات سنه 96 وهو ابن 50 او نحوها
وهو ابن 58 عندي
50 نعم مات سنه 96 وهو ابن 50 صح ايوه
الاسود هو الاسود بن يزيد بن قيس النخعي ابو عمرو او ابو عبد الرحمن مخضرم ثقه مكثر فقيه مات سنه 74 عائشه هي عائشه بنت ابي بكر الصديق ام المؤمنين افقه النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجه ففيهما خلاف شهير ماتت سنه 57 ام عبد نعم فمن يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد
روايه الابن عن خاله ابراهيم عن الاسود
روايه الابن عن خاله فانظر من خالك يا من تريد ان تصبح طالب علم فانظر الى خالك من خالك هكذا مظنت ان تصبع عالما ام لا اثنين اثنين
في روايه التبع عن تبع ابراهيم عن الاسود ابراهيم دخل على ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها
من يساعده
في روايه تابع تابعا تابع
فيه روايه ثلاثه من التابعين يروي بعضهم عن بعض
نعم فابن عون راى انس وابراهيم ادرك جماعه من الصحابه وبالتالي هذا فيه روايه التابعي عن التابعي عن التابعي اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل
ذكر عند عائشه ان عليا كان وصيا فقالت متى اوصى اليه منكرا
نعم متى اوصى اليه فهي تنكر متى اوصى اليه وهو معها عليه الصلاه والسلام الان جواب السؤال الذي سالناه لما لم يوصي النبي صلى الله عليه وسلم بالوصيه الخاصه ما هو الجواب بالوصيه الخاصه اي ل فيما يتعلق بالمنافع الخاصه الجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ينتظر الموت حتى تكون هناك وصيه فكان يتقرب الى الله عز وجل بالمال في حياه حياته قبل ان يكون بعد مماته اثنين ان زوجاته لهم نصيب من الخمس
من
الخمس
من الخمس من نصيب المجاهدين فبالتالي لا تقول لا ضيع من يعول لا فلهم نصيب من الخمس عليه الصلاه والسلام الان ننتقل الى حديث يخبر ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم عند مرض الموت من يخبرنا ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم عند مرض الموت فيما يتعلق بالمال الذي عنده؟
من يعرف؟ روى الامام احمد في المسند طبعه مؤسسه الرساله بيروت وصححه الشيخ شعيب رقم 22 و224000 ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشه يا عائشه ما فعلت الذهب عندك ذهب ما فعلت الذهب جاءه من نصيبه من الجهاد عليه الصلاه والسلام لام والفتوحات فقال يا عائشه ما فعلت الذهب شو الجواب فجاءت ما بين الخمسه الى السبعه او الثمان او تسعه فجعل يقلبها بيده صلى الله عليه وسلم
ويقول ما ظن محمد بالله عز وجل لو لقي وهذه عنده انفقيها انفقيها يا جماعه كن اليد العليا وليست اليد
السفلى
السفلى النبي صلى الله عليه وسلم يقول اليد العليا
خير
خير من اليد السفلى اليد العليا هي
المعطيه واليد السفلى هي الاخذه لا تفرح انك تاخذ فانت في سفلى فاحرص ان تكون تتكسب حتى تكون ان تعطي انت اما ان تقبل من نفسك ان تكون النبي صلى الله عليه وسلم كان ياكل الشعير وكانت تحرم عليه اصلا الصدقه عليه الصلاه والسلام كما قال ابو هريره لقد غادر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا ولم يشبع من رغيف شعير
وانت تقول اريد من يساعدني ويعطيني لا يا اخي تكسب ورضى بالقليل فاذا توفر عندك المال فاعطي اليد العليا خير من اليد السفلى واياك ان تنشغل بهذه الدنيا الفانيه فمالك الى القبر لا محاله وعندها الحسره من الفوائد والاحكام قال ابن بطال قال المهلب في حديث ابن عمر الحظ على الوصيه خشيه فجاه الموت للانسان على غير عدا او غير عده على غير عدا انت تتفاجا بالموت فبالتالي احرص على الوصيه اذا حكم الوصيه على قولين الاقوى الوجوب لمن عنده مال لكن
القول بالندب ايضا قول ليس بهين لكن هذا الارجح لما ذكرنا من ادله وقال ابن حجر ويستفاد منه ان الاشياء المهمه ينبغي ان تضبط بالكتابه
لانها انها اثبت من الضبط بالحفظ لانه يخون غالبا الان في هذا الزمان صور الكتابه كثيره فمنها الكتابه عن طريق الايميل ومنها الكتابه عن طريق الواتساب بعض مكاتب الصرافه اذا حولت لشخص مال في بلد اخرى لا يقبل منك الا رساله واتس والشخص الذي يريد ان ياخذ المال لا بد ان يبعث واتس انه استلم حتى لا يقول انا نسيت لا انا ما استلمت انا ما اخذتش
فاصبح هناك تدقيقات وتتصل بالهاتف لا يوجد رقم ملغي فقط تواصل معي بالواتس حتىقول لا انا لا انا ما استلمت كيف ما استلمت انت ارسلت وعندما اخذت المال كتبت تم وهذه صوره الهويه او البطاقه الشخصيه انتهى الامر اذا انت اما انسيت او بعيد عن السامعين كذاب بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه