ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن
باب قول الموصي لوصيه تعاهد ولدي وما يجوز للوصي من الدعوه
نعم اذا هذه الترجمه تحتوي على امرين هذه الترجمه تحتوي على امرين ما هما هذه الترجمه تحتوي على امرين ما هما واحد
قول الموصيوصيه كعهد ولدي تابع شؤونها الماليه والمعنويه
نعم اذا اولا قول الموصي لوصيه لمن يوصيه الذي اوصى اليه تعاهد ولدي اي انظر في امره وتفقد حاله وارعاه اذا هذا القسم الاول هل يقال اذا هذه وصيه ما بها ليست متعلقه بالمال ليست متعلقه بالمال فاذا تستفيد منه انك يمكن ان توصي بغير ما هو متعلق بال
المال لا يشترط ان ان تكون الوصيه بالمال نعم مر معنا سابقا ان الوصيه تكون بالمال لكن هل هذا للحاصر؟ الجواب لا ومنه هنا ان تقول لمن توصي اي له ارعى امور اولادي ابنائي الى غير ذلك من الاشياء اثنين الامر الثاني الذي يحت توويه تفضل
ما يجوز للوصي من اقامه الدعوه لاثبات حقه
نعم ما يجوز للوصي من الدعوه اذا ادعى الوصي من هو الوصي ما يجوز للوصي من الوصي
الذي اوصي اليه
نعم الموكل بتنفيذ وصيه هذا الشخص الذي مات فهذا الوصي له ان يقيم الدعوه بعد موت هذا الشخص فماذا يصبح هذا التبويب معناه؟ هل هذه من مسائل المتفق عليها او ماذا يريد الامام البخاري من هذا التبويب؟ هذا باب في بيان الحظ او مشروعيه فاذا هذا باب في بيان الحظ او مشروعيه ما سبق طيب نسمع حديث الباب قال حدثنا عبد الله بن مسلمه عن مالك عن ابن شهاب عن عروه بن الزبير عن عائشه رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كان عتبه ابن ابي وقاص عهدا الى سعد بن ابي وقاص ابن وليده زمعه مني فاقبضه اليك
فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقام عبد بن زمعه فقال اخي وابن امه ابي ولد على فراشه فتساوقا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن اخي كان عهد الي فقال عبد بن زمعه اخي وابن وليده ابي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد ابن ابن زمعه الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسوده بنت زمعه احتجبي منه لما راى من شبهه بعتبه فما راها حتى لقي الله
نعم اخواني في الله الان بدايه هذا الحديث مر معنا سابقا ولكن بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
عبد الله بن مسلمه ابن قعنب القعنبي الحارثي ابو عبد الرحمن البصري اصله من المدينه وسكنها مده ثقه عابد مات 21 و2 مالك
اين مات
من يساعده
بمكه
بمكه مات هذا مهم مات اين
بمكه
بمكه نعم نسمع
مالك هو مالك بن انس بن مالك ابن ابي عامر ابن عمرو الاصبحي ابو عبد الله المدني الفقيه امام دار الهجره راس المتقنين وكبير كبير متثبتين مات سنه 79 و100 ابن شهاب هو محمد بن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله بن الحارث بن زهره بن الكلاب القرشي ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 و1 عروه بن الزبير بن العوام ابن خويلد الاسدي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه مشهور مات سنه اربع 94 عائشه بنت ابي بكر الصديق ام المؤمنين وافقه النساء النبي وافقه النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجه ففيهما خلاف شهير مات سنه 57
نعم اذا من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد
روايه التابع عن التابعي ابن شهاب روى عن انس
نعم فيه روايه التابع عن التابعي حيث ابن شهاب روى عن انس اثنين اثنين
رواده كلهم مدنيون سوى شيخ شيخ المصنف
اسناده مدنيون الا شيخ المصنف ثلاث
فيه روايه الابن عن خالته
نعم فيه روايه الرجل عن خالته عروه عن عائشه
طيب الان هذا الحديث قلنا سبق من يذكر لي مجمل الحديث ومعناه نحن شرحناه بتفصيل سابقا لكن الان من يذكر لي المعنى الاجمالي لهذا الحديث بلغته من يذكر لي المعنى الاجمالي لهذا الحديث بلغته بتعبيره يعني انك فاهم وتريد ان تشرح نسمع من اخينا احمد تفضل
نعم ان عتبه اي عهد الى اخيه سعد ان فلان الطفل فلان هو ولدي وكان والعياذ بالله قد ساف فح في الجاهليه ويقول هذا ولدي فاقبضه اليك يعني بعد موتك فلما اراد سعد ان يقبض الولد اليه ا كان بينه وبين بينه وبين اخو هذا الولد من ابيه كان بينه وبينه خصام ان كل واحد منهما يريد الولد له يقول ذاك هذا ابن امه ابي ولد على فراشه ويقول سعد بل هذا ابن اخي عتبه فتساوق الى النبي ذهب الى النبي فحكم النبي صلى الله عليه وسلم ان الولد للفراش وانه لعبد بن زمع ومن اجل الشبهه قال لزوجته سودا احتجبي من هذا الولد
نعم اين الشبهه
انه اخوها اخوها او انه هل هو اخوها او هل ام هو ابن
ماشي ما هو الشبهه كيف كانت الشبه ما هو سبب الشبهه
انه شبيه جدا بعتبه
نعم ايوه اذا هذا حصل صل الف والعياذ بالله زنى في الجاهليه بامهى وعندما كاد ان يموت قال لاخيه انا لي ولد من هذه الامه فاذهب واعتني بهذا الولد وارعاه كما ترعى باقي اولادي بعد موتي فذهب الاخ الى مالك الامه وكان قد مات ولكن بقي ابنه فقال له اعطني هذا اخي فقال لا هذا اخي انا هذا ولد على فراش ابي فتنازع كل يريد الولد هذا يريد الولد لانه اتي بالسفاح وبالزنا وذاك قل لا هذا اخي هو لي ومعنا
لانه ولد على فراش ابي فتخاصم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطى النبي صلى الله عليه وسلم القاعده الشرعيه وهي ان الولدش
للفراش وللعاهر
الحجر
الحجر لكن في النهايه هذا للفراش
فليس من وطا وزنى مره كمن باستمرار هي على فراشه ومع ذلك كانت المفاجاه ان هذا الغلام يشبه
الف
هو عتبه يشبه الفنبي صلى الله عليه وسلم احتاط لانه المفروض ان هذا الغلام اخو سودا او ابن اخي سودا فاحتاط النبي صلى الله عليه وسلم لما راى من شبه وبناء على هذا الشبه احتاط بان لا تختلط زوجته بهذا الشبه ليس دليلا الدليل او الضابط هو الفراش لكن الشبه ماذا؟ يعطي شبهه يعطي شبهه اذا هذا الملخص لهذا الحديث طبعا الشيء العجيب الذي ربما لا يفهمه كثير من الناس في هذا الزمان ان الخصام خلاف الخصام في الوقت الحالي وذكرنا هذا سابقا الخصام في الوقت الحالي كيف يكون
وكيف يكون وكيف كان في ذاك الزمان تفضل
في هذا الزمان عندما يحدث طلاق بين الزوج وزوجته اي يصبح بينهم خلاف من يريد ان يعطي الاخر الاولاد اما في الزمن السابق الكل حريص على التربيه واخذ الولد و نعم في هذا الزمان
عندما يكون هناك مثلا طلاق او شبهه زنا او ما شابه فكل يريد ان يتنازل عن اولاده كما نسمع قال فلانه رمت للزلمه اولاده
فبالتالي بناء على ذلك بدا يتلوى يده ويرجع يا جماعه هذا لا يعرف في التاريخ ابدا
يا الله
لا يعرف في التاريخ امراه ارادت ان تذهب تذهب لكن المهم هذا ذريه الاولاد انا عايش معك لع سنين وانا جبت منك اثنين ثلاث بدك تهربي تطلقي تخلعي اللي بدك اياه بس خلي لي ايه
خلي لي راس المال بتاعي راس المال اولادي عزوتي ونصرتي مهما كان هناك جفوه بين الاب والابن فلن تكون بمقدار الجفوه بينه وبين باقي الناس يبقى ابوه في النهايه فلكن في هذا الزمان قلبت الموازين كلهم ايش
بده يتناز هي تنازل بدك تروحي بدك تروحي عند اهلك بدك تطلقي ب ما في حال لا ما بدي اياك مع السلامه المهم ايش
خلينا الاولاد هذا وين
في الزمان في هذا الزمان شو ققول لك لوت ايدي ربت لي الاولاد والله انا قادر خذوا الاولاد لا يا عمي الله يرضى عليك هذه ليست لا هو من دين ولا رجوله ولا نخوه ولا شهامه اولادك عندما يعرفوا انك تمسكت بهم عندما خرجت امهم
عندما يكبروا سيعرفوا قيمتك ومكانتك وهم العزو الذي هم لك اذا تنبهوا الى هذه النقطه وبالتالي احسن حال انه المرض ظل وين
في بيت زوجها ولا تستخدم مثل هذه الاساليب اساليب العوام التي نسمعها ها ويقولون هذه اساليب تجعله يرتدع لا هذا لا ينفع مع الرجل هذا ينفع مع الانسان غير السوي ما الرجل لا ينفعه هذا الكلام لا يؤثر به انتبهوا لكن انتم اصلا في الاصل لما زوجتم من ليس برجل ولا حول ولا قوه
الا بالله اذا هذا الملخص وهذا هو الواقع طيب الان اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام الامام البخاري للامرين قلنا احتوج الترجمه على امرين القسم الاول قول الموصل ووصيه الذي اوصى اليه تعاهد ولدي اي انظر في امره وافتقد او تفقد حاله هذا الجزء الاول اين الشاهد الذي من اجل ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل
فقال ابن اخي قد كان عاهد اليك
اذا عهد الي اخي ايش سعد بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص طب الشاهد الثاني هذا الاول هذا الاول قول الموصل لوصيه فقول الموصل لوصيه كان عتبه بن ابي وقاص يقول عهد الى اخيه سعد بن ابي وقاص هذا ايش الوصيه الاولى وقلنا الوصيه في غير المال اثنين اقامه الدعوه
هناك عبد الخالق حط على الثاني لا اثنين اقامه الدعوه
فتساوقا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا فتساوق هي مشيا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن وين اقامه الدعوه تفضل
فقام عبد الله بن زمعه قال اخي وابن امه ابي واذا على فراشه
نعم ابن اخي قد كان عهد الي اقوى شيء اذا هو بين انه موكل بالمطالبه بهذا الغلام اذا لابد ان ننتبه الى هذين الامرين وهي انه لا يشترط في الوصيه ان تكون بالمال فيمكن ان تكون الوصيه في غير المال فانت مطالب مثلا ان توصي اولادك بان يموتوا على التوحيد بان لا يفعلوا البدع بعد موتك الى غير ذلك من الاشياء اثنين وهو ما يريده ابن بطال قال ابن بطال لا يجوز عند احد من اهل العلم دعوى احد لغيره دعوه احد لغيره ايش دعوه احد لغيره طيب كمل لحي او ميت الا بوصيه تثبت او
وكاله شو معناها دعوه احد لغيره
يعني ان يكون هو وكيل لا يجوز دعوه احد لغيره مخاصمه احد لاجل
لا دعوه احد لغيره ايش يعني دعوه احد لغيره نسبه
ايوه النسبه فلا يجوز لشخص ان ينسب شخصا لغيره الا بوكاله انتبه الان موضوع ان تنسب فلان هنا يريد ان ينسب الولد الى من
الى اخيه هل هذا من عنده
ولا بوكالهكاله
بوكاله فهذا الذي جاز اما باتفاق العلماء اذا كان الاصل لم يطالب ولم يوكل فليس لاحد ان يقول يا عمي انتم منا تعال اعطونا اياه لا نحتاج الاصل ان يطالب وا او ان
يوكل
يوكل وهذا حقيقه في هذا الزمان قلنا اصلا عندنا تفكك اسري
فاذا عرف شخص مثلا انه ابن زنا فتجد مثلا الاخ والاختم يتبرا
منهم شو شو لي جاي علينا بدك تفضحنا بدك شو ليش جاي روح بل بالعكس وصل الحال الى ان الشخص يتبرا من اولاده وبناته يا عمي حلوا عني وكما نسمع الان موضوع الهجره راى هذا الكلام بكثره اين في الهجره ماذا يفعل يترك زوجته واولاده ويحصل الهجره ويسافر الى بلد
اخر ويتركهم ولربما يرسل لهم مال وربمارس
لا يرسل
بسبب ماذا؟ انه ما عنده
دين
ولا مخافه رب العالمين فمثل هذا الشيء للاسف لو سمع به البخاري في زمانه لبوب تبويبات مرعبه على هذا الذي نسمعه في هذا الزمان اذا قال وفي ادعاء اخي الميت وفي ذلك ثبوت حق على الاب ولا يجوز عند الجمهور الا الاب عند الجمهور فقط الذي يطالب من
الاب
الاب لكن هنا في هذا الحديث الذي طالب من
الاخ العم
الاخ فالمطالبه بفلان ان ينسب الينا يجوز حقيقه من الاخلاف مذهب الجمهور انهم حصروا الامر بماذا؟
بالاب
بالاب فقط هذا ما اراده ابن بطال بهذا الكلام ننتقل الى التبويب التالي نسمع
قال باب اذا اوما المريض براسه اشاره بينه جازت
انتبه الان الاشاره المفهمه هل هي حجه انتبه
الاشاره المفهمه هل مر معنا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم اشاره مفهمه طب في القران هل في شيء اشاره مفهمه ايش
فاشارت
فاشارت اليه
اذا هذه مفهمه ام ليست مفهمه
مفهمه ﴿ آية: مريم 29 ﴾
صب
صبيا اذا فهموا اذا فاشارت اليه
هذا واحد اثنين في السنه ورد
ورد رسول الله والسلام عندما اصحاب
نعم عندما صلى النبي صلى الله عليه وسلم جالسا فصلى اصحابه اصحابه من ورائه قائمين فاشار اليهم ان يجلسوا اذا هذه اشاره
مفهمه
مفهمه الان نريد ان نس الامام البخاري يريد هذه الاشاره في اي موضوع ها في اي موضوع في الصلاه في لا في اي موضوع الحدود في
مرض الموت
نعم ايش يعني في مرض
الموت؟صيه
الوصيه في مرض الموت وشو انتم اهم الوصيه في مرض الموت فالان بيجي كلام كلامكم كيف تكون الوصيه بمرض الموت بالاشاره كيف تكون الوصيه بمرض الموت بالاشاره هل يمكن ان يتصور تفضل
ممكن انت تكلمه هو يحرك راسه
بالضبط كيف تكلمه يحرك راسه هذا فعل كذا وكذا
لا هذا بقول لك الوصيه نحن بنتكلم عن الوصيه يا ابو صهيب
الوصيهكل مثلا
ابو صعيب جاهز ايش ما بدك جاهز
توصيه بتوصيه شو اللي يوصي لا حول ولا قوه شو هو قهوه بده توصيه عشان كان تشير اليه لمح سياره او بيت تشير السياره
العكس
ممكن ان هي نفس المثال اللي ذكره اخونا بس بالعكس ايش انت عدل كلامك هو يشير
هو يشير
الى السياره
هو يشير الى الخزانه هو يشير الى الاثاث
او يؤكد شيخ
ما هو ماشي هذا نحن بنحكي في صور
مع في صور نحن خلينا على الاصل هو الذي ايش
يشير فهل هناك اشاره مفهمه
نعم اعطينا مثال اخونا اللي ذكره مثال جيد وهو ان يشير الى مفتاح سياره لفلان
يعني واضح الكلام صار خا مثلا سائق عنده خدمه اشتغل عنده 20 30 سنه وصار بينهما الفا وهو ولن يرث شيئا فرجل موسر وعنده مال وعنده سيارات وعنده عمارات وبيوت وكذا ما في مشكله فاشار الموجودين اه يعني مفتاح السياره يعني السياره
فلان
يعني نعطي مفتاح السياره لفلان فيشير براسه هل هذه وصيه معتبره ام لا فيها خلاف بين الفقهاء
نسمع الخلاف بدايه ما هو الخلاف الذي ذكره ابن بطال نسمع تفضل
قال ابن بطال قال اختلف العلماء في اشاره المريض
ها في اشاره المريض فذهب
فذهب مالك والليث والشافعي الى انه اذا ثبتت اشاره المريض على ما يعرف
على ما يعرف
على ما يعرف من حضره جازت وصيته
نعم اذا هذا مذهب من
مالك والليث والشافعي
مالك والليث والشافعي انه اذا كانت الاشاره مفهمه للجالسين فبالتالي هذا وصيه نافذه طبعا في زماننا شو عدم سبب التكلم المرض والمرض له صور منه ايش يا ابو كونك ممرض واحد
الجلطات
فبالتالي الجلطات يبقى ذهنه حاضر و لكن لا يستطيع الكلام وهذا حقيقه رايناه باعيننا في المستشفيات واحنا نحن طبعا في صحبه الوالدين فكنت اسال الممرض يتكلم مع المريض الذي لا يتكلم قال يا شيخ هذا يفهم كل شيء انا اتكلم معه لكن لا يستطيع
الكلام
الكلام لا يستطيع الكلام يسمع هذا حقيقه اصعب شيء في الحياه
ومنهم من يرجع يتكلم ومنهم من يقول لا يرجع يتكلم هذا فتره مؤقته ما تضحك على حالك شغال لحالك في الدنيا الفانيه الفاضيه انت ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فبالتالي انتبهوا الى هذا الشيء المهم اذا فهمنا الصوره وهي صوره واقعيه هذه حجه عند من مالك والشافعي
الليث فهي حجه بينما مذهب الحنفيه نسمع
وقال ابو حنيفه والثوري والاوزاعي انه اذا سئل المريض عن الشيء فاوما براسه او بيده فليس بشيء حتى يتكلم
لا في كلام اخر قال ابو حنيفه وانما ايوه تجوز اشاره الاخرس
تجوز اشاره الاخرس ايوه
وان مرت عليه سنه لا يتكلم
او من مر
او مش من او من مرت عليه سنه لا يتكلم ايوه
واما من اعتقد لسانه
واما من لم يدم فلا
مذهب ابو حني مذهب ابي حنيفه ما هو في المساله يقول لك انما تجوز بدايه اشاره الاخرص هذا اخرص اذا هذا لن يتكلم ابدا اثنين قال من مرت عليه سنه لا يتكلم يعني لا تستعجل وتقول لي اشار و لا بد ان ننتظر ايش سنه
وعلى الغالب بتعين الجلطات الدماغيه السنه شو مالهم بكونوا ايش
اموات ولا حول ولا قوه الا الا
يشاء الله والدي جلطه دماغيه مكث سنتين ونص وثم كتب الله عز وجل له الوفاء فيمكن نعم ان يعيش بعد لكن بعض الناس الجلطه الدماغيه تسبب الخرف الخرف فاصلا يستطيع لا يقدم ولا يؤخر ولا اذا له صور كثيره جدا في لكن نحن نتكلم عن المرض لا نتدخل في التخصصات المرض لا يستطيع لكن يفهم والذي يراه يفهم وعليه فالاشاره المفهمه عند الجماهير جائزه وعند ابي حنيفه اشترط ان يكون اما ان يكون اخرصا او ننتظر عليه سنه لا يتكلم طيب شوف الان الامام البخاري ايوه قرانا التبويب شيخ باب
قال نعم
باب اذا اوما المريض براسه اشاره بينه جازت
نعم اذا الامام البخاري يقول
جاز
جازت اذا مذهب البخاري مع
الجمهور مذهب الامام البخاري مذهب الجمهور جازت فماذا يصبح معنى التبويب ماذا يصبح معنى هذا تفضل
هذا باب في بيان حكم
اذا او المريض براسه اشاره مفهمه خلص هذا باب في بيان
حكم اذا اوما المريض براسه اشاره بينه هكذا بشكل عام لكن ومذهب البخاري
الجواز لابد ان تذكر الامرين ومذهب البخاري الجواز اذا هو في خلاف ومذهب البخاري بما انه صرح قال جازت فرجح البخاري لو لم يذكر جازت لاكتفينا بماذا هذا باب في بيان
حكم
نسمع الحديث ايوه
قال حدثنا حسان بن ابي عباد حدثنا همام عن قتاده عن انس رضي الله عنه ان يهوديا رد راس جاريه بين حجرين فقيل لها من فعل بك افلان او فلان حتى سمي اليهودي فاومات براسها فجيء به فلم يزل حتى اعترف فامر النبي صلى الله عليه وسلم فرد راسه بالحجاره
نعم اذا هذا الحديث اخواني في الله مر معنا سابقا بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد عرفت تفضل
حسان هو حسان بن ابي عبا حسان بن ابي عباد هو حسان بن حسان ابو علي بن ابي عباد البصري نزيل مكه مات سنه 13 و2
لا نحتاج الى شيء وصف
صدوق يخطئ
نعم صدوق يخطئ انتبه الان ايوه
مات سنه 13 و2 همام بن يحيى بن دينار العودي ابو عبد الله او ابو بكر البصري مات سنه 64 و1 قتاده بن دعامه بن قتاده السدوسي ابو الخطاب البصري ثقه ثبت وهو راس الطبقه الرابعه مات سنه بضع عش و انس بن مالك بن النضر الانصاري الخزرجي خادم عليه وسلم خدمه 10 سنين صحابي مشهور مات سنه 92 وقد جاوز المئ ابو حمزه
نعم بدايه من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد من يذكر تفضل
اسناده رباعي
اسناده رباعي اثنين اثنين
رواته كلهم بصرين اسناده بصريون ثلاث
شيخ البخاري من افراده
شيخ البخاري من افراده على مسلم حسان شيخ البخاري من افراده على مسلم طيب الان هذا الحديث مر معنا سابقا من يذكر لي المعنى الاجمالي لهذا الحديث بلغته وبتعبيره من يذكر لي المعنى الاجمالي لهذا الحديث الذي مر معنا سابقا امر سهل شرحناه سابقا بتفصيل تفضل
ان يهوديا ان يهوديا رد راس جاريه بحجرين فلما جيء بها وسئلت من فعل بك ذلك افلان ام فلان فاشارت الى فلان فالرسول عليه الصلاه والسلام اخذ ذلك اليهودي فاقره حتى اعترف فرد راسه بحجرين فاقيمت قيمت الدعوه عليه فرد راسه بحجرين
نعم اذا هذه الحادثه فهذه الفتاه وجدوها قد رد راسها بين حجرين والعياذ بالله ضرب راسها بين حجرين وهذا قتل لكن ادركوها ولم تمت فسالوها من فعل طبعا بناء على ايش على معرفتهم بها ومعرفه من هو عدو لها او من هو مجرم في هذه المنطقه اساليب قديمه حديثه فبداوا يسالونها افلان افلان افلان حتى ذكروا اليهودي فاشارت
براسها اشارت براسها ايش
نعم
نعم فوتي باليهودي فتم التحقيق معه بلغه العصر واعترف طبعا الاعتراف اخواني في لا يحتاج الى مهاره من قبل من المحقق والتوفيق من الله وبالتالي اعترف فعاقبه النبي صلى الله عليه وسلم من جنس فعله طيب الان الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا اه استاذشار نعم اقرا النص ايوه
اقرا لنا النص استاذ
فومت اليه
نعم اذا مش اشارت فاومات
براسها [ضحك]
نعم انت تتكلم من ذهنك نعم فهون فاومات
براسها اذا فاومات براسها دلاله على انهم قبلوا وتتم بذلك فجيء به فجيء به اذا هل قبلوا فاومات براسها الجواب
نعم وفي عرضهم واحد اثنين ثلاث فتم الامر اذا من كان في مرض الموت او كان مريضا ولا يستطيع الكلام ولكنه يفهم ويدرك وفي نفس الوقت الذي امامه يفهم عليه الاشاره فعندها اشارته ماذا؟ معتبره مقبوله عند جماهير اهل العلم ننتقل الى التبويب التالي ما عننا تعليق اكثر هذا لا ايوه
باب لا وصيه لوارث
نعم لا وصيه لوارث طبعا هذا لا وصيه لوارث هل هو قول ولا ماثور ايش اصله لا وصيه لوارث وكيف عرفت تفضل وحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه الامام ابو داوود في السنن كتاب الوصايا باب ما جاء في الوصيه للوارث حديث رقم 70 و8000 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصيه لوارث وحسنه الشيخ الالباني رحمه الله
نعم هذا الحديث حقيقه لا وصيه لوارث هو لفظ حديث مرفوع رواه جمع من اهل رواه جمع من اهل العلم وطبعا كما قال اخونا ابو داوود وابن ماجه رقم 1472000 وشيخنا الالباني قام بتخريج هذا الحديث في كتاب ارواء الغليل في المجلد السادس صفحه 86 فقال صحيح وقد جاء عن جماعه كثيره من الصحابه اللهم ارضى عنهم. اذا الحديث من ناحيه اذا نظرت الى الاسناد لوحده ففيه ضعف لكن هو تقوى بايش؟
بالمتابعات فحصلت المتابعه وعليه انتقل الحديث ليس فقط الى الحسن لغيره بل الى الصحيح انظر قال منهم ابو امامه الباهلي وعمرو بن خارجه وعبد عبد الله بن عباس وانس بن مالك وعبد الله بن عمرو وجابر بن عبد الله وعلي بن ابي طالب و عبد الله بن عمر والبراء بن عازب وزيد بن ارقم كل هؤلاء رووا حديث ايش
لا وصيه كم واحد من الصحابه
عديتهم عد اكتب عندك واحد ابو امامه الباهري اثنين عمرو بن خارجه ثلاث عبد الله بن عباس اربعه انس بن مالك خمسه عبد الله بن عمرو سته جابر بن عبد الله سبعه علي بن ابي طالب ثمانيه عبد الله بن عمر تسعه البراء بن عازب 10 زيد بن ارقام اذا 10 زي ما قال اخونا
الان انتبه الان في متابعات المتابعات وفي شواهد انتبه الان قال اما حديث ابي امامه فله عنه طريقان ثم ذكر الطرق وحديث عمرو بن خارجه ذكر طريقا واحدا واحال اما حديث عبد الله بن عباس فذكر طريقا احالات لو اردنا ان نذكر الاحالات و وما شابه والتخريج لطال الامر انظر كلام طويل جدا وصل الى حوالي اكثر من 10 صفحات فالشيخ من 87 ل 98 98 حوالي ع اكثر من ع صفحات فالكلام طويل جدا طيب بما انه حديث مروي من طرق وهذه الطرق يعتضد بعضها
ببعض وهي فيها متابعات وكل نص شاهد للاخر على ضعفه طيب الان لما اعرض عنه البخاري لما اعرض عنه البخاري تفضل
نعم قال الحافظ ابن حجر لم يذكر البخاري الحديث كانه لم يثبت على شرط البخاري لم يثبت على شرط
البخاري طبعا هنا ايضا حديث لا وصيه لوارث مع الايه التي تذكر الوصيه للوالدين فحصل هناك شيء منسخ
النسخ ومذهب الشافعي ان القران لا ينسخ
بالسنه لما لما فقالوا
يقولون القران نص قطعي وس
اه يقولون القران نص قطعي ونص متواتر سنه
ظني او حديث احاد لكن هم يقولون الشافعيه لا يعبرون بهذه العبارات يقولون القران اقوى اقوى في الثبوت واقوى في الدلاله بينما ظن الثبوت ظن الدلاله هذا مشتهر بين الحنفيه مشتهر بين الحنفيه طبعا طيب ما هو الحكم لمن اوصى لوارثه عند الجماهير هي موقوفه عند الجماهير هي موقوفه ممنوعه لا تنفذ الا بموافقه الورثه وحقيقه الموافقه لابد ان تكون عن انشراح صدر ومثل هذه الوصيه في الغالب تسبب مشاكل بين الورثهخوه
الاخوه والورثه ف واكثر ما نراه في هذا الزمان يفعل من قبل من
الامهات
النساء الامهات وخصوصا في موضوع ايش
ذهبها فنجد الامهات تقول ذهبي هذا لبناتي ذهبي هذا لبناتي عندها ذكور وعندها اناث وحتى لو بناتها متزوجات مثلا تركت اسوارات تركت سناسل تركت حلق ترك الى غير ذلك عقد الى غير ذلك فتجدها تقول هذا الذهب لمن
لبناتي شو السبب شو السبب
عاطفيه
العاطفه مع
العاطفه مع
الجه جهل لانه لا وصيه
لوارث فالان عندما تذكر الوصيه الام وتموت ياتون الى الذهب فاذا بالبنات تقول امي اوسط بماذا؟ بان يكون الذهب لنا فالاولاد يقولون لا وصيه لوارث طيب يعني لا توافقوا انتم عن طيب نفس فيصبح بينهم مشاكل وخصوصا في هذا الزمان الذهب اصبح ذهبا يعني ارقام فلكيه لا يعرف ارقام فلكيه فبالتالي هذه المراه المسنه عندما تترك مثلا 100 غرام فال 100 غرام الان غير 100 غرام ايام ما كانت وهكذا فتنبهوا اخواني في الله الى هذه النقاط المهمه التي علمنا اياها البخاري اننا نبتعد عن الوصيه لمن من هو من فرعنا لمن يرث من عندنا
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم نسمع الحديث ايوه هو ليس بحديث الان سوف نعيش مع اثر سوف نعيش مع اثر لمن
ابن عباس
ابن عباس ركزوا مع الاثر نسمع ايوه
قال حدثنا محمد بن يوسف عن ورقاء عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان المال للولد وكانت الوصيه للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل ﴿ آية: النساء 11 ﴾ وجعل للابوين ﴿ آية: النساء 11-12 ﴾ وجعل للمراه الثمن والربع وللزوج الشطر والربع
نعم اذا بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد في اصابع جديده في حل في تفاهم تفضل
محمد بن يوسف بن واقد بن عثمان الضبي مولاهم الفريابي نزيل قيساريه من ساحل الشام ثقه فاضل مات سنه اث و2 وقاء ابن عمر اليشكري ابو بشر الكوفي نزيل المدائن صدوق ا من السابعه ابن ابي نجيح عبد الله ابن ابي نجيح يسار المكي ابو يسار الثقفي مولاهم ثقه رمي بالقدر مات سنه 31 و1 او بعدها عطاء ابن ابي رباح واسم ابي رباح اسلم القرشي مولاهم المكي ثقه فقيه فاضل ماذا سنه 14 ووم على المشهور ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد قبل الهجره بثلاث سنين ودعاها له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفهم في القران
فكان يسمى البحر والحبر لسعه علمه مات بالطائف سنه 68
نعم بدايه ما هو اللطيف في هذا الاسناد واحد موقوف على ابن عباس الامام البخاري كتابه ايش الجامع
المسند الصحيح من
من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه وهنا موقوف على من ابن عباس فانت قل ما تجد في البخاري اثار مسنده نعم في المعلقات كثير كثير جدا لكن ان يسند الامام البخاري اثرا وغير معلق ان يسند اثرا فهذا قل ما يكون فهذه لطيفه اثنين اسناده رباعي لان انت تتكلم عن ابن عباس وليس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فبين ابن عباس وراوي الاثر كم؟
اربعه فهو اسناده
رباعي طيب الان لنسمع قال كان المال للولد وكانت الوصيه للوالدين مش فاهمين كيف يعني كانت الوصيه للوالدين ما معنى هذا الكلام كانت الوصيه للوالدين تفضل
اي في اول الاسلام اي بقي الحكم على ما كان عليه في الجاهليه كان كانت في الجاهليه الولد يرث المال والوصيه كلدين فك اول جرى على ما كان في الجاهليه ثم تغير
ماشي شو كانت الوصيه للوالدين ايش يعني
تجوز الوصيه للوالدين
ايوه ان الولد يوصي لوالديه وربما يوصي بجميع ماله لابويه انتم انا متت انتم ايها الوالدان ت تتصرفان بالمال كما شئتم واذا هذا كان في بدايه الاسلام فنسخ الله من ذلك ما احب فماذا حدث؟ فجعل ﴿ آية: النساء 11 ﴾ اذا هناك نصيب للورثه وفي نفس الوقت هؤلاء الوالدان اخذا ماذا؟ كل واحد السدس كل واحد اخذ ايش؟
السدس ﴿ آية: النساء 11-12 ﴾ وجعل للمراه الثمن او الربع كيف الثمن او الربع حسب اذا كانت
عندها
انجبت ام لم تنجب طب اذا كان عنده اكثر من زوجه
كلهن يشتركن
في الثمن او الربع
طب واحده انجبت والباقي ما انجبوه كلهم ايش
ثمن كلهن من الثمن والزوج له ايش النصف او الربع على بناء على ماذا؟
انجاب الزوجه فهو يرث زوجته يرث زوجته ماذا ياخذ منها؟ النصف او
الربع بناء على انجبت ام لم تنجب اذا من يعطيني الفكره الاساسيه لهذا الاثر هون اللي هون بيضحكوا الاثنين هذول يعني بتضحوك قاعدين انتم الثلاثه مش بينفع يعني درس علمي انا بتعب انا وانا بحضر عشان تيجوا تقعدوا لي تضحكوا هيك مش فاهمين ولا شي ها مشكله اثنين اولادي
الله يخلي امك
ربنا يحفظك يحفظك تفضل يا ابن الثالث
كانت في بدايه الاسلام الوصيه للوالدين عندما يموت ال الشخص يتصرف الو الوالدين بالمال الذي ويكون لهم ثم بعد ذلك نسخ هذا الامر فاصبح للوالدين السدس اي لابويه سدس وثم
لكل واحد منهما
كل واحد منهما سدس
ايوه
ثم بعد ذلك اي للز للزوجه الثمن او الربع اذا عنده اولاد ثمن اذا ما كان عنده اولاد ربع اما المراه زوجها يرث منها اذا اذا عنده اولاد منها فله الربع له النصف اما اذا ما عنده اولاد له
له الربع اذا عنده اولاد
اذا عندها اولاد اي بياخذ الربع
ايوه واذا ما في اولاد
النصف
النصف طب وباقي العائله
للذكر
حظ
مثل حظ الانثيين لمن كان فرعا وارثا طبعا الفوائد والاحكام قال ابن بطال اجمع العلماء على ان الوصيه للوارث لا تجوز. اجمع العلماء على ان الوصيه للوارث ماذا؟
لا تجوز
لا تجوز. اذا هذه ليست طبعا عندما يقول ابن بطال اجمع قلنا ما هو توجيه كلامه اجمع
اغلب
يعني احسن من عباره اغلب
اغلب ما يعرف
اذا هو لا يعرف عالما خالف في هذه المساله فبالتالي هو يتكلم عن الغالب مش بدايه نقول غالب ولا يعرف احدا من العلماء خالف في هذه المساله وبالتالي هم الغالب طبعا انت تتكلم عن ابن بطال الفقيه الذي وقف على فقه علماء الامصار وعندما تتكلم عن ابن عبد البر وتتكلم عن ابن المنذر وابن القطان عندما ينقل الاجماعات فنعم انتقضت هذه الاجماعات والفقهاء قالوا فلان خالق لكن الاصل انها ينظر اليها نظره اكبار واجلال انهم لم يعرفوا احدا خالف في هذه المساله وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تفضل استاذنا حدث موقف معراب
في المستشفى صابت جرف ما بتكلم فضلات بالاشاره ان ياتوا ب ان ياتوا بورقه بق وقلم وكتب ماذا يريد ايش هذا تعتبر من الاشاره ولا نعم هذا من اساليب التعبير هذا بالكتابه هذا ادق من ماذا؟ من الاشاره اخونا يقول ان قريب قريبا له اصيب بجلطه فلم يستطع الكلام لكن يستطيع الكتابه الكتابه ابلغ من الاشاره لان ال الاشاره قد تحتمل معاني لكن الكتابه لا يوجد الا معنى واحد فهي بمثابه الصريح من القول بل هي صريحه
فهو كتب واشهد وبالتالي هي معتمده اكثر واكبر من الاشاره
نعم
سؤال
تفضل
اي انا والدي توفى في 1/9/2020
ولليوم ما خلصنا بمشكله في اخو من اخواني توفى رحمه الله بعدهم وفي لي اخ في دبي هذا الاخ اللي في دبي معطي اييه محامي وكاله انه يتصرف فالقائم على حصر الارث اخونا واحد هنا موجود فسوى حصر الارث وسوى كل شيء وكل ما نقول له يلا يا حج ابو محمد بدنا نخلص من هالشغله يعني خمس سنوات يعني طالت فبيقول لي اخوك اللي بدبي مش متفاهم معي اول محاي
في هي الحاله نحن لما بدنا نخلص مشان ما تطول المدي وتصير تتشلبك اكثر ايش نسوي هسه ايش تساوي انت بدك تقترح علي وانا اقول لك صح او خطا لانه انت اللي عايش في ارض الواقع اهم شيء اللي انت بدك تسويه انه ما يس يسبب قطيعه ارحام وما يسبب ايه غضب وزعل وفرقه بين الاخوه والاخوات
فالان بدك انت تشوف ايش معين شيء مناسب ويجمع ويحل ه المشكله من غير ان يسبب فرقه بين الاخوه ما بينفع واحد من بره يقول لك شو تساوي لانه هذا بعيد انت الان الحكم الشرعي واضح لان انت بدك حل حتى نطبق الحكم الشرعي تطبيق الحكم الشرعي باننا ننظر للامر انه يكون في موده ومحبه واخوه ونحصل حقنا في الميراث وله طرق وله اساليب في هذا الزمان فكل عائله لها اسلوب فمنهم من يكون لها كبير من الاعمام الاخوال من شيخ ال القبيله او اي عمده ال العائله او الى مختار كان زمان يسموه فمثل هؤلاء كانوا يتدخلون وتحل المهم
اي حل مقبول بشرط الا يترتب على ذلك فرقه وقطيعه او بغض وكر بين الارحام وعلى ضوئها نستشير اهل الخبره من المحامين من اهل المكانه والمشيخه ومشخ اما تطبيق الحكم الشرعي فهو واضح ما ذكرت لك الله يجزيك الخير
هل الحمض النووي دي ان ايه معتبر شرعا في اثبات النسب
موضوع الدي ان ايه من ناحيه اثبات النسب او عدمه هذا شيء عصري وليس شيئا موجودا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالتالي هذه النوازل زل لابد من شرحها
للفقيه حتى تتضح الصوره تماما من اهل الاختصاص لانه سوف عنده اسئله انا شخصيا عندي اسئله لمن يتكلمون عن الحمض النووي دي ان ايه وار ان ايه وما شابه فهل امكانيه الخطا حاصله هل هناك في خلاف بين الاطباء اسئله احتاج ان اجلس مع
مختص
مختص حتى اساله يكيف لي الصوره ويكيف لي العمليه حتى استطيع ان اجيب في هذه المساله وحقيقه لا بد ان ننظر في فتاوى المعاصرين من العلماء المعتبرين ممن اصدروا فتاوى عن المجامع الفقهيه واللجان المعتمده فاكيد ان مثل هذا السؤال قد عرض عليهم اما انا فلم ابحث حتى اقف على جوابهم لكن لو انا سئلت فاحتاج الى ما ذكرت لكم وانا اعرف اني طالب علم ليست بعالم والله الموفق تفضل
سمحت فتوىت على مجلس افتاء قالوا رجل اييه تزوج و وانجب خمسه يعني الحق به خمس ابناء بعد سنوات اي ذهب لفحوصات الدكتور قال انت كيف انجمت انجبت انت لا تنجب واثبت بالطب ان هذا لا يمكن ان يكون الابناء ابنائك فلما رجعوا للزوجه وكذا تبين ان الاولاد ليسوا منه فرجعوا للقاعده قالوا الولد للفراش في ضابط ان يكون مع امكانيه الانجاب فان تعذر الانجاب لا يعمل بالحديث
لا لا مش لا يعمل بالحديث هناك في شيء عند الاصوليين الحكم بالقرائن وامر اخر ان الحكم على الشيء فرع تصوره فصوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته اذا كانت الرؤيه ممكنه اما واحد جاي يقول لي في نص الشهر انا رايت القمر رايت الهلال فهذا اذا كان مش ممكنه انت لست بكذاب وانما انت ايش
واهم وكذلك فيما يتعلق باشياء فنحن نستفيد من الامور العلميه ولا نهدرها لكن عندما يكون هناك امكان عند العدم فبالتالي عندها نبقى على الاصل فالحديث محكم ليس بمنسوخ لكن في حكم ايش واحد بالقرائن اثنين انه الولد للفرا ش في حال الامكان يعني واحد متزوج ولا يجامع حتى لو زوجته عنده حبلت
ماشي هي للفراش بس انا ما وطاتها انا مسافر وما اذا هي قرائن هي قرائن اخرى تدل على ان هذه المراه زانيه وحبلت في غير مكان زوجها او عندما انا رجعت من السفر تبين ان حملها ثلاث شهور طيب كيف ما انا غايب اربع خمس اشهر حبلت معناته انت زاني والعياذ بالله اذا هذا لابد من ضافه هذا الشيخ وصلى الله وبارك على محمد