ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل كل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله فمع كلمه مسمومه
اخرى ينبغي لنا ان نتفطن الى خطاها والى بطلانها وهذه الكلمه تشترك مع كلمه صحيحه ولكن الفرق هو شكل الحروف الفرق بين الكلمه الصحيحه والكلمه الباطله المسمومه هو شكل الحروف التشكيل فضبط الحروف شيء مهم وبناء على ذلك تنطق النطق السليم وخصوصا انك تتكلم عن الله جل في علاه فتعالوا لنسمع هذه الكلمه المذمومه المسمومه الباطله ونفهم لما هي باطله نسمع ال9ع والشرون قولهم سيدي
وسيدك الله نعم سيدي وسيدك الله كلمه تسمع كثيرا يا سيدي يا سيدي سيدي وسيدك الله هذه كلمه تسمع كثيرا ينبغي لك نعم نعم ينبغي لك اخي القارئ الكريم حتى تفهم السم في هذه الكلمه ان تنتبه الى شكل الحروف او الضبط لهذه الكلمه اذا هذه كلمه الذم فيها قائم على شكل الحروف شكل الحروف فهي تشترك مع المعنى الصواب ولكن الفرق هو شكل الحروف من يوضح كيف يكون هذا مع شكل الحروف ننتبه الان
ايوه والسيد والسي والسيد كلمتان متشابهتان في الحروف مختلفتان في الشكل والمعنى والسيد المالك والسيد الذئب اها اذا اتضح الفرق بين معنى الكلمتين من يذكر ضبط الكلمه الاولى ويذكر معناها ويذكر الكلمه الثانيه ويضبطها ويذكر معناها الشباب اللي هون قاعدين ما هو اذا ما تبعتوا مش رح تستفيدوا من الدرس من يجيب على السؤال معلش يعني عشان نستفيد عشان اعرف حالي بدرس صح ولا خطا؟ بضطر اسال تفضل السيد هو المالك هسا بدي اقول لك عيد الشباب اللي بدي اقول لك عيد ها يعني ما بدي اقول لك جاواب قاعد الجواب ها ايوه السيد
هو المالك حيث ان السين عليها شده وعليها قيمه والياء عليها شده وعليها كسره اما السين فان السين فهي بمعنى الذئب حيث ان السين عليها شده وتحتها كسره والياء مسكنه نعم اذا هذا الفرق بين السيد والسيد سيدي وسيدي شو الفرق بين سيدي وسيدي هاحنا بقول بدك تعيد الجواب مش معقول يعني من يعد الجواب من يعد الجواب تفضل السيد بتشكيل ال السين واللام عليها شده السيد وبمعنى المال والسيد بمعنى الذئب وهي بتسكين الياء وتشديد السين سي دي شو معنى سيدي
ذئبي سيدي المالك المطاع في قومه انتبه فانت عندما تقول لشخص تريد ان تبجله فان قلت له سيدي يعني ايش ذيبي كيفك يا ذيبي بينما اذا اردت ان تبجله وان تنزله منزلته قلت له سيدي اي المطاع في قومه صاحب الكلمه المسموعه المالك فكيف اذا اطلقتها على الله جل في علاه وعليه اتضح بطلان ان تقول سيدي وسيدك
الله لا يجوز لما لا يجوز ان تقول سيدي وسيدك الله لما لا يجوز ان تقول سيدي وسيدك الله الله تفضل لانها كلمه مذوقه معناها ذيب سيدي طيب شو الذيب ايش خوفتنا ذيب ايش يعني لا يجوز لا يجوز والله ذب يجوز اعوذ بالله كانك تقول ذيبي وذيبك فراغ هذا شخص لا يقصد شو الصواب؟ سيدي سيدي وسيدك هو الله هو الله انتبه ﴿ آية: الزمر 9 ﴾ انظر الله عز وجل عندما اعتمد الشهاده اعتمد شهاده من
العلماء ﴿ آية: آل عمران 18 ﴾ هو العلم واولو العلم تهتم لغير العلماء فسوف كما قال الشاعر اذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهاده لي باني كامل لا تهتم المهم حكم العلماء ماء مجرد انه يريد ان يبجل الله ويثني على الله لا يفلح بسبب انه جاهل يقول سيدي وسيدك شو الخطا هناك يا ولد ها تفضل انه كلمه سيدي يعني ايوه ايدي
وسيدي المطاع في قومه هيك نعم المعظم المطاع في قومه المالك عيد الجواب اه انت ولا مش قاعد في الدرس سيدي اما السيد ابن مالك طيب شو الخطا بتقول يعني انه الله ديبه والعياذ باللهذ بالله ان تطلق على الله فهذه كلمه نسمعها يوميا تقريبا قول له كيفك يا سيدي قل ايه يا سيدي وسيدك استغفر الله سيدي وسيدك هو الله انتبه هذه كلمه تسمع تقريبا يوميا نعم اذا اتضح اذا اتضح معنى الكلمتين اتضح سببه ان كلمه سيدي من الالفاظ المسمومه فكان قائل
هذه الكلمه يقول ذئبي وذئبك هو وهذا حرام ولا يجوز وانما الصواب ان تقول سيدي وسيدك هو الله كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السيد الله السيد الله هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وحتى هنا ملاحظه جانبيه ان كلمه السيد لا تقال الا لصاحب الديانه وذا المكان في قومه بينما اذا قلت هذه الكلمه السيد لاهل الفسق والفجور واهل البدع واهل ال فهنا وقعت في المحظور وقعت في المحظور والنبي صلى الله عليه وسلم هو عن نفسه لم يحب ان تطلق عليه هذه
اللفظه فعندما راته تلك الجاريه فقالت يا سيدنا وابن سيدنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم السيد الله لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الجاري هذا الكلام الجواب واحد اولا توضيح لها ان ان السيد المالك المطاع الحقيقي هو الله جل جلاله وهو اذا واحد ان السيد المطلق المالك المطاع في كل شيء هو الله وبالتالي ننتقل للم للنقطه الثانيه السبب الثاني تفضل عن الكبر ان هذا مدعا الى تواضع النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يتطاول
على الناس ثلاث ثلاث انه لا ترفع منزله اكثر من منزله نعم احسنت ان هذا فيه رفع لمنزله فوق منزلته والنبي صلى الله عليه وسلم كان لا يحب ان يرفع ولا ان يمدح وانما كان يقول انما انا عبد اكل كما ياكل العبد فقال لها السيد الله وهو القائل لا تطروني لا تعظموني لا تمدحوني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم ولكن قولوا عبد الله قولوا عبد الله ورسوله اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يحب المدح طيب بناء على ذلك بما ان النبي صلى
الله عليه وسلم كان ينهى امته عن المدح هناك شيء في الكتب متعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم جاء من بعده بناء على ما قررنا فهو مذموم ما هو ما هو شيء موجود في الكتب جاء بعد الرسول صلى الله عليه وسلم وبناء على ما قررنا فهو مذموم ما هو هذا الشيء تفضل اللهم صل على سيدنا من يساعده شو بقى بدك تحكي افضل كنت احكي زي لما لا اله الا الله يقول سيدنا ابو بقول لك شيء موجود في الكتب اللهم صل على سيدنا محمد وعلى ال
خلص مش حاولت استنى شوي هذا الشيء الموجود في الكتب والفت فيه مؤلفات ما يسمى بالمديح مديح النبي صلى الله عليه وسلم والفت فيه كتب والفت فيه اشعار كلها تعمل على مدح النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فيه محذور واحد النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يحب المدح ولا الثناء بل قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاكم المدحون فاحثوا في وجوههم التراب هذه سنه مفق مفقوده هذه سنه مفقوده وهي ان ياتي شخص ويمدحك
ويثني عليك قول له بعد اذنك اطبق السنه ققول لك ايش السنه هي شو السنه احذف في وجهك التراب لا تمدحني في ديني فتهلكني امدحني في دنياي بعرف اصلح سياره بعرف اسوق سياره بعرف اطير في الطياره ماشي امور دنيويه اما ان تمدحني في ديني فانت من اسباب هلاكي فبالتالي المدح يسبب الهلاك ومن مظاهر الهلاك ان هذا الشخص يصبح يتعلق بكلام الناس ويحب مدح الناس فيهلك فيدخل عليه الرياء والعياذ بالله
يصبح يبحث عن مدح الناس فاولا النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يحب المديح كان لا يحب الثناء كان لا يحب الاطراء اثنين اخواني في الله ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى تلك الفتاه عن مدحه نهى تلك الجاريه عن مدحه عليه الصلاه والسلام وقال لها السيد هو الله السيد الله ثلاث ان هذا المديح هو باب الى الغلو في الرسول صلى الله عليه وسلم [موسيقى] وتجاوز
الحد ومن ذلك ما قاله احدهم قال ومن جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم والعياذ بالله ومن علومك علم اللوح والقلم شو السبب؟ الغلو الغلو البدايه مدح ثم غلو فبالتالي هذا ما يسمى بالمديح على ما اصله لنا النبي صلى الله عليه وسلم فالاصل ان نبتعد عنه بل هناك مجالس تسمى مجالس المديح النبوي صل على محمد وعلى ال محمد كما
صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبناء على ما سبق تبين بطلان هذه المجالس ولو كان فيها خيرا لحث عليه النبي صلى الله عليه وسلم لو كان فيه خير لفعله الصحابه رضوان الله عليهم لفعله التابعون فكل هذا خرافات مخترعات ما انزل الله به من سلطان فاذا اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى امته عن مدحه واطرائه فكيف تبحث انت يا عبد الله يا موحد على المديح ماذا كان يقول ابو بكر اذا مدح من يعرف
ماذا كان يقول ابو بكر الصديق اذا مدح تفضل اللهم اغفر لي قومي ما لا يعلمون ولاني خير مما يظنون نعم كان يقول اللهم لا تؤاخذني بما يقولون ابو بكر يمدح كان يقول اللهم لا تؤاخذني بما يقولون واجعلني خيرا مما يظنون واغفر لي ما ما لا يعلمون فاذا كان هذا ابو بكر رضي الله عنه فماذا نقول نحن؟ هل نقول اذا ما حد ما دحنا ما دحنا احد شكرا اهلا ام لا هذا ليس من ديننا لا نتعلق بالاشخاص وبالتالي
انتبه الى هذا شيء انك تبتعد عن حب المدح واكبر مصيبتين لحب المدح تظهر في امرين ما هما ذكرناهما قبل قليل واحد التعلق بالناس التعلق بالناس اي مدح الناس تولد رياء تولد الرياء فتصبح تبحث عن مدح الناس فتتكلم بما يرضي الناس وتفعل بما يرضي الناس ومن ارضى الناس بسخط الله وكله الله الى الناس ومن اسخط الناس برض الله كفاه الله مؤنه الناس اذا تبحث
عن رضا الناس في سخط الله وبالتالي انطبق عليه ما كان يقال قديما ما يطلبه الجمهور وهذا شيء مرفوض فاذا هذه الافه الاولى وهي انها تسبب الرياء اثنين يا من تحب المدح يخشى عليك ان تصاب بالمرض الثاني وهو العج نعم الكبر بر والعياذ بالله وما معنى الكبر ما معنى الكبر بطر الحق وغمص الناس بطر الحق وغمص الناس مش فاهمين شو يعني بطر الحق لم لم تعد تهتم لقول اي حدا واحتقار الناس و تتكبر ما معنى بطر الحق لا تتقبل اي حق نعم لا اتقبل الحق لا اقبل الحق
من يذكر لي مثالا من قبل العلماء كيف كانوا يتقبلون الحق وكيف كانوا يرجعون الى الصواب واحد كان اذا تبنى فتوى معينه ثم جاءه الحديث اعطيني مثال نعم الان ان شاء الله مثال تفضل في الاخير في عالم اسمه ابن الانباري كان يقول ان النبيخ وظاهر والى فاحد تلاميذه قال ان النبي يعني قال انه النبي عليه الصلاه والسلام انه قبله و والى ولم يغاث في المجلس الثاني لما اجوا التلاميذ قال مرحبا بمعلمي نعم اذا هذا مثال عملي ان احد العلماء قال في الناس
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق وظاهر وال فقام له احد التلاميذ الصغار الاطفال وكان في سن الثانيه عش من عمره وتبع هذا الشيخ حتى خلى بتلاميذه الكبار فاستاذن عليه فقالوا ماذا تريد يا صبي؟ قال اريد ان اكلم الشيخ قالوا اذهب اذهب فهو مجا فهو الان يجالس خاصه الطلبه فسمع الشيخ الحاحه فقال فليدخل نشوف هالصغير هذا شو قصته فعندما دخل قال ايها الشيخ لقد قلت لقد طلق رسول الله صلى الله
عليه وسلم وهذا حق والى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا حق وظاهر وهذا ليس بحق ولا يمكن لان الله سماه ﴿ آية: المجادلة 2 ﴾ فانتفض هذا العالم ثم دخل الى مكتبته وخرج وقال لقد اصبت وانا اخطات وفي اليوم التالي قبل ان يبدا بدرسه امام الناس راه في اخر الدرس طفل 12 سنه فقال اهلا بمعلمي تعال لقد قلت كذا والصواب ما قرره هذا الغلام فهو معلمي
ثم دارت الايام فاذا بهذا الصغير يكون اماما من ائمه السنه وعالم من علماء العلل وهو الامام الدار قطني ما هو بيبين الواحد من البدايات جايك راكي على الحيط وبتساوب وهذا عمره بصير طالب علم هذا شو بتتوقع منه هذا ماسك لي هالخلو وهذا وشيء وهذا ما هو مبين من البدايات لا يصلح من البدايات الدار قطني فاذا هذا مثال على تراجع العلماء اثنين عمر الفاروق اي منع المغالاه في المهور فاتت امراه قال سمعت الله يقول ﴿ آية: النساء 20 ﴾ فقالت له القنطار قليل ام كثير قالها كثير فرجع انه منع المغالاه المر يعني هذا الحديث
وان كان يعني في خلاف بين المحدثين في ضعفه وعدم ثبوته خلينا على الشيء الثابت تفضل حينما صار الامام مالك يصبر بعض طلابه حينما كان يخلل بين اصبع بصر الصبع فقال هذا حديث زجره فحدثه احد الطلبه عن الليث بن سعد ان هذا الحديث حسن فنظر فيه الامام مالك فقال نعم انه حديث حسن وغير رايه وحفظ الناس ان يخللوا بين صبين نعم اذا الامام مالك كان اذا توضا ويعلم تلاميذه لا يخلل باصبعه خنصر بين اصابع رجليه فعندما عرض له احد التلاميذ الحديث وراى الاسناد وتبين صحته قال فرايته اذا توضا
خلل باصبعه الخنصر بين اصابع رجله فاذا هذا تراجع العلماء لم يقوله شو انت شو بفهمك انت لا تقبل بل العلم طيب مثال اخر مثال اخر حديث الاستئذان عندما ضرب ابو موسى الاشعري وطرق الباب على سيدنا عمر ثلاث مرات ثم عاد فناداه عمر فقال له ا لما ذهبت قال علمنا النبي صلى الله عليه وسلم او كما قال ا ثلاث وان لم يستذلنا فنرجع فعندما ذهبوا واخبر اخبرهم حذيفه بن اليمان بالحديث فتراجع سيدنا عمر رضي الله عنه نعم ايضا هذه قصه يعني قريبه مما نحن فيه وفيه ان عمر رضي الله عنه وهو من فقهاء الصحابه ومن المبشرين
بالجنه ومن الخلفاء الراشدين ومع ذلك لم يسمع بحديث الاستئذان ثلاثا فان اذن لك والا فارجع ولكن نريد مساله كانت عند العالم يقررها ثم تراجع ما ذكره اخونا واخونا قبل قليل هذه معلومه زائده للعالم هذا جيد لكن نريد انه كان يقرر شيئا ثم تراجع عنه فمثل ما ذكرنا عن الدار قطني قبل قليل يعني المثال الوحيد لغايه الان هو مثال الدارقطني تفضل احد علماء ماء الحنفيه كان يرفع يديه عند الرفع من الركوع وعند النزول خلافا لقول لمذهب الحنفيه بعدم ذلك بتنامين هذا العالم وين ما هو يعني هيك الله يعطيك العافيه على كل حال عندما قابل الامام مسلم الامام
البخاري وذكر الامام مسلم حديث كفاره المجلس فقال له الامام البخاري هذا حديث معلول فتراجع عنه وقال له اخبرني ما العله وقبل لديه ورجديه وتراجع وتعلم منه نعم هذا مثال جيد وهو عندما التقى الامام مسلم بالامام البخاري وذكر الامام مسلم للامام البخاري حديث كفاره المجلس وكان عند الامام مسلم كان يصححه ولكن الامام البخاري فاجاه وقال هذا حديث معلول ومعنى معلول اي شيء خفي يقدح في صحه هذا الحديث شيء خفي فقال يا طبيب العلل يا استاذ الاستاذين
دعني اقبل راسك دعني اقبل يديك دعني اقبل رجليك دلني على علته يعني الامام مسلم يريد ان يقبل رجلي الامام البخاري حتى يدله على ايش؟ على مساله على مساله لما لما وتكون المعلومه سبب نجاته لا يعرف العله الطالحه في هذا الحديث لانه يعرف قيمه العلم وبالتالي من يعرف قيمه العلم يقدر العلماء من لا يعرف قيمه العلم وفضلا على ان يحب العلم فهذا لا يات في درس بحظا ما فيش عادي باجي على الدرس او بجيش ايش
عادي ما في هالشيء المهم لا هذول العلماء علماء من اجل حنعيه في زمان اصبح الشيخ يقول للتلاميذ دعني اقبل راسك دعني اقبل عينيك وثنيك ورجليك بس كف لسانك عنا ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم سمعت عن واحد بقول له الشيخ انا ما بنام الليل الا تعطيني معلومه لا بنام الليل كما جاء ذاك الثقفي وطلب من شيخه ان يملي عليه الاحاديث فقال له تريد ان نملي عليك قال نعم قال بت على باب بيتي
فاذا اصبحت الفجر امليت عليك فتصور انت تيجي للشيخ تقول له يا شيخ والله لو سمحت بدي احضر درس عندك ققول لك ما في مشكله شرط تحضر الدرس اول شيء نام وين طول الليل في البرد صبح منفوخه طول الليل بدك تنام على باب الدار بعدين اسمح لك تدخل على الدرس هو اصلا محملك 100 جميل انه جاي على الدرس شايف يا شيخ بحضر درسك ايه قلبه الموازين قلبه الموازين والله يا شيخ هيني جيتك ها شايه ايه كان زمان بدك تنتفخ اول بعدين ايش يسمح لك ايش بالدخول الى الدرس بسبب فحص الهمم فبات على باب بيته حتى اصبح فخرج الشيخ الى صلاه
الفجر فوجد وده نائما فوجده مستيقظا اي نائما على باب بيته في الليل فاملى عليه الاحاديث وسمي الكتاب البيت وهو جزء مطبوع نسمع الاذان ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ ننتقل الى الكلمه التاليه وهي ايضا يخطئ فيها بعض الناس بسبب التشكيل تشكيل الحروف وهي قولهم استغفر الله استغفر الله بدل ان يقول استغفر الله يقول استغفر الله او استغفر الله وكان والعياذ بالله الذي يستغفر
هو من؟ الله الله بل تجده يسبح بها بعد الصلاه يا شيخ اليس من السنه الاستغفار ثلاثا بعد الصلاه؟ نعم استغفر يا استاذ قول لك استغفر الله شو استغفر الله استغفر الله استغفر الله انظر اخواني في الله الى هذا الخطا القاتل وهو انك والعياذ بالله كانك تقول ان الله هو الذي يستغفر لكن الحمد لله لسنا من جماعه التكفير وانما ننظر الى الناس نظره رحمه وشفقه انهم اخطاوا وانهم جهلا يحتاجون الى ان يعلموا ويدرسوا بدل ان ننبزهم بالكفر او الفسق او الفجور نذهب لنعلمهم ونرشدهم هكذا ارشدنا
ديننا فتنبه اذا الى هذه الكلمه الباطله اذا من يذكر الكلمه الباطله المسمومه ويذكر الكلمه على الصواب من يذكر تفضل استغفر الله الصحيح استغفر الله استغفر الله الصحيحه اه استغفر الله ايه هي كباطيه فمن يساعد اهل قباطيه الجدعان استغفر الله هي بتدل على ان الله عز وجل هو الذي يستغفر وهذا كلام نزه عنه رب العالمين اما من الصحيح ان تقول استغفر الله بصيغه ورضاه احسنت فاذا استغفر الله والعياذ بالله كان الله هو الذي يستغفر والصواب استغفر
الله استغفر الله انتبه نسمع هذه الكلمه تسمع من بعض الذين لا يهتمون ببط الاسواق كما وردت في كتاب الله او في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ورد في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستغفار عقب الصلوات الخمس ثلاثه ولكن عند التغ في التشكيل فان المعنى ينقلب اذا فان المعنى ينقلب انتبه يعني ليس الامر مربوط في النحو ولا في المعنى ما به ينقلب تماما وينعكس 180 درجه نعم نسمع فالاصل ان يقول المسلم استغفر الله فاستغفر فعل مضارع مرفوع وعلامه رفعه الضمه والفاعل ضمير مستدر تقديره انا فيصبح المعنى اطلب من الله المغفره وهذا
صحيح اذا استغفر الله اي اطلب من الله المغفره وهذا ايش؟ صحيح لكن عندما تقول استغفر الله كانه والعياذ بالله ماذا؟ والعياذ بالله كان الله هو الذي استغفر نعم والخا قولهم استغفر الله استغفر فعل ماض مبني على الفتح الله لفظ الجلاله فاعل مرفوع وعلامه رفعه الضمه فيصلح المعنى الله يطلب المغفره وهذا باطل نعم وهذا باطل وعاطل والعياذ بالله نعم لان الله يطلب منه ولا لان الله يطلب منه ولا يطلب من احد وهذا متفق عليه اذا انظروا الى سعه رحمه الله عز وجل ان الله عز وجل رفع عن امه الاسلام الخطا والنسيان
وما استكرهوا عليه ولكن اوجب عليهم ماذا؟ ان يتفقهوا في الدين فاذا اخطار فانت اثم من اي باب من باب عدم طلب العلم اما اذا كنت تطلب العلم وتخطئ من غير قصد فالحمد لله رفع عنك اثم الفعل واثم عدم طلب العلم اذا يا احبائي في الله تنبهوا الى هذا الشيء المهم وهو ضروره ان تطلب العلم فمفتاح القضاء على الاخطاء هو ان نتفقه في الدين انظر انت تتكلم عن من عن الله وفي نفس الوقت انت ماذا تفعل؟ عملا صالحا تعمل عملا صالحا وانت والعياذ بالله تتكلم على الله كلاما
باطلا وانت تظن نفسك تحسن صنعا يا جماعه اذا هذه العبارات تعلمناها فيسبب عندنا شيء مهم زياده عن السابق ما هو ملكه ال يعني اكتشاف اكتشاف الاخطاء يعني اكتشاف الاخطاء قربت قبلها كلامك صحيح لكن قبلها ماذا يسبق ذلك في الالفاظ كلامك برضه صحيح الدقه في الالفاظ يسبقها شيء وهو ركز وهو الحذر من الكلام الا الحذر هذا قبلها تحرك تحرك لا تتكلم الا بدليل من القران والسنه لا شو دليل احنا في الفقه بقول لك وعي وعي شو وعي واعي وعدم الوقوع نعم كلامكم صحيح كل كلامكم صحيح لكن نحن ايش اذا اصبحت
تطبق ما ندرس فسوف تصل الى مرحله انك ستحاسب نفسك على كل كلمه تتكلم بها وتعي معناها وتحذر من الوقوع في الخطا وبالتالي تصبح عندك الدقه وكل اللي ذكرتوه صحيح لكن يسبق ذلك ماذا؟ يسبق ذلك انك تصبح قبل ان تتكلم تدقق في كل لفظه تتلفظ بها والامر الاخر وهو الاهم كن حذر كن حذر برضه صحيح لكن قبل هيك لن تتكلم وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من صمط نجا نجى فتصبح صامتا مش التلفون صامت انت تصبح
صامتا وبالتالي يذكر عن الامام ابي حنيفه رحمه الله انه اذا ذكرت الدنيا بين يديه بقي ساكتا فاذا اذا ذكر العلم انهارت الدرر والفوائد من لسانه لطلابه ولمن يجالسه وصلى الله وبارك على محمد واله وصحبه