ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك سكره واشهد ان محمدا عبده ورسوله كام اما بعد احبائي في الله فمع الكلمه ال 2 من الالفاظ المسمومه نسمع من اخينا احمد السادس والعشر قولهم فخلي الله يؤخذك نعم هذه العباره والعياذ بالله نسمعها من بعض الناس عندما يريد ان يهدد شخصا اخر
فيقولها وناقد الكفر ليس بكافر بخلي الله ياخذك طبعا لفظ الجلاله انسى انه الخطا الله ما هي المصيبه عندما ينطق بمثل هذه الكلمه؟ نسمع. هذه الكلمه تسمع من بعضهم عندما يريد ان يهدد اخر وخصوصا من النساء عندما تغضب احداهن على احد اولادهن فيقولنها وهذه الكلمه مصيبه في ذاتها. نعم اذا هذا هو الظرف الذي تسمع فيه هذه الكلمه عندما يهدد احدهم اخر او امراه تهدد ابنها اين تكمن هذه المصيبه؟ نسمع تكمن هذه المصيبه في غفله ناطق هذه الكلمه عن معناها
ومدلولها فان مدلولها ان الله جل في علاه تحت امر هذا النار والعياذ بالله مع ان الامر مقرر ولا يحتاج الى بيان ان جميع الخلق تحت امر الله كما قال تعالى ﴿ آية: يس 82 ﴾ نعم اذا هذه الكلمه مفادها والعياذ بالله وهو لا يقصد هذا الشخص هذا المعنى وهي ماذا؟ ان الله جل في علاه تحت امره فبالتالي قلب الموازين وقلب سنه الله في خلقه ان الكون ان الكون كله تحت امر الله عز وجل بينما هو يقول عن الله والعياذ بالله يعني مش قادر الواحد
يفصل من كثر ما الكلمه عظيمه فكيف يجر ان يقول هذه الكلمه؟ وكان الله جل في علاه تحت امره والعكس هو الصحيح ﴿ آية: يس 82 ﴾ كن فيكون فكيف تهدد شخصا بهذا بهذه العباره الباطله وكانك تتحكم في الله تتح تتحكم في الكون والعياذ بالله لو قصد هذه العباره فما هو الحكم عليه؟ الجواب كافر كافر لا نتعجل في التكفير لابد من البيان اياك ان تتعجل فتقول عن فلان كافر لانه لابد من توفر
الشروط وانتفاء الموانع ولابد من الشروط العلم ان يعلم ان هذا كفر يخرج من المله فانتبهوا لا تتعجلوا فالقاعده ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه عليه وليس كل من نطق بالكفر فهو كافر كافر لا تتعجل وخصوصا في زمن الحماسات وفي زمن العواطف وفي زمن الضغوطات ورحمه الله على شيخي واستاذي علي الحلبي فمره قال عباره استغرب البعض هذه العباره قال كدت ان اعذر بعض التكفيريين في لهيبهم ققول ايه كيف يا شيخ تعذر قال خرجت مع سائق تاكسي
فعندما تعرض لمخالفه سير فبعدما غادر الشرطي قال هذا كافر قلت سبحان الله لما قال خالفني قلت اذا كان قد خالفه فكفره فكيف بمن تعرض للعذاب والجلد والسجن و فبالتالي لا يقصد شيخنا طبعا علي الحلبي ان اهل التكفير يعني هم على صواب لا هو حاربهم وابطلهم وبين خطاهم ولكن المقصد من هذا ان بعض الناس موضوع الحكم على فلان كافر او ليس بكافر قائم على ماذا؟ على العاطفه وعلى الضغوطات فان كان مضغوطا قال فلان كافر ولذا نرى ان بعضهم يشدد اكثر من ذلك فيقع في ضلال كبير يقول فلان كافر ومن شك في كفره فهو كافر اي
اتسعت الدائره ومن لم يكفره فهو كافر ومن شك في كفره فهو كافر وبالتالي ما ظل حدا يعني من الموجودين الا وسقطوا بناء على معتقده ومذهبه اذا لا تستعجل لا تستعجل في الحكم على معين انه كافر اثنين ان الحكم لا يكون الا من العلماء ومن انت حتى تحكم وتقول انا اقمت له عليه الحجه وبينت له ومن قال انك تصلح لتقيم الحجج ومن قال انك تصلح لبيان الحق اصلا ومن قال ان الطرف الاخر اصلا مقتنع انكول تصلح للبيان فاذا تنبهوا اخواني في الله الى هذا
الشيء الذي يسري بين بعض الشباب وهو تجرؤهم على التكفير والحكم على معين انه كافر لا يكون كما قال الشوكاني الا ببرهان واضح كالشمس والا لا تقدمن على امر انت تهلك فيه والعياذ بالله. اذا هذا الشخص الذي يقول هذه الكلمه نتعامل معه انه جاهل يحتاج الى تعليم والقاعده عند اهل السنه ما هي اهل السنه اعلم الناس بالحق وارحمهم بالخلق بالخلق والقاعده في الحكم على المعين ما هي ان تخطئ ان فلان ليس بكافر
ايسر من ان تخطئ انه كافر لانك اذا قلت عنه كافر وليس بكافر فانت ستقع بين يدي الله وسيطالبك هو بحقه بينما اذا كان كافر وانت اخطا وقلت ليس بكافر ففقط وقعت في حق الله وحق الله قائم على المسامحه بينما حقوق العباد قائمه على المشاححه الامر الثالث هل سيسالك الله يوم القيامه فلان كافر ولا مسلم وانما انت تدخل على نفسك السؤال انك نصبت نفسك فقلت فلان كافر وفلان فاسق وفلان فاجر هل من عقيده اهل السنه ان نصنف الناس من
يصلون معنا ومن يجلسون معنا؟ هل من عقيده اهل السنه ان نصنفهم الى كافر وفاسق ومبتدع وفاجر؟ هذا ليس من عقيدتنا وليس من منهجنا هذا شيء املاه الشيطان على بعض الناس فاستجابوا ويا اخواني في الله الرحمه الرحمه فهذا هو الذي نحتاجه في هذا الزمان حتى نتكاتف ونترابط اذا هذه العباره في معناها تحتوي على الكفر لكن هل قائلها كافر الجواب ليس بكافر لما ما هو الجواب لما ليس بكافر لانه ما انتفت عليه الموانع بالشروط لانه ما انطبقت عليه مش ما انتفت ما انطبقت عليه الشروط وبالتالي من الشروط العلم وهذا ليس لا يعلم فهو جاهل
فاذا لو سمعت انسان ينطق بالكفر هل تكفره؟ الجواب لا لا اكفره وانما لابد من قبل ذلك ان يسبخوا من البيان اثنين ان الذي يحكم عليه انه كافر اما نحن العلماء ماء وليس هؤلاء الجهلاء اذا لا تقارن نفسك بالامام احمد ولا تقارن نفسك بالالباني وانما سر على منهجهم وطريقتهم سر على منهج ابي حنيفه والشافعي واحمد ومالك الذين كانوا ارحم الناس بالخلق وبالتالي انظر انظر الشافعي عندما ناظر حفص الفرد قال له كفرت بالله العظيم اي نطقت بالكفر ولم يقل انك
كافر انظر الى دقه الامام الشافعي قال له كفرت نطقت بالكفر لكن لم يقل له انك كافر رحمه الله على هؤلاء العلماء الائمه الكبار امثال ابي حنيفه ومالك والشافعي واحمد ومن سار على دربهم وهذا حاج شيخ الاسلام ابن تيميه عندما ناقش الجهميه فقال لهم لو قلت انا بقولكم ل كفرت ولكن انتم عندي لستم بكفار لانكم جهلا وفي هذا الزمان اخواني في الله هناك اعتقادات باطله كثيره وهذه الاعتقادات تنسب الى اهل السنه ومع ذلك في نسبتها الى اهل السنه هم يبقوا ضمن دائره الاسلام
ولا يكفروا لما بسبب جهلهم هناك من يعتقد والعياذ بالله ان الله لو عذب محمدا صلى الله عليه وسلم وعفى عن ابليس ما كان ظالما لو ان الله عذب محمدا صلى الله عليه وسلم وعفى عن ابليس ما كان ظالما هذا اعتقاد ضلال والعياذ بالله وهذا باب لفتح الفجور والفسق حتى لا نعمل صالحا ابدا ومع ذلك يقوله قوله هناك من ينتسب الى اهل السنه ماذا نقول عنه؟ نقول عنه انه جاهل يحتاج الى تعليم وبيان ولا يقال كافر
وهكذا في عشرات الامثله تنبهوا حتى لا نتعجل في مسائل التكفير لا نتعجل في مسائل التكفير فهذا باب يحيط بجانب التشهي فكانه هو المؤمن الوحيد او السني الوحيد او صاحب المنهج الوحيد وكل من حوله اما كفار او ظلال او فسقه والعياذ بالله طيب اذا من يبين السبب في ضلال هذه الكلمه بدنا اصابع جديده من يبين السبب في ضلال هذه الكلمه بدي اشوف كم اصبع بده ينرفع ها هيني بستنى هي مش معقول ان ساعه بنشرح من يبين السبب هي واحد
ت انت شوف العدد هي اثنين ثلاث ثلاث يعني انا كان ادرس في مين هي اربعه هي اربعه خمسه سته سبعه كويس ثمانيه ان شاء الله الثمانيه يطلعوا صح طيب خلينا نسمع من واحد من الثمانيه تفضل انه تكلم بكلمه لانه جعل الله تحت امره هو يعني ياخذه يعني هو يحكم يعني هو يامر الله والعياذ بالله انه ياخذ هذا الذي تكلم بهذه الكلمه احسنت كانه والعياذ بالله جعل الله يتلقى منه الاوامر والعياذ بالله وهذا عكس ﴿ آية: يس 82 ﴾ ركز معاي يا شباب ثمانيه من 50 ثمان من 50 قليل يعني نحاول يزداد
العدد شوي طيب طب بدنا امثله على الفاظ اخرى مشابهه لهذه اللفظه نسمع الان ايوه ومن مثل هذه اللفظه الفاظ توحي بمدلول هذه اللفظه ومعناها من ان الله امره تحت امر المخلوق او ان امر المخلوق فوق امر الله والعياذ بالله او لا يكون في ملكه ما يشاء كما قال تعالى فعال لما يريد فمن هذه الالفاظ المسمومه التي سمعناها ولا حول ولا قوه الا بالله قولهم ما بدي ارحمك ولا اخلي رحمه رحمه رحمه الله تنزل عليك اها ما بدي ارحمك ولا اخلي رحمه الله تنزل عليك والعياذ بالله شو المصيبه نفس الكلام السابق من يعيد الجواب مش من يجاوب من يعيد الجواب ها تفضل امر المخلوق فوق امر الله نعم انه جعل
امر المخلوق فوق امر الله اثنين قول الله اثنين تخالف قول قول الله اثنين كانه يتحكم برحمه الله تنزل اثنين يتحكم برحمه الله اثنين هذا عكس امر الله اثنين تعالى على الله لا اله الا الله اثنين وكان الله يتلقى منه الاوامر جعل امره فوق امر الله اثنين كان الله يتلقى منه ايشوا الاوامر ومع ذلك لا نكفره وانما هو جاهل نتعامل معه ب ب الرحمه الرحمه هل نريد ان نكثر عدد اهل النار
نتعامل معه بالرحمه لا يا اخي ط وهكذا نعلمه ونبين له حتى وربما امام الناس لا تستطيع تنتظر حتى تخلو به ثم تبين له وبالتالي اصدق في دعوتك حتى تحصل الاجر الكبير من يذكر لي مثال ثالث على كلمات نسمعها من بعضهم فيها هذان المحظوران تفضل احسب الله ما خلقك ايوه بجعل او بحسب الله ما خلقك والعياذ بالله والعياذ بالله بجعل ا والعياذ بالله الله ما خلقك هذه ايضا نفس المحاذير اربعه هذه تسمع في الشارع الاردني للاسف
اربعه لا بيرحم ولا بخلي رحمه ربنا ما هيحقنا يا زلمه انت وين اربعه انت يا ابو حذيفه في ناسكل واحد اه والله الواحد بس مضطر يقولوا يعني فلان واصله معه لرب السلا لرب الس لا يعني هي شيء غير هي شيء غير خلينا على نفس الموضوع اللي تفضلت فيه موضوع ثاني تفضل خلي الله يسحبك ايوه هذا كلمه كثيره هي زي ما هي حكيناها بخلي الله ياخذك بخلي الله يسخطك نفس المعنى والعياذ بالله خمسه خلي ربنا غضب ربنا ينزل عليك يعني نفس الشيء نعم فبالتالي تدور ضمن هذه الدائره وال تفضل حليب امك شو بدنا في حليب امك
احنا نتكلم ان امر الله عز وجل نحن لا نتكلم عن امك وامك وهذا وقرايبك والحليب واللبن يا على كل حال محاوله لا باس بها محاوله لا باس بها نعم تفضل جعل الله ما خلق هو هذا يعني بجعل ربنا ما خلقك هي الح الكلمه اللي حكاها قبل شوي اذا تنبهوا الى هذه العبارات الضاله المصيبه التي نسمعها من بعض الناس على اساس والعياذ بالله وكان هذا الشخص يتحكم في امر الله اثنين وكان الله تحت امره انتبهوا هذه اشياء قد يقولها وهو لا ينتبه الى هذه المصيبه ولذا
اخواني في الله انا ادعوكم هذا الدرس بعدما تنتهوا ان تذهبوا وتدرسوه في بيوتكم في مساجدكم في مناطقكم حتى نوقف هذا الفساد الذي ينتشر على السنه بعض الناس طيب ننتقل الى الكلمه التاليه والعياذ بالله نعم السابع والعشر قولهم زي الله واحد نعم هذه الكلمه زي الله واحد والعياذ بالله خلينا نسمع متى تقال هذه الكلمه بس بدي تركيز لو سمحتوا بدي عدد اصابع اكثر المنطقه هي تقريبا ولا اصبع يعني بصراحه فساعدونا لنساعدكم بدنا تفاعل نعم يلا ها هذه الكلمه تسمع من بعضهم عندما يريد ان يعبر عن شيء متاكد منه
موقن متاكد منه وموقن به فيتلفظ بمثل هذه الكلمه نعم اذا متى تقال هذه الكلمه متى تقال هذه الكلمه من بعض الناس ها ما هو بدك تتبع اللي ما مش ما معه كتاب بده يتبع مع الذي بجانبه يلا ابو محمد تفضلما يكون متاكد من شيء معين ايوهد من شيء معين فيقول الكلمه هذه احسنت هو يكون في ظنه انه متاكد من شيء معين فيريد ان ي ان يشبه هذا الشيء المتاكد ققول لك زي ايش؟ الله واحد والعياذ بالله طب لما هذه الكلمه باطله نسمع هذه الكلمه فيها قله ادب مع الله اذ كيف يقيس ما هو مقطوع ومجزوم به على ما يحتمل ان يطرقه الشك والاحتمال بل قد تستغرب اكثر من بعضهم انه قد يناقش بكلام قد
يناقش بكلامه وفي نهايه المجلس يتراجع عن كلامه اذا هذا هو المحظور في هذا ان الله عز وجل واحد امر لا يترقه الشك الله واحد الاحد الصمد امر لا يترقه الشك فمن شروط لا اله الا الله ما هو الشرط الذي يلتقي مع هذا؟ من شروط لا اله الا الله؟ تفضل اليقين نعم اليقين فانت حتى تحقق التوحيد لابد ان تكون موقنا اليقين الذي لا يترقه الشك فالله واحد امر لا يتركه الشك بينما انت تتكلم
عن شيء دنيوي وهذا الشيء الدنيوي تقول لا يترقه الشك هل لا يترقه الشك مثل ايمانك بالله؟ الجواب لا والاده الامر يا جماعه انه احيانا بعد ما يحكي هذه الكلمه يتفاجا ان هذا شيء كان خطا قول لك فلان انا رايت فلان دخل البيت يا رجل كيف دخل البيت عنده دوام يا جماعه انا متاكد انه قد دخل البيت يا رجل كيف دخل البيت وهو الان في العمل لم ينتهي دوامه فبقول لك ربما عاد مبكرا ربما اخذ مغادره ربما مرض لكن انا متاكد انه دخل البيت زي الله واحد والعياذ بالله
بعد شوي ولا هو بيطلع اللي داخل البيت في واحد داخل البيت لكن شو هو اخوه قال والله تشبه علي تشبه عليك بتشبهوا زي الله واحد هذه قله ادب ان تشبه الشيء المقطوع بشيء يطرق الاحتمال فهذه قله ادب مع الله والامر الاخر اخواني في الله وهو كلمه يرددها بعض الناس والعياذ بالله وفيها شك بالله من يعرفها وهي لا ينفع معها لا صلاه ولا صيام لكننا لا نستعجل في التكفير لابد من ماذا؟ من البيان ولا بد من ماذا؟
من الرحمه كما سبق قبل قليل تفضل انا منصلي اذا في يوم قيامه وجنه هنا رحنا على الجنه ايوه بالضبط هكذا قال احدهم ها نحن نصلي ونصوم اذا في يوم قيامه ورب العالمين هيوتنا فزنا ما فسرنا ما خسرنا شيء هذا خارج من مله الاسلام لكن لا يحكم انه كافر الا بعد ايش؟ اقامه الحجه والبيان ونتعامل معه بماذا؟ بالرحمه ﴿ آية: العنكبوت 45 ﴾ ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ اذا اخواني في الله لابد من الحذر من هذه العباره فاياك ان تشبه ما هو مقطوع به موقن به باشياء
لا صله لها بمثل هذا اليقين اضف انه ربما يتركها الاحتمال والشك وتصبح مشكوكا فيها فهذه كلمه فيها قله ادب مع الله جل في علاه واجبنا ان نبتعد عنها والله عز وجل نهانا عن تشبيه الخالق بالمخلوق فقال ﴿ آية: الشورى 11 ﴾ وقال ﴿ آية: الإخلاص 4 ﴾ طب ماذا هل هناك عباره يمكن ان تسد عن هذا العباره للدلاله على اليقين نعم نعم مثل ماذا؟ اليمين مثل ماذا؟ اليمين الف اليمين انا متاكد كما ارى الشمس نعم اذا اسمع ويا اخي ويا اخي اذا
اردت ان تعبر عن شيء انه اكيد ويقيني عندك فابتعد عن مثل هذا التعبير وعبر بعبارات اخرى من مثل قولك انا متاكد من هذا الامر كما اراك امامي اذا هكذا تستطيع ان تقول انا متاكد من هذا الامر كما اراك امامي كما اراك امامي اثنين او كما او كما ارى هذه الشمس او كما ارى هذه الشمس لا انت شايف شمس ولا شايفنا امامك يعني نعم ايوها من الالفاظ التي لا تخالف الشر لا تخالف شرع الله نعم اذا نستطيع ان نجد الفاظا كثيره تدل على انك متاكد من امر من غير ان نلجا الى هذه العباره التي فيها قله ادب مع الله جل في علاه بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم وصلتنا مجموعه
من الاسئله السؤال الاول ما حكم دخول الحائض المسجد للتعلم دخول الحائض المسجد من مسائل خلاف بين اهل العلم والراجح الجواز بما انها دخلت لكي تتعلم وتتفقه في دين الله وحديث لا اذن لهذا المسجد ان يدخله جنب او حائض لا يثبت ولا يصح فبالتالي متى دخلت الحائض المسجد لكي تسمع درسا او موعظه او الى غير ذلك من الاسباب او حتى تنتظر زوجا يعني ادركهم الصلاه وزوجها ليس معه سياره تبقى واقفه في الشارع ام تدخل الى المصلى وتنتظر وزوجها
يذهب الى المسجد تذهب الى مصلى النساء وتنتظر هناك طبعا من غير صلاه هذا شيء مفروغ منه اما ان نمنعها من الدخول او ان تمنع نفسها من الدخول قول فهذا تجديد عليها وليس هو الراجح. اثنين السؤال الثاني من النساء ما حكم الباروكه للزوج؟ حكم الباروكه للزوج المنع لان هذا وصل الشعر والشرع امر المراه ان تتزين لزوجها بما لا يخالف الشرع وبالتالي لعن الله الواصله والمستوصله فبالتالي الواصله التي تصل شعرها بشعر غيرها مثل البروكه نهى عنها الشر وبين النبي صلى الله عليه وسلم السبب قال المغيرات خلق الله للحسن يعني قصدها التجمل
والمراه اصلا صاحبه الدين يعني والمسلمه بشكل عام من سيرى شعرها اصلا الا زوج او محرم او من النساء فبالتالي لا يجوز للمراه ان تلبس الباروكه حتى في حق الزوج لان هذا مما نهى عنه الشرع كما لا يجوز لها ان تنمص من اجل الزوج لعن الله النامصه والمتنمصه ولا يجوز لها ان توشم من اجل الزوج لعن الله الواشم والمستوش وهكذا فالشرع امر المراه ان تتزين الى زوجها ووسع الدائره ولكن في غير ما نهى عنه الشرع هنا هل تنطبق سؤال هل تنطبق الشروط والموانع على ساب الدين
والرب والعياذ بالله اخواني في الله ساب الدين والرب ليس كافرا فقط بل هو امام في الكفر كما قال الله ﴿ آية: التوبة 12 ﴾ اقامه الحجه تكون في البيان وهو يعلم ان هذا كفر يخرج من المله لكن هناك من اهل العلم من قال هناك من نشا في بيئه ساقطه مجرمه تربت على الكفر ونطق الكفر وسب الرب والدين والعياذ بالله فعندما تاب بقي يجري على لسانه عند الغضب وهو لا يعي ما يقول انتبه لا يعي ما معناه لا يعي لو قلت له لما شتمت الدين قال لك لا والله
ما شتمت الدين يا رجل نطقت والله لا اعي هذا معنى لا اعي اما ليس فقط الغضب ما هو بده يشتم هو فرحان يعني وهكذا فبالتالي سبر الرب سابه امام في الكفر والعياذ بالله ولكن قد يعذر من نشا على والعياذ بالله في بيئه ثبت رب دين ثم جرى على لسانه نطق الكفر وهو لا يعي ومعنى لا يعي انك لو راجعته اقسم صادقا انه لا يذكر انه نطق بالكفر فهذا لم ينطبق عليه شرط القصد و والاختيار كلام طويل طبعا في شاتم الرب والدين لكن هذه الخلاصه حكم صلاه المراه في
بلوزه طويله البلوزه الطويله لا تكفي لانها ستفصل اعضاء المراه وبالتالي المراه تحتاج ان تلبس شيئا فضفاض لا يكسم جسدها والمراه كلها عوره الا الوجه والكفين فبالتالي ما تبقى من الجسد لابد ان يكون فضفاضا سواء خرجت او صلت فهذه البلوزه لا تنفع للصلاه لا من قريب ولا من بعيد هناك بعد التحيات في التشهد يزيدون اللهم صل على محمد صلى الله عليه وسلم نعم نرى بعض كبار السن لغايه الان انه يقرا التشهد وعندما ينهي واشهد ان محمدا عبده ورسوله يقول اللهم صل على محمد ثم يقوم وهذا ليس من السنه في شيء
وانما الصواب انه لابد ان ياتي بالصلاه الابراهيميه كامله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم الى الاخير ثم يقوم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه