ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب ابن جديد من تبويبات
الحافظ اللالكائي نعيش في هذه الليله في مساله مهمه متعلقه بمبحث الاعتقاد حيث قال سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد راى ربه سياق ق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد راى ربه هذه المساله اخواني في الله فيما يتعلق برؤيه الله جل في علاه من قبل نبينا صلى الله عليه وسلم في الحياه الدنيا مساله قديمه تكلم فيها السلف الصالح رضوان الله عليهم
وهذه المساله
ينبغي لنا ان نفهم ان كلا الطرفين يثبت رؤيه الله عز وجل يوم القيامه لكن الذي وقع فيه خلاف بين السلف هل هذه الرؤيه لنبينا صلى الله عليه وسلم حصلت في الحياه الدنيا ام لا وخصوصا في حادثه الاسراء والمعراج اي عندما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم الى ربه جل في علاه وهذه المساله لخصها شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه رحمه الله عليه في مجموع الفتاوى في الجزء السادس صفحه 509 الى 510
قال وليس في الادله ما يقتضي انه راه بعينه ليس في الادله ما يقتضي انه راه بعينه اي لا يوجد دليل يؤكد ويثبت ويبرهن ان النبي صلى الله عليه وسلم راى الله جل في علاه بعينه صلى الله عليه وسلم ولا ثبت ذلك عن احد من الصحابه ولا في الكتاب والسنه ما يدل على ذلك بل النصوص الصحيحه على نفي على نفيه ادل
اذا هنا شيخ الاسلام يعطيك الخلاصه
وهي ان حتى عن الصحابه ليس فيه خلاف في ان الله عز وجل لم يره النبي صلى الله عليه وسلم في حادثه المعراج وانما كما ثبت عن ابن عباس وغيره كما سياتي قال انه راه بقلبه ومعنى راه بقلبه به ما معنى راه بقلبه عندما تسمع تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم راى الله جل في علاه بقلبه فماذا تفهم منا
لا
يعني علم عظمه الله تعالى علم في قلبه ان الله عظم
يعني قذف في قلبه عليه الصلاه والسلام ما يش يجعله يشعر عر انه راى الله فهذا الشعور وهذا الاحساس وهذه الطمانينه التي قذفت في قلب النبي صلى الله عليه وسلم ما تجعله يزداد يقينا وايمانا برؤيه الله عز وجل لذا الادله في ذلك حقيقه موجوده في صحيح الامام مسلم في صحيح الامام مسلم حيث روى الامام مسلم في صحيحه كتاب الايمان باب في ذكر سدره المنتهى حديث رقم 174 بعد 280 باسناده قال حدثنا الشيباني
قال سالت زر بن حبيش عن قوله عن قول الله عز وجل ﴿ آية: النجم 9 ﴾ قال اخبرني ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم راى جبريل راى جبريل عليه الصلاه والسلام له 600 جناح اذا هنا ﴿ آية: النجم 9 ﴾ انه راى جبريل عليه الصلاه والسلام انظر ال الايه الاخرى قال عن زر عن عبد الله قال ﴿ آية: النجم 11 ﴾ قال راى جبريل عليه الصلاه والسلام
له 600 جناح وعن زر بن حبيش عن عبد الله قال ﴿ آية: النجم 18 ﴾ قال راى جبريل في صورته له 600 جناح اذا عندنا ما يلي اخواني في الله ﴿ آية: النجم 9، 11 ﴾ وايضا ﴿ آية: النجم 18 ﴾ ماذا كل ذلك في من انه راى
جبريل عليه الصلاه والسلام طيب ثم بوب الامام النووي على خلاف هذه التبوبات ممن في صحيح مسلم باب معنى قوله عز وجل ﴿ آية: النجم 13 ﴾ وهل راى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليله الاسراء؟ هكذا بوب او هذا التبويب في صحيح الامام مسلم قال عن ابي هريره ﴿ آية: النجم 13 ﴾ قال راى جبريل اذا هذا طريق اخر طبعا ابن عباس انظر هنا قال راه بقلبه فهل كلام ابن عباس
عن الله ام عن جبريل عن جبريل لا راه بعينه اذا بقلبه ماذا يقصد ابن عباس؟
رؤيه الله
رؤيه الله عز وجل طيب انظر وعن ابن عباس قال ﴿ آية: النجم 11، 13 ﴾ قال ايضا هذه الايه يمكن ان تحمل على رؤيه الله لكن ماذا قال؟ قال راه بفؤاده مرتين اذا الخلاف بين السلف حصل هذه الايه عن الله ام جبريل فالذي قال راه بعينه قال راى
جبريل والذي قال هي عن الله قال راه
بقلبه
هذا هو الخلاف بين السلف فيما قال شيخ الاسلام انه لا خلاف بين الصحابه في هذه المساله ثم روى الامام مسلم باسناده رقم 77 و1 بعد 87 و2 قالت عائشه رضي الله عنها مسروق مسروق وهو مولى عائشه وخادمها وكانت كنيته ما هي مسروق ما هي كنيته
ابو عائشه
نعم هو ابو عائشه هو ابو عائشه قال كنت متكئا عند عائشه رضي الله عنها فقالت يا ابا عائشه يا الله يا جماعه عندما يكرمك الله ان تخدم العلماء فانت تتعلم منهم فبالتالي انظر هذه النعمه مسروق خادم من ومولى من ام المؤمنين عائشه الفقيهه الصديقه فقالت يا ابا عائشه ثلاث من تكلم بواحده منهن فقد اعظم على الله الفريه اعظم على الله الفريه ايش يعني اعظم على الله الفريه
اي انه كذب
على الله
على الله والعياذ بالله بل اعظم انواع الكذب ما هي الاشياء الثلاثه قلت ما هنن فقالت من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم راى ربه فقد اعظم على الله الفريه
اذا من الذي يخبر
عائشه ام المؤمنين زوجته التي هي تعيش معه وتسمع اخباره وهي تنقل اخباره ومع ذلك تكذب من ادعى ان نبينا صلى الله عليه وسلم راى الله جل في علاه قال وكنت متكئا فجلست لما جلس
عشان اركز
للاهتمام فيحتاج الى تركيز اكبر
ولذا اذا اردت ان تعرف طالب العلم من غيره انظر الى تركيزه في الدرس قاعد بيكتب ولا بيتفرج فيك ونعسان وبتثاور وابوك موضوع صعب هذا لا طالب العلم مباشره يجلس امام الشيخ مشروح ققعد وراه يجلس امامه ومعه الورقه والقلم يكتب فهكذا هو قال وكنت متكئا فجلست فقلت يا ام المؤمنين انظريني ولا تعجليني يعني ايش
نعم على مهلك انظريني ولا تعجليني الم يقل الله ﴿ آية: التكوير 23 ﴾ وقال ﴿ آية: النجم 13 ﴾ اذا دائما اخواني في الله سوف ترى من يحتج يج القران ويجعله في غير مكانه حتى ان اعداء الدين لغايه الان يستدلون احيانا بالقران ولكن ايش يجعلون الايات في غير مكانها ويفسرونها على حسب اهوائهم ولذا ظهر احدهم في هذا الزمان وقال انا عندي
تفسير للقران لم يسبقني به احد من علماء المسلمين قلنا نكفي كفاك هذا ضلالا انك خالفت الاجماع على مدار السنين حتى والامه الاسلاميه بقيت لا تفهم القران حتى ايش
جئت انت
والعياذ بالله ولذا اخواني في الله بعض الناس في هذا الزمان يريد تفسير حديث للقران فاي شيء يحدث قول لك يا اخي ما موجود في القران هذه جراه على كتاب الله عز وجل هذه كلمه لم تكن بالحسبان لكن تحتاج الى بيان فقالت انا اول هذه الامه سال عن ذلك سالت من نبينا صلى الله عليه وسلم انا اول هذه الامه سال عن هذه عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انما هو جبريل ايش بدك اوضح واصرح لم اره على صورته التي خلق عليها
اي جبريل غير هاتين مرتين
رايته منهبطا من السماء سادا سادا عظم خلقه ما بين السماء الى الارض فقالت اولم تسمع ان الله يقول ﴿ آية: الأنعام 103 ﴾
طبعا هذه الايه لا تدركه الابصار ما معنى لا تدركه الابصار من يعرف يرفع يده
الحياه الدنيا لا تحيط به
نعم لا تحيط به حتى لو رايت الله
فانت لا تحيط به ولذا عندما قرب لك المعنى النبي صلى الله عليه وسلم وقال هل تضام ون او هل تضارون في رؤيه الشمس فانت عندما ترى الشمس فانك لا تحيط
بها
بها
تنبه وهكذا ولله المثل الاعلى جل في علاه اولم تسمع ان الله يقول ﴿ آية: الشورى 51 ﴾ قالت ومن زعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من كتاب الله فقد اعظم على الله الفريه انظروا اخواني في الله هناك في هذا الزمان وفي ذاك الزمان وفي هذا الزمان من يتجرا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بفريه اخرى ما هي ما هي الفريه
الثانيه التي تجراوا فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابع جديده هون وين؟
اه ما هو مش معقول انا قاعد بقرا لحالي انا ولا شو تفضل جما سين
يردون سنه
لا اله الا الله يا رجل لا اله الا الله افضل
انه كتب شيئا من كتاب الله عز وجل
ايه
انه كتب شيئا من كتاب الله عز وجل
نعم انه كتم شيئا من شرع الله سواء من الكتاب او من السنه هناك من يدعي يا اخي معقول رسولكم حكى لكم كل شيء
اعوذ لله فهذا شيء قديم حديث طيب قال والله يقول ﴿ آية: المائدة 67-68 ﴾ قالت ومن زعم انه يخبر بما يكون في غد فقد اعظم على الله الفريه اذا ما هو الافتراء الثالث على نبينا صلى الله عليه وسلم
ما هو الافتراء الثالث على نبينا صلى الله عليه وسلم هون ما في ولا اصبع بشوف تفضل في الاخير
ان النبي صلى الله عليه وسلم يع ما يكون في الغير
نعم ان هناك من يزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب والعياذ بالله ﴿ آية: النمل 65 ﴾ فاذا اخواني في الله تنبهوا الى هذا الشيء اذا عائشه رضي الله عنها فيما يتعلق برؤيه الله من نبينا صلى الله عليه وسلم ماذا اخبرت
لم ير ماذا اخبرت عائشه؟ انا اللي وراي ما حد يرفع ايده لانه بدي اقعد احنا رقبتي بتنكسر معي ديسك فيا ريت اللي بده يشارك يكون قدامي هيك يعني
تفضل
انه يفترون على يفتري على الله الكذب يقول ان النبي راى الله صلى وسلم
نعم ان من زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم راى الله
فقد افترى على رسولنا صلى الله عليه وسلم الكذب. طيب روى الامام مسلم ايضا رقم 289 قال عن مسروق قال سالت عائشه هل راى محمد صلى الله عليه وسلم ربه
من السائل
مولاروق
مسروق
من السائلروق
مسروق مولى عائشه ما بدنا نحكي هيك من غير ما نرفع ايدينا هذول النات زي المدارس اخر دور بظل يحكوا وهذا اللي بيعرف يده نعم فبالتالي فقالت سبحان الله لقد قف شعري لما قلت ايش يعني قف شعري ايش يعني قف شعري
يعنيش وقف شعري وقف
نعمق نعم وقف شعر راسي و
من عظم ما سالت هناك اسئله تاتينا اخواني في الله عظيمه جدا لا ينبغي لمسلم ان يسالها ومع ذلك قالت وساق الحديث اذا هذا عائشه ذكرت ذلك لمسروق بعد ان
سالها سالها رضي الله عن امنا عائشه طب الروايه رقم 290 قال قلت لعائشه فاين قوله تعالى ﴿ آية: النجم 9-11 ﴾ فقالت انما ذلك جبريل كان ياتيه في صوره الرجال وانه اتاه في هذه المره في صورته التي هي صورته فسد افق السماء اذا عائشه رضي الله عنها هنا
التقت مع من في تفسير هذه الايه؟ من يعرف يرفع يده مع منسعود
نعم مع عبد الله بن مسعود مع عبد الله بن مسعود رضي الله عنه بينما ابن عباس ماذا قال؟
انه راه بقلبه
راه بقلبه فبالتالي هي عن
عن جبريل تقول الله
فبالتالي هي عن
الله
عن الله جل في علاه فاذا كانت عن الله فابن عباس عباس يقول راه بقلبه اما اذا كان
عن جبريل فقالوا راه بصورته
الحقيقيه الاصل 600ناح
جناح طيب هنا قال روايه طبعا مسلم رقم 179 رقم 293 قال حجابه النور لو كشفه لاحرقت صبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه اذا هناك حجابه
النور فهذا يؤكد عدم رؤيه النبي صلى الله عليه وسلم
لله جل في علاه
طبعا بالشكل هذا اتضح ان هناك حجاب من نور يمنعك من رؤيه
الله جل في علاه ولو كشف هذا الحجاب لاحترقت فرحمه بنا لم يكشف بينما يوم القيامه فبصرك اليوم
حديد
حديد يعطيك الله من القوه بحيث لا عندما ترى لا تحترق سبحانه جل في علاه نرجع لكلام ابن تيميه رحمه الله عليه حيث قال ولا في الكتاب والسنه ما يدل على ذلك بل النصوص الصحيحه على نفيه ادل كما في صحيح مسلم عن ابي ذر قال سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رايت ربك فقال نور انا اراه انا طبعا بعض الجهله قراها اني اراه وهذا قلب للمعنى 180 درجه
نور انا اراه ان اي
يبعد ان اراه وقال تعالى شيخ الاسلام يستدل بدليل اخر قال تعالى ﴿ آية: الإسراء 1 ﴾ قال ولو كان قد اراه نفسه بعينه لكان ذكر ذلك او لا اذا ما هي الحجه الثانيه التي ذكرها شيخ الاسلام ابن تيميه على عدم رؤيه النبي صلى الله عليه وسلم لربه بعينه؟ ما هي الحجه الثانيه التي ذكرها شيخ الاسلام يا امه الاسلام؟ على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى
ربه بعينه من يذكر الحجه الثانيه تفضل
النور الذي لا يمكن ان يرى منه
لا يا رجل مش هي الحجه اللي
هذه خلصنا منها زمان ها اللي بتحكي عنها زمان فكر حجه اخرى جزاك الله خير يلا في الاخير
حول الله تعالى بشركم
﴿ آية: الصافات 35، محمد 19 ﴾ من يساعده تفضل
بدايه سوره الاسراء سبحان الذي يسعد
شو استاذ
من يساعده تفضل
قول النبي صلى الله عليه وسلم نور ارا
لا يا حبيبي زمان حكينا
جزاك الله خيرا
معناته شباب يعني جزاكم الله خيرا ما في غفوات بين الدليل والدليل يعني حاول مره تفضل شو الدليل الثاني
قول الله عز وجل نريه من اياتنا الكبرى
لا يا رجل
اكبر ايه
رؤيه الله عز وجل كان ذكر الله عز وجل
يعني قربت قربت تفضل
لو ان النبي صلى الله عليه وسلم راى الله عز وجل فكان ذكره في في الايه فكان اولى ان يذكره في الايه
اني ايه
﴿ آية: الإسراء 1 ﴾ ليحرام الى اخره
الى اخره شو احنا المدرسه نعم هنا قال شيخ الاسلام قال الله عز وجل ﴿ آية: الإسراء 1 ﴾
اذا هذه ايه من ايات الله فلو كان قد راى الله
لذكر من باب
اولى لانها من اعظم الايات اذا من يعيد الجواب ايه لا كمان ما يعيد الجواب تفضل
قال الله سبحانه وتعالى في ليله الاسراء والمعراج
في ليله الاسراء والمعراج
قال في سوره الاسرا
سوره الاسراء
عن حديثه الاسراء والمعراج سبحان الذي اسوى ﴿ آية: الإسراء 1 ﴾ فالله سبحانه وتعالى قدم الصعود او الله سبحانه وتعالى عل الصعود بالنبي صلى صلى الله عليه وسلم
اليه في الاسراء والمعراج حتى يرى اياته ولو كان راه لذكره الله سبحانه وتعالى من باب او
وين الصعود يا زني عروج النبي صلى الله عليه وسلم
زلمه هي الاسراء تكلم الايه عن الاسراء ﴿ آية: الإسراء 1 ﴾ وين الصعود ما في صعود
بعديها صعد
وين ال ما في في الايه ذكر لهذا بالمره فبالتالي لو كان رؤيه الله عز وجل
لكان ذكر هذا من اياته ايش
الكبرى قال وكذلك قوله ﴿ آية: النجم 12 ﴾ الى ان قال ﴿ آية: النجم 18 ﴾ ولو كان راه بعينه لكان ذكر ذلك اولى اذا ما هو الدليل ثالث من كلام شيخ الاسلام على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه يوم القيامه مش يوم القيامه عفوا في حادثه المعراجراج
من يذكر تفضل
ان الله سبحانه وتعالى قال ﴿ آية: النجم 18 ﴾ الكبرى ولو كان راه
﴿ آية: النجم 18 ﴾ اته الكبرى
﴿ آية: النجم 18 ﴾ ولو كان راه سبحانه وتعالى لذكر انه راه من باب اولى يعني ذكر هذه الايات ولم يذكر انه راه
نعم لكان هذا من اكبر واعظم من الايات التي ذكرت قال وفي الصحيحين عن ابن عباس في قوله ﴿ آية: الإسراء 60 ﴾ قال هي رؤيا عين اريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليله اسري به وهذه رؤيا الايات لانه اخبر الناس بما راه بعينه ليله المعراج فكان ذلك فتنه لهم حيث صدقه قوم وكذبه قوم ولم يخبرهم بانه راى ربه بعينه وليس في شيء من احاديث المعراج الثابته ذكر ذلك ولو كان قد وقع ذلك لذكره كما ذكر ما دونه. اذا ما هي الحجه الرابعه من كلام شيخ الاسلام؟ على ان النبي
صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه بعينه؟ ما هي الحجه الرابعه من كلام شيخ الاسلام؟ على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه بعينه. تفضل
تفضل
انه النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن اي اعيان ما حصل معه ليله الاسراء والمعراج ولم يخبرهم انه راى ربه راستدلوا بقول الله تعالى ﴿ آية: الإسراء 60 ﴾ طيارا فالان ناس صدقوه بما اخطر وناس ما صدقوا بما اخطر
يعني انت بديت بدايه كويس يعني ايه كما قال اخونا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر للناس ما حصل معه في حادثه المعراج في حادثه المعراج ولو كان هذا النبي صلى الله عليه وسلم راه كان اخبر به من باب اولى فاذا كان ذاك الكلام فيه امتحان حيث منهم من صدق ومنهم من لم يصدق فالامتحان الاكبر ان يمتحنوا انه قد راى
ربه جل في علاه اذا هي الحجه الرابعه شيخ الاسلام بطلع لك حجج ما بتخطر في بالك لانه عالم ابن عالم وامه عالمه قلنا قلنا شيخ الاسلام كان في بيئه اسريه علميه علماء امه
عالمه وابوه
عالمه عالم واخوه
عالمده
وجده
عالم
وعمه
عالم
فشو بده يطلع شيخ الاسلام
فهكذا ظهر شيخ الاسلام اما انت امك ايش
واخوالك ايش فعشان هيك جزاك الله خير الله يفتح عليك وتصير عالم
وتقول لي مش فاهم هو هذا مش فاهم لانه امك ايش وابوك ايش واخوك وام وجيرانك عشان هيك طالع واحد بيقول لي والله يا شيخ اخوي حشيش طب شوف طلع لك انك بتصلي جزاك الله خير تصير عالم يعني طيب نرجع قال وقد ثبت بالنصوص الص بدها دين يعني العلم بده دين بده تقوى بده بيئه علميه اما تختار الفاني يا الله وقد ثبت بالنصوص الصحيحه واتفاق سلف الامه انه لا ير انه لا يرى الله احد في الدنيا بعينه الا ما نازع فيه بعضهم من رؤيا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خاصه
واتفقوا اذا انهى واتفقوا على ان المؤمنين يرون الله يوم القيامه عيانا وهذا سبق في الدرس الماضي كما يرون الشمس والقمر طب سئل شيخنا الالباني رحمه الله عليه عن هذه المساله واجاب في الاشرطه نسمع بعد الاذان
﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ واما النقل عن شيخنا الالباني رحمه الله فقد قد سئل عن هذا السؤال قال هل الرسول صلى الله عليه وسلم راى ربه عز وجل في حادثه المعراج؟ فاجاب شيخنا رحمه الله عليه في احد الاشرطه طبعا وفرغت وخرجت موسوعه الامام الالباني العقائديه مطبوعه في تسع مجلدات موسوعه الامام الالباني في المنهج مطبوع في 12 مجلد موسوعه الامام الالباني في الفقه وطبعت في 18 مجلدا وهكذا يعني موسوعات قال اجاب رحمه الله عليه قال اما الشق الثاني من السؤال وهو هل راى رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه فالمساله خلافيه منذ السلف الاول طبعا
وجهنا كلام ابن عباس باس راه بقلبه عن الله ومن فسر الايات انه جبريل ابن مسعود وعائشه فهكذا يكون اجتماع للكلمه بين السلف والراجح ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه بعينه هكذا قال شيخنا الالباني وانما راه ببصير بصيرته هذا معنى بقلبه فلان يرى ببصيرته مع انه قد يكون اعمى قال وقلبه ومما يؤكد هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد سئل صراحه هل رايت ربك؟ قال نور انا اراه فهذا نفي
لان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم قد راى ربه واكد نفيه لذلك بقوله ان هناك نورا يمنع الانسان من ان يرى ربه وهذا ايضا جاء في حديث اخر ان حجابه
النور ولولا هذا الحجاب لاحرقت صبحات وجهه تبارك وتعالى كل شيء مر به او كما قال عليه الصلاه والسلام الى ان قال فالراجح ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه وهو ظاهر قوله تبارك وتعالى ﴿ آية: الشورى 51 ﴾ اذا هنا ذكر دليلا اخر شيخنا الالباني قال ﴿ آية: الشورى 51 ﴾ وبهذه الايه استدلت السيده عائشه على رد من يقول بان الرسول عليه الصلاه والسلام راى ربه بعينه فقد جاء في الصحيح وذكر حديث عائشه في صحيح الامام مسلم ثم قال ولذلك قد تابعت
السيده عائشه رضي الله عنها كلامها تاكيدا لجوابها وافاده للسائل ولغيره ببعض ما في جعبتها من علم تلقته من زوجها ونبيها محمد صلى الله عليه وسلم فقالت ثلاث من حدثكموهن وذكر الحديث ثم سال احدهم شيخنا قال مداخله ما هي الفريه؟ قال الشيخ الكذبه مداخله يا شيخنا بالنسبه لحديث المعراج تفضلتم وقلتم انه راى ربه بقلبه ما معنى راى ربه بقلبه؟ قاء الشيخ ببصيره يعني وليس بعينه بالجارهه هذه رؤيه قلبيه قال يمكن ان تقول علمي اي علم ما في قلبه وقلنا هذه يقذف الله عز وجل في قلب هذا الشخص من العلم والبصيره
ما يجعله يوقن ويطمئن كانما راى الله بعينه بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه