ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الحافظ اللالكائي
نعيش في هذه الليله بمشيئه الله اسمعنا يا ابا عبد الرحمن
سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن التفكر في ذات الله عز وجل
نعم سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن التفكر في ذات الله عز وجل اذا اولا اخواني في الله ينبغي لك ان تفهم ان اثبات الصفات والاسماء لله جل في علاه لا بد ان يقيد عندك بقيد مهم وهو
عدم تكير
وهو نعم جهل الكيفيه
جهل الكيفيه فانت تؤمن بالصفه وتفهم معناها ولكنك لا تعرف كيفيتها ويلزم من ذلك الا تتفكر في ذات الله عز وجل لان معنى التفكر في ذات الله التفكر في الكيفيه وهذا شيء ممنوع وباطل ومرف مرفوض فتعالوا بنا ننظر رقم 26 و900 ما رواه المصنف نسمع
ان ابا هريره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ياتي الشيطان احدكم
ياتي الشيطان احدكم
ياتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا وكذا حتى يقول له من خلق ربه
من خلق ربه
من خلق ربه
فاذا بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينتهي
نعم انظر اخواني في الله هذا الحديث وهو حديث طبعا عند الامام البخاري رواه الامام البخاري ورواه الامام مسلم وهو يعطيك مسائل كثيره مهمه في مباحث المعتقد فالامر الاول وهو الشبه التي يشتغل عليها الشيطان ليلا نهارا والشيطان اذا اراد ان يشتغل يشتغل على البيت الملان ولا ياتي الى البيت الخرب حتى سئل احد العلماء ما بالود اذا صلوا رايناهم خاشعين بينما اذا صلى المسلم راينا الوساوس عنده كثيره
فقال هذا العالم لا حاجه للشيطان ان يفسد عليهم صلاتهم لا حاجه للشيطان ان يفسد عليهم صلاتهم لما لا حاجه للشيطان ان يفسد عليهم صلاتهم معهم اساس
احسن من هيك
لانها غير مقبوله
لانه الصلاه باطله اصلا [موسيقى] لانه صلاه اليهود مرفوضه وباطله اصلا فبالتالي ماذا يوسس الشيطان لا حاجه له ان يفسد عليهم صلاتهم
وبالتالي الشيطان اذا اراد ان يوسوس فالى من ياتي الى اهل الديانه والاستقامه وبالتالي لا حل مع الشيطان لاهل الديانه الا العلم فبالعلم تطرد الوسوسه من اراد ان يطرد الوسوسه والشبهات فعليه بالعلم والا هلك ومن بين هذه الشبهات التي يلقيها الشيطان على المسلم صاحب الدين الذي عنده مخافه رب العالمين هذا السؤال ما هو هذا السؤال الذي
اخبرنا عنه النبي صلى الله عليه وسلم ما هو هذا السؤال
كيفيه ﴿ آية: البقرة 255، آل عمران 2، النساء 87، التوبة 129، طه 8، 14، النمل 26، القصص 70، التغابن 13 ﴾ الله مين يساعده
لا اله الا الله شو السؤال يا رجل
من خلق رب
ما الله خلق كذا فمن خلق الله
يعني انتم عارفين سؤال الشيطان ولا انتبهوا معي يا جماعه والله انا بتعب اذا بس كل كل جواب غلط غلط غلط بتعب بتعب انا يعني عشان استطيع اعطي وادرس يعني تفاعل معي لا تظلك نعسان جزاكم الله خيرا فبالتالي هذا سؤال الشيطان للمؤمنين الموحدين الذين هم اهل ديانه واستقامه يريد ان يسالهم لما لما لانه يريد ان يفسد عليهم دينهم شباب لا تركوا على الحيط الا اللي فوق ال 40 فوق ال 40 ارك على الحيط اقل من 40 ما بصير ترك الحيط
والله انا بتعب شباب يعني ارحمونا شوي فبالتالي اخواني في الله يريد الشيطان ان يورد اسئله على اهل الديانه حتى
يفسد عليهم دينهم هذا هو هم الشيطان لكن الله عز وجل ماذا قال ماذا قال الله عز وجل موجها للشيطان الشيطان
يعدهم ويمنيهم
﴿ آية: الحجر 42، الإسراء 65 ﴾
وكما قال الاخوه نعم ان كيث الشيطان كان
ضعيفا وقال الله عز وجل ﴿ آية: النحل 99-100 ﴾ ولذا الشيطان اخواني في همه ان يفسد على الناس اهم شيء وهو
وهو
عقيدته
المعتقد هو يحرص ان يفسد صلاتك وزكاتك وصيامك لكن الاهم
المعتقد ليش لما المعتقد اهم شيء
لما يحرص على افساد المعتقد اهم شيء اساس الدين اذا فسد المعتقد يفسد الدين لانه به تخرج من الدين وتدخل
لئن اشركت
ليحطفن
عملك يعني كل الاعمال الصالحه التي عملتها
اذا فسدت عقيدتك فاصبحت هذه الاعمال باطله
ولذا ذكر احد العلماء قصه وان كان هذه القصه قصه يعني تقريبيه لكنها مفيده قال اجتمعت الشياطين على ابليس وقالوا يا ابليس ما بالك تشغل نفسك كثيرا في اغواء فلان بينما لا تشغل نفسك كثيرا في اغواء الاخر مع ان الاخر اكثر عباده فقال انطلقوا بنا يعني كانه في شيطان الكبير وشياطين
صغار بعطيهم دورات وما شابه هذا للتقريب هو للتقريب والمعنى مقبول
فبدربهم وبدرسهم وبفهمهم فهم استشكلوا يعني فلان اكثر عباده مش تعبان عليه لا تشغل نفسك في اغوائه وابطال دينه و بينما اول شغلك الشاغل عليه مع انه اقل عباده فقال انطلقوا الى العابد هذا فعندما دخلوا عليه قالوا له ايها العابد عندنا سؤال قال اسال قال هل يستطيع الله ان يجعل الكون في بيضه قال في بيضاء كل الكون في بيضه قالوا نعم في بيضه قالوا خلاص شكرا فخرجوا من عنده فذهبوا الى الثاني فوجدوه يدرس الناس ويعلمهم ويذب الشبهات ويرسخ العقائد فجلسوا معه احيانا في الدرس بيكون في شياطين يا جماعه قاعدين
فقال هل من سؤال فسال ذاك الشيطان هل يستطيع الله ان يجعل الكون في بيض قال نعم ﴿ آية: المائدة 120، هود 4، الروم 50، الشورى 9، الحديد 2، التغابن 1، الملك 1 ﴾ قال كيف؟ قال بقوله كن فيكون فخنس الشيطان فقاموا فقال ارايتم اما الاول فقد كفر يعني ما تغلبت اما الاول فقد كفر خليه يصلي سنه سنتين 10 20 هذا بقعدي واحده ايش بكفره
واما الثاني اذا نجاه نجى بعلمه الكثير فلازم نشتغل على مين؟ على العلماء على اهل الديانه وبالتالي ياتي الى اهل الديانه بهذا السؤال الله خلق كذا فمن خلق الله اهل الديانه واهل العلم والاستقامه مباشره يقولون اعوذ ﴿ آية: النحل 98 ﴾ وينتهوا ولا يلتفتوا الى هذا السؤال هذا الحل اعوذ ﴿ آية: النحل 98 ﴾ وفي روايه في خارج مسلم ويدفل عن شماله ثلاثه له بساق ولا نفخ وفي روايه يقرا سوره الاخلاص وينتهي طبعا اهل العلم الان بيجي اهل العلم يبينوا انه هذا السؤال
باطل وبالتالي تنتهي لما السؤال باطل لما هذا السؤال باطل من خلق الله سؤال باطل لما
لان من خصائص الله
من خصائص من صفات
الله الخلق بالتالي يستحيل ان يكون الله خالق بكل شيء وهو مكتوب
لا احسن من هيك
وظلينا ن سلمان الخالق نوصل للعدم لا شو هذا لا لا الله يرضى عليكم جزاك الله خير
اليوم يعني اليوم هذا السؤال خاطئ لان الله هو الخالق فلا يسال يعني الخالق من خلق
من صفات الله انه خالق مثلا لو قلنا هذا خباز فمن خبز الخباز مثلا
لا يا زلمه شو خبز الخباز يا زلمه
ما ارضى عليك يا ابني بين شباب صايم خبز
يا جماعه تقول ان الله من اسمائه الخالق وضروري تسمي ابنك عبد الخالق
يذكرك بالخلق الخالق جل في علاه وبالتالي من صفات الخالق انه لا يخلق وبالتالي هذا السؤال باطل لانك تسال سؤال لا يتصف به من تسال عنه هنا اضرب لك مثالا تقريبيا مثلا لو دخل احدهم وراني قمت وجلست في اخر المجلس هل يسالني من رفعك؟ لا يسالني لان من صفاتي اني اتحرك ومن صفاتي اني اتنقل
وبالتالي قال لي من رفعك نقول هذا السؤال ايش
باطل لانه من صفاتي اني اتحرك بينما لو راى كاس هذا الماء مرفوعه هناك فله ان يسال من رفع هذه الكاسه لان من صفاتها انها لا
تتحرك وبالتالي السؤال المقبول هو ماذا؟ عندما يكون الذي تسال عنه فيه هذه الصفه وبالتالي من صفات الخالق انه لا يخلق فالسؤال باطل فجاء الشر وقال لك انتهي ﴿ آية: النحل 98 ﴾ وادفل عن شمالك ثلاثا واقرا سوره الاخلاص لان هذا سؤال باطل وهكذا لا يجوز ان تسال تقول في اشياء كثيره انت لا تفهم فهمها ولا تعقلها و ومع ذلك لو سالت هذا السؤال لقيل لك انك هذا السؤال مرفوض لو قال احدهم ما الذي جاء بك الى هذه المنطقه تقول نعم عندي سياره ركبت مواصلات ارك هذا سؤال لا يسال بينما
لو سالت عن نفس السياره التي لك وجدتها في منطقه اخرى ربما تسال من جاء بهذه السياره الى هذا المكان وهكذا اذا هذا السؤال باطل اذا هذه المساله الاولى المساله الثانيه ماذا نستفيد من هذا الحديث نستفيد من هذا الحديث انه لا يجوز لنا ان نتفكر في ذات الله وانما نحن نتفكر في خلق الله فجاء الحديث التالي نسمع الحديث التالي رقم 27 و900 وهذا الحديث
حسنه شيخنا الالباني في السلسله الصحيحه رقم 88 و700 88 و7 ما هو هذا الحديث عن عبد الله بن عمر قال
عن سالم بن مباشره عن عبد الله بن عمر قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في الله عز وجل
نعم تفكروا في خلق الله في الاء الله ولا تفكروا في
ذات الله عز وجل كما في الروايه الاخرى فاذا استفدنا فائده مهمه جدا وهي عدم الت
التفكر
فيذات
في ذات وبالتالي لا نبحث عن الكيف السؤال عن الكيف مرفوض
انظر ماذا حدث صفحه 82 و500 عندما سئل ربيع الراي وربيع الراي من هو من هو ربيع الرايخ
شيخ الامام مالك الامام مالك امام دار الهجره شيخه من ربيعه ماذا سئل ولنا مجلس مع ربيعه ان شاء الله مع هذا العالم الكبير لعلنا نعرف علمائنا ولا حول ولا قوه الا بالله نعم وسئل ربيعه
وسئل ربيعهن ابن ابي عبد الرحمن عن قوله ﴿ آية: طه 5 ﴾ فقال الاستواء معقول قول والكيف مجهول والايمان به قال ابن الجراح
والله عز وجل لا يحد طبعا هذا هو جواب السلف الاستواء معقول وفي روايه الاستواء معلوم اي معلوم
المعنى ومعناه ماذا؟
على وارتفع كما نقل كما سبق النقل عن المجاهد واب العاليه على وارتفع و والكيف
مجهول وفي روايه والكيف غير معقول
لعقلك القاصر والسؤال عنه
بدعه طبعا الامام مالك ماذا زاد في الكلام قال وما اراك الا رجل سوء اخرجوه الذي يسال عن اسماء الله وصفاته بالكيف هذا يقال عنه رجل سوء اخرجوه نعم رقم 930 قال سالت قال س قال سالت الاوزاعيه وسفيان والثو وسفيان الثوري ومالك بن انس عن هذه الاحاديث التي فيها ذكر الرؤيه فقالوا امروها كما جاءت بلا كيف
نعم بلا كيف لا تسال عنيف
الكيف يا جماعه اذا كان نحن نعيش مع مخلوقات وكثير منا لا يعرف
كيفيتها لا يعرف كيفيتها كثير من المخلوقات نعيش معها ولا نعرف كيفيتها بل الانسان هناك في الانسان جهاز الدوران هناك في الانسان الدوره الدمويه طب تعال انت فاهم الدوره الدمويه في الطب نقطه الدم هناك مخطط من البدايه الى النهايه من اين البدايه الى النهايه هذا كله في جسدك انت ايش لا تعرف كيفيته نعم اهل الاختصاص من اهل الطب يعرفون النقطه من البدايه الى نهايه الجسد لكن انت لا تعرف كيفيتها اذا كان المخلوق وهو انت وعن نفسك لا تعرف كيفيتك
السمع عندك كيف تسمع الاليات ماذا يحدث في جسدك حتى تسمع ماذا يحدث في جسدك حتى تبصر هذه علوم تدرس في الجامعات تخصص الطب حتى يعرف جسده فحتى في الامور الدنيويه نحن الان نحمل الجهاز المحمول كيف انتقل لنا الصوت من بلد الى اخر ثم بعد ذلك كيف انتقلت الصوره من بلد الى اخر نحن نعرف انتقلت الصوره لكن كيف
ما ما هي ال كيف انتقلت ما في اسلاك الامواج كيف لا لا نعرف نعم اهل الاختصاص يعرفون الكهرباء التي امامك انت تضغط على المفتاح وبالتالي تاتيك الاناره وكيف اتت الاناره التيار الكهربائي هل نراه؟ لا نراه. كيف انتقل كيف وصل هو. طب حوادث التيار الكهربائي القاتل انه قتل اناسا قبل ان يصلوا الى الاسلاك كيف قتلهم؟ وكيف هذا؟ لا نعرف. اذا كان اشياء مخلوقه بيننا واكثرنا لا يعرفها فكيف نسال عن كيف الخالق
سبحانه جل في علاه اتضح ان هذا السؤال مرفوض وقد عالجنا هذا الامر في كتاب التاصيل صفحه 69 صفحه 69 نسمع هذا التبويب ماذا فيه القاعده الرابعه نعم اقرا احمد
وجوب الايمان وجوب الايمان باسماء الله وصفاته مع جهل الكيفيه
اذا هذا هو وجوب الايمان باسماء الله وصفاته مع
جه
جهل الكيفيه
ومعنى القاعده
اي ان من مستلزمات اثبات اسماء الله وصفاته التسليم بجهلي و بجهلي وعدم معرفه كنهها وحقيقتها وماهيتها
حقيقه الصفه هل تعرفها
لا ما هي صفات اللا تعرفها لا طيب فبالتالي
اي سؤال عن الكيف او الحقيقه او الكنه او الماهيه في الاسماء والصفات فهو مرفوض
اذا ماذا تستنتج من هذه القاعده ماذا تستنتج من هذه القاعده ده شرحنا يا جماعه ارحمونا السؤال في ذات شيخ مرفوض
لا
السؤال عن الكيفيه
السؤال عن الكيفيه والحقيقه
نعم السؤال عن كيفيه الصفه او من اسماء مرفوض طب كمل
واليك البيان بالدليل والبرهان
ما هو اذا ما بتكتب ما بتستفيد اذا ما بتكتب ما بتستفيد
يلا حبيبي تفضل
اقرا حبيبي
واليك البيان بالدليل والبرهان والنقل عن اهل هذا الشان قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله ان القوم مع سائر اهل السنه
طبعا انه قوم عنده الحنابله نعم
يقولون ان حقيقه البارئ غير معلومه للبشر
طبعا غير معلومه
للبشر للبشر وقال ايضا
فهم لا يحيطون علما بكنه عامه المخلوقات فكيف يحيطون علما بكنه الخالق تعالى
اذا هذا من باب اولى ما هو
انت
ما هو من باب اولى
انت مش محيط باللي حواليك كيف بدك تحيط في الله عزيزه وجت عينك
نعم انت لا تحيط بكيف المخلوقات
فكيف تظن نفسك انك ستعرف كيف كيف صفات الله فمن باب اولى اذا كان المخلوق كثير من المخلوقات لا تعرف كنهها فكيف تقول اني ساعرف كيف الله والعياذ بالله طب نسمع ادله قال تعالى
﴿ آية: السجدة 17 ﴾ واحتج بقوله تعالى ﴿ آية: السجدة 17 ﴾ طيب شوف الايه
قال تعالى ﴿ آية: طه 110 ﴾
من هذا الذي يقول احيطوا بعلم الله لا احد فبالتالي هذا الدليل الاول ﴿ آية: طه 110 ﴾ قال ابن جرير الطبري
ومعنى الكلام انه محيط بعباده علما ولا يحيط عباده به علما
نعم اذا من الذي يحيط ومن المحاط من الذي يحيط ومن المحاط
والله الذي يحيط والمحاط هم ال العباد
احسنت فالله عز وجل يحيط بمخلوقاته ولكن لا يحيط به احد احسنت ما شاء الله يعني ها يعني جيل جديد ولا البلاش ليش الختي الكبار هذول طيب نسمع
وقال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله سواء كان الضمير عائدا على الله او على ما بين ايديهم فان ذلك يدل على عدم احاطه العلم الله من طريق الاولى
الايه الثانيه
قال تعالى ﴿ آية: الأعراف 33 ﴾
اذا اين الشاهد في هذه الايه على هذه القاعده اين الشاهد في هذه الايه على هذه القاعده تفضل
تقول والله نعم ﴿ آية: البقرة 169، الأعراف 33 ﴾
قال ابن القيم
وقد حرم الله القول عليه بلا علم في الفتيا والقضاء وجعله من اعظم المحرمات
دير بالك تفتي يا جماعه من افتى فقد نسب الفتوى الى الله
لا تتعجل واحد بيقول لي انا لي سنتين بطلب علم مفتيش ماهل عليك بس اصير 20 يا اخي 20 طلب علم مش سنتين بدري عليك لسه وبجوز 20 وما تنفع كمان ولا حول ولا قوه
الا بالله العلي العظيم طب اسمع الان
وهذا يعم القول عليه سبحانه قال ابن القيم وقد حرم الله سبحانه وهذا يعم نعم
وهذا يعم القول عليه سبحانه بلا علم في اسمائه وصفاته وافعاله وفي دينه وشرعه يا الله اذا كان الفتوى انت قلت على الله ما لا تعلم فكيف اذا تكلمت عن الله كيف تجر ان تتكلم عن كيف الله
والكيف مجهول
مجهول والسؤال عنه
بدعه
بدعه واما من السنه فحديث عائشه رضي الله عنها وسماعها لرسولنا صلى الله عليه وسلم يقول لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك
لما لا يحصي ثناء على الله ما حدث
ما هو ليش ما حدش بيحصل ثنا على الله ولا حول ولا قوه الا بالله
لانه لا يستطيع الاحاطه
نعم لانه لا يحيط بالله وعدم الاحاطه بالله يستلزم من ذلك عدم
عدم ايش في الاخير
عدم ماذا
ولا واحد هون
عدم احصاء الثناء عليك
ما احنا بنقول عدم الاحصاء وبالتالي عدم احصاء الثناء على الله يلزم من ذلك عدم الاحاطه بالله وعدم الاحاطه بالله يلزم منه ماذا؟
الكيفيه
نعم جهل الكيفيه يا جماعه ركزوا معنا الله يجزيكم الخير قال العلامه ابن القيم
ولكمال معرفته بالاسماء والصفات استدل بما عرفه منها على ان الامر فوق ما احصاه وعلي
يا الله لا احصي ثناء عليك انت كمات على نفسك لا احيط باسمائك ولا بصفاتك فضلا ان اعرف كيفيتها طيب وما اجمل انظر
وما اجمل ما نقل عن كبار الائمه في زمن الخير في زمن خير الناس في القرون المفضله منهم
انظر الان الائمه الكبار في زمن السلف والله عندما اقابل شاب لا يعرف هؤلاء العلماء اقول علي مسؤوليه ان اعرف بكل عالم فعندنا درس بعد العشاء ان شاء الله من سير اعلام النبلاء في كل مره نعرف بعالم حتى يعرف اولادنا علمائنا فسنعيش اليوم مع مسروق لكن الان سوف ينقل عن من نسمع عن الامام الاول
الامام وكيع جراح حيث قال نسلم هذه الاحاديث كما جاءت ولا نقول كيف هذا ولما جاء هذا
اذا وكيع الجراح قبل اكثر من 1000 سنه يقول لك نسلم باسماء الله وصفاته ولا نسال عن الكيف وبعدين اخر شيء بتقول لي اكثر العلماء اشاعره اكثر العلماء على السنه على عقيده السلف لكننا لا نعرف علمائنا طيب اسمع العالم الثاني
ومن قبله الامام ربيعه الراي
ا واحد بيقول لي مين ربيعه الراي ربيعه الراي ما قلنا لك شيخ الامام مالك واحد بيقول مين الامام مالك كمان؟ طب كمل كمال
حيث قال حيث سئل عن قول الله تعالى ﴿ آية: طه 5 ﴾ كيف استوى؟ قال الكيف مجهول والاستواء غير معقول ويجب علي وعليكم الايمان بذلك كله
نعم انظر ماذا يقول شيخ الاسلام
رحمه الله بعد ذكر اثر الربيعه وهذا الكلام مروي عن مالك بن انس تلميذ ربيعه بن ابي عبد الرحمن من غير وجه
نعم طب اثر مالك نسمع اثر مالك
عن ابن وهب قال كنا عند مالك بن انس فدخل رجل فقال يا ابا عبد يا ابا عبد الله ﴿ آية: طه 5 ﴾
هيك اسماء الائمه كنيتهم ابو عبد الرحمن وابو عبد الله هذول اشهر كنيتين عند الائمه
نعم
اسال نفسك ابو ايش انت يا طب في بيتك في عبد الرحمن في عبد الله
ولا ما في طب عبد العزيز
عبد الاله عبد الخالق عبد المهيمن عبد الودود عبد الرحيم وين في بيتك مين فيه هسه نذكر اسماء يطلع واحد موجودين اسال ابوك ليش ما سماك اسماء وين اسمع طيب اسمع اسمع
قال يا ابا عبد الله ﴿ آية: طه 5 ﴾ كيف استواؤه فاطرق مالك واخذته الرحضاء
اخذته الرحضاء ايش يعني
تعرق
يعني تعرق نزل عرقه يا جماعه في ناس اسئله بتسال والله بتمهم مرضك بمرضك وفي ناس بده يسالني في اليوم 20 سؤال بمرض ما عندي طاقه اجاوبك 20 سؤال خليني اجي اعط الدرس في الطاقه شوي اللي دي واجاوب على اكم من سؤال بني ادم مش ماكنه فواحد جزاه الله خير قال يا شيخ خليني اوصلك قلت له بارك الله فيك نازل في اسئله يا جماعه ارحمني ما عندي قدرات هسه ما بقدرش اعطي الدرس مسموح لك سؤال واحد يا شيخ بدي استغلك شو تستغ انت استنزفتني يا رجل انت لغيت الدا بطلت اعطيه درس يا زلمه بدي اخذ تاكسي واروح العالي عسل لي مش هيك يا جماعه مش هيك اخذته الرهضاء واللي بقول لي بدي اناقشك طب انا قادر اناقش
بناقش واحد في اليوم مش جاي بدي اجيب لك اربعه خمسه واحد بناقش يا زلمه اثنين جايب لي اخر شيء اللي جاي يناقشني عمره 20 سنه والله بفقعك ولا هو فاهم شيء اسمع الان اخذته حضء يعني شويه بده ينجلط الامام مالك
اسمع
يتوقف الان
ثم رفع راسه وقال ﴿ آية: طه 5 ﴾ كما وصف نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع
خلاص هي القاعده وكيف عنه
مرفوع ممنوع تسال عن صفات الله واسماء الله بكيف بل لا يجوز ان تسال عن الغيب كيف ﴿ آية: الانفطار 10 ﴾ الملائكه بتكتب ولا ما بتكتب
باي لغه بتكتب واحد جاي يسال ما بصير بقلام ولا بانترنت ولا يا اخي ما بصير تسال عن الكيف السؤال باطل
واحد بيقول لي قاعدين على اليمين ولا هو على اليمين وعش بس وين بالضبط ما بنعرف واحد بيقول انقطع كتفي وين بروح انت بتفكرهم قاعدين على كتفك بت ما بعرف عقول ما بتفهم هذا كيف لا يجوز ان تسال عن الكيف ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم يا جماعه فالامام مالك اختصر قال وكي والكيف عنه مرفوع يعني مرفوض تسال عن كيف
وانت ايش
رجل سوء
ها انت رجل سوء صاحب بدعه الامام مالك كان مجلسه مهاب معظم فب شد عليه الامام مالك
عشان ينهي اللي حواليه
احسنت حتى يحفظ الباقي يعني انت ابنك بروح لك الساعه واحده في الليل بدك تلطشه تضربه ماشي او تمنعه ليش بتخاف يخرب لك باقي الاولاد حوله
هذا شيء مهم جدا فالتربيه فالامام مالك مربي فنهاه وشد عليه حتى ايش يطهر الباقين طيب اخرج جوخ ما تقولش معانا وفي روايه
ان مالكا قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعه
وقال الامام الامام الذهبي
هذا ثابت عن مالك وتقدم نحوه نحوه عن ربيعه شيخ مالك وهو قول اهل السنه قاطبه ان كيفيه
وهو قول اهل السنه ايش؟
قاطبه
قاطبه ما في خلاف بين اهل السنه [موسيقى] ايوه
ان كيفيه الاستواء لا نعقلها بل نجهلها وان استواءه معلوم كما اخبر في كتابه وانه كما يليق به.
نعم. ثم جاءت النقولات عن اهل العلم منها عن ابي سعيد عثمان الدارمي الامام العظيم وعن الامام ابن خزيمه والامام ابن مندا وقوام السنه الاصبهاني امم من العلماء تتابعوا على اثبات اسماء الله وصفاته والنهي عن سؤال عن الله كيف وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه