ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فما زلنا مع المنتقى من ترجمه الامام الشافعي رحمه الله عليه من كتاب سير اعلام النبلاء وهذا هو المجلس الثالث من هذا المنتقى وما زلنا نعيش مع حكم الشافعي رحمه الله هذا الامام العظيم قال سمعت الشافعي يقول العالم يسال عما يعلم وعما لا
يعلم فيثبت ما يعلم ويتعلم ما لا يعلم انظر والجاهل يغضب من التعلم ويانف من التعليم عندما يقول العالم يسال العالم يسال ماذا تستفيد من ذلك لما العالم يسال ما دام انه عالم
لما يسال لاسباب اسباب واحد
قد يختبر الطلبه او يعني يريد ان يوصل المعلومه للطلبه بطريقه جميله
نعم هذا عندما يعلم الطلبه نحن لا نتكلم عن تعليم الطلبه كلامك صحيح لكن نسنا الان بصدد تعليم الطلبه هو يسال لما العالم يسال
العلم
ايه
ثبت العلم واحد لتثبيت العلم كيف يعني تثبيت العلم؟ يسال عالم اخر فيرى ان هذا العالم وافقه فبالتالي ثبت ما يعلم اذا واحد فيه تثبيت للعلم اثنين
اثناء قراته يظهر عنده استشكالات وكلمات اشكلت عليه فيسال هذا دلاله على كثره قراءته
نعم حتى لو انه فهو لم يتوقف عن البحث ولم يتوقف عن القراءه وبالتالي يريد ان يسال ولا يشترط ان يسال من هو اعلم منه ولا يشترط ان يسال من يساويه هو يريد ان يسال ويسمع من غيره من اهل العلم وبالتالي قد يجد عندهم حل هذه الاشكالات اذا هذا سبب ثاني مهم لان هذا العالم يبقى ينمو لا يتوقف عند درجه ثلاث
يزداد علما
طيب هو يزداد [ضحك] ثلاث المدارسه المدارسه اخواني في الله مع العلماء المدارسه والمذاكره فيها فوائد كثيره جدا فهو وعندما يسال من هو مثله او من هو اعلم منه او من هو اقل منه من العلماء فحصل بينهما المدارسه فاولا حصل ما ذكرتموه في البدايه تثبيت العلم اثنين ربما اوضحوا له شيئا كان غامضا عليه ثلاث ربما افهموه شيئا كان قد فهمه خطا وبالتالي قالوا لا ينبل الرجل حتى ياخذ عم من فوقه وعم من مثله وعم من دونه يعني انا جاهز استفيد
وكان شيخنا الالباني رحمه الله عليه يقول انا كالمنشار اذا ذهبت باكل واذا رجعت باكل يعني المنشار يقص وينشر الخشب على الجهتين اذا ذهب او رجع فانه يقطع الخشب شبه فبالتالي هو يقول انا اذا سئلت استفيد واذا اجابت استفيد اذا خطاتني استفيد اذا صوبتني استفيد انا كان مننشق اذا هذا معنى كلام الشافعي ان العالم يسال شوف كل عباره من الشافعي فيها حكم اذا هو يسال عما يعلم وعما لا يعلم وبالتالي يحصل التثبيت ويتعلم الشيء الجديد اما الجاهل فماذا حاله مع السؤال يغضب من التعلم
الجاهل يغضب من التعلم ويانف من التعليم لما واحد
اتباع هوا او شيء
واحد
قد يتكبرس اسمه جاس ما هو جاهل يعني وضح الصوره بدنا نفهم ده شيء يقنع كلام علمي فهمنا نريد ان نفهم تفضل
يكون رجل مثلا كبير في السن تقول له تعالى عندنا درس في الوضوء او في الصلاه او فلا يعني ما يقول لك لما
وهو لا يعلم
هو هو لا يعلم لما لا ياتي ويتعلم يقول لك جاهل يغضب من التعلم لما يغضب
لانه يعتبر هو وصل لمرحله
ايو اذا هي النقطه الاولى واحد انه يعتبر نفسه انه يعلم
انه متعلم
انه يعلم بل ربما يعتبر نفسه انه عالم وهو جاهل هذا واحد اثنين
تكبر
يا رجل كلمه التكبر ها عليها عشر مجلدات مش فاهمين التكبر التكاسل شو مش فاهمين فهمنا شو الواقع كيف الصوره اذا ذكرنا الصوره الاولى انه يعتقد انه يعلم وبالتالي لما اجلس في مجلسك ها اثنين
يعتقد في باله ومخيلته امورا لا يريد احد له ان يصحح له يصحح هذه المفاهيم التي لديه
هو شوف النقطه الاولى انه يعتقد انه يعلم [تنحنُح] وبما انه يعتقد انه يعلم فلن يتعلم اثنين ثقل العلم ثقل العلم ثقيل لما ثقيل لسببين ما هما واحد بتعرفو ليش العلم ثقيل ولا بتطلبو علم ليه ما العلم ثقيل
اذا احد يحتاج الى حضور ومجاهده نفس وانتظام وذهاب واياب وبالتالي هذا لا يناسب الجاهل الجاهل يريد ان ياكل يشرب يتمتع يلهو اثنين السبب الثاني في ثقل العلم
امكانيه الصيام
اثنين
استمرار
هو هذا ذكرناه اللي ذكرتوه انتم كلامكم صحيح هذا ذكرناه هذا حضور الدروس والمواظبه عليها والمتابعه والرجوع ثقه للعلم اثنين
تطبيق
تطبيق احسنت لانه سيتعلم اشياء جديده تحتاج منك الى تطبيق فكثير من الجهل يقول لك يا اخي خلينا جاهلين ولا هسه يا مشايخ بصيروا تعلمونا اشياء واقعين نحن فيها ولا شو ششتنا بالحرام خال اه اذا انت ايش تغضب وتانف وترفض ماذا؟ العلم لانه ثقيل وحتى في موضوع القراءه فكثير من الجهله نعطي مثال كيف يختار الراحه انه لو خير بين ان يجلد وبين ان يقرا لقال لك الاسهل ماذا؟ الجلد كثير من الناس يمر عليه اليوم واليومان والثلاثه والشهر والشهرين والسنه والسنتين ولم يفتح كتابا والحمد لله
انهم يفتحون كتاب الله بل قابلت احدهم قال يا شيخ والله بصراحه انا ما بفتح كتاب الله الا من السنه للسنه في رمضان بس هذا لا نتكلم عنه فكثير من الناس لا يفتحون الكتب ونحن امه
اقرا
اقرا فهل تقراون هذا معنى كلام الشافعي ارايتم الحكم في هذه العبارات نكمل نعم قال سمعت الشافعي يقول العلم علمان علم الدين وهو الفقه وعلم الدنيا وهو الطب وما سواه من الشعر وغيره فعناء وعبث ما معنى هذا الكلام؟ انظر قال العلم علمان علم الدين وهو الفقه وعلم الدنيا وهو الطب وما سواه من الشعر وغيره فعناء وعبث ما معنى هذا؟ كلام واضح كلام واضح تفضل يمكن احسن العلوم
احسنت اذا هو يتكلم عن افضل العلوم في دينك ان تتفقه في الدين واحسن العلوم في دنياك ماذا؟
الطب
الطب علم الطب وسوف ياتي معنى ان الشافعي كان يبكي ان المسلمين تركوا تعلم الطب وتعلمه من النصارى فالنصارى من القدم يهتمون بالطب فمن اعطاه الله قوه وعلما واراد ان يدخل سلك الجامعات والاختلاط فليدخل الطب بنيه ان ينفع المسلمين حتى يجد له مبررا في دخول مكان الاختلاط لانه مكان الاختلاط هذا جنايه على طلبه الجامعات انظر اذا هذا معنى كلام الشافعي ثم ذكر ما دون ذلك لا ينفع اذا هذا الاشاره الى الشيء الثالث وهو ماذا؟ ان هناك من العلوم ما لا
ينفع اني اعوذ بك من علم
لا ينفع
فانت ولا ولذا العمر العلم ان طلبت ضبطه
كثير والعمر عن تحصيله
قليل فابدا بالاهم ابدا بالاهم فالامر مهم جدا ان تنتبه الى هذا الشيء وهو ان العمر قصير واذا اكرمك الله عز وجل بشيخ طالب علم قصر لك ماذا؟
الزمن
الزمن فما تحصله انت في سنين يعطيك اياه في اقل ب بشيء قليل وبزمن قليل وبالتالي كيف تعرف انك هذا الشيخ سيقصر لك الزمن ام لا بشيء واحد في دروسه كيف تعرف انت دخلت تحضر هل هذا الشيخ سيقصر لي الزمن في تحصيل العلم ام لا كيف احكم؟ كيف تحكم؟
في جديه الشيخ في ال في الاعطاء
يعني قربت بس ضبط العباره جديه هي كلمه فضفاضه مش واضحه
بدنا ادق يعني انت وحطيت ددك على الالم صحيح بس ضبط العباره ها
همه الشيخ عاليه تكون ومستمر في التعليم
ما بيكفي همته لنفسه واستمره في التعليم لنفسه ما بيكفي احكم عليه انه هذا بفيدني ولا ما بفيدني في شيء مهم جدا تفضل
وجدت فرق بين انك قبل الناس
هذا لسه بدي اقعد استنى انا شهر وشهرين وسنه وسنتين وعشر سنين وبعدين احكم لا والله زي ما راح العمر يا ابو كيف بدك تحكم
حزن في اعطاء الدروس
الله يعطيك العافيه شيخ بعطيك طريق كيف تصير طالب علم قوي كيف تصير
اقعد طيب اقعد ارتاح ارتاح ارتاح عمو
ارتاحقول حريص على الطلبه
حريص على الطلب اشوف لك هالحكي حريص على الطلب بده يخليني طالب
عليه
واحد تحضير بدك تشوف هذا الشيخ بحضر ولا ما بحضر طيب كيف بدي اعرف انه بحضر ولا لا
انهقول لك نقولات
نقولات [صراخ] وادله وبراهين مكتوبه هذا بقصر عليك العمر بقصر عليك العمر اللي انت بدك تحصله بسنين هو بيعطيك اياه بسنه اذا هذا شيء مهم فهذا ما يريده الشافعي وهو ان يذكر اعلى العلوم قال عن الشافي قال بئس الزاد الى المعاد العدوان على العباد يا شيخ رامي معلش بينك رب معلش فما معنى هذا اخواني في الله بئس قال بئس الزاد الى المعاد العدوان على العباد ما معنى هذا الكلام ها ركز نحن خلص بدنا اياكم تشاركوا تفضل
يصدح حقوق الادميين يعني هذا اسوا شيء ممكن تقابل فيه الله عز وجل
نعم الاعتداء احسنت الاعتداء على حقوق العباد اسوا شيء اذا وقفت بين يدي الله لما
لان الله عز وجل قد يغفر ما
لان حقوق العباد هذه قاعده لان حقوق العباد مبنيه على المشاححه وحق الله مبني على مسامحه يعني انت انا غلطت انت بنظره بكلمه استغفر الله استغفر الله لكن هذا مبني على ماذا؟
على المسامحه ولكن حقوق العباد مبنيه على ماذا؟
على المطالبه على المشاح فبئس الذات ان تلقى الله بايش؟ بالعدوان على العباد قال يونس الصدفي قال لي الشافعي ليس الى السلامه ها ليس الى السلامه من الناس سبيل فانظر الذي فيه صلاحك فالزمه ما معنى هذا الكلام حكم كلام واضح صح تفضل
الناس بشكل عام قد يعني يلحق
قبل هيك انه لا بد لك ايها الانسان وخصوصا المسلم ان تخالط الناس هل تستطيع ان تعيش من غير ناس لا ولكن ما الحل ما السلامه في ذلك قال انظر اين الشخص الذي لقيته او جالسته حصلت صلاحا؟ طب هذا بعطيك مؤشر مهم جدا واحد في ايش؟ واحد واحد في عملك ما في انه اي شغل بصح لي اروح اشتغل حتى لو حلال لابد ان اختار عملا في بيئه فيها صلاح نفترض انك انت بتشتغل شغل مباح اي شغل بخطر في بالك
ميكانيكي نجار حداد بنا ايش ما بدك اخطر في بالك هذا لا يكفي اذا اردت السلامه لابد ان تختار رفقه صالحه اثناء العمل لان هذا يؤثر على دينك وبالتالي ما الفائده انا بشتغل بنا لكن اللي حوالي شو مالهم تاركين صلاه وبسبوا الرب والدين والعياذ بالله والعياذ بالله فبالتالي هذا فيه سلامه ما هذا هناك اذا هذا ثم ركز الشافعي ليس فقط لابد ان تختار من تخالط ان هذا يساعدك على طاعه الله ها اي ابحث انت ابحث لا تنتظر ان
ياتيك يعني احدهم قال يا شيخ اريد ان اتوب ماذا افعل قلت له عليك بالرفقه الصالحه قال من وين بدي الاقي قلت له لا بد ان تبحث لا تنتظر ان تاتيك الرفقه الصالحه ابحث انت عن الرفقه الصالحه فانت ما تتعجل في شغلك انه بس بدي اشتغل وين حضرتك بتشتغل قاعد بتشتغل في مكان فسق وفجور هذا ليس فيه سلامه لابد ان تختار المكان الذي فيه سلامه وعليه الحافظ ابن حجر مثلا عندما اختار ان يعمل اختار ان يكون قيما على مكتبه يعني مدير مكتبه موظف في مكتبه التعبير العصري يختار اول شيء البيئه شو مالها؟
بيئه علماء وبيئه طلبه علم اثنين هو نفسه شو ماله
وهذا بفضل الله الذي جعلني اختار ايش طريق دار النشر فدار النشر عشت وانا اتكسب المال واربح وين يا شيخ سفيان رايح على مصر وين في مصر على دور النشر وين في دور النشر؟ عند الازهر يا جماعه اني كنت اصل هناك انا مسافر يحق لي الجمع بين الصلاتين اجمع مثلا الظهر والعصر بس اجي على صلاه العصر المكتبات تسكر بدها تروح على المسجد طيب وانا شو استفدت من الجمع انا شو استفدت نعم انه ريحني في بعض الاشياء بس وين اروح في منهم يستحي مني يقول لي خليك يا شيخ سفيان هنا وقول لي بيقول بعد اذنك واللي ابو ايه بطلت اجمع السبب انه مش بحاجه ما انا عايش مع الناس وكل البيئه بتاعتي شو مالهم
بصلوا في المسجد وبالتالي انا ايش ليش اجمع نعم بس اكون طالع مشوار بعيد كذا شيء وفي ازدحامات وفي كان يسهل علي الجمع هذا موضوع اخر لكن المقصد ايش البيئه وتنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن الرجل اللي قتل 100 نفس بعدين وصل للعالم قال له انك بارض
سوء لذا نرى كثير من الشباب تنه كنا انا في الصف التاسع والحمد لله اخذت دوره التجويد وكنت تقريبا الاول على الموجودين مع انه من الكبار مش موضوعنا هذا انسى الموضوع فجاءني احدهم قال لي انت رايح جاي على الجامع قلت له اه قال لي على العاشر ستسقط ساسقط في ايش سوف تسقط سقط من المساجد لن تصل المسجد ق يا رجل شو هالكلام ليه لما فكنت خائفا من السقوط اجا العاشر قال لي لا اجاني ناس ثانيين العاشر سهل بستنك تصل للتوجيهي رح تشوف حالك طول نهارك ايش تنعزل عن المساجد وبالتالي تحرف وربنا عد لنا هي المنطقه وهي البيئه فكلما جاءت فتره من الفترات قال لك احدهم انك ستهلك حتى رايت الشباب يسقطون اذا
دخلوا الجامعات اختلاط وبنات ويتوقدوا شهوه فسقط كثير من شباب المسجد ومن طلبه العلم الذين كانوا معي بنات واختلاط وسهرات وطلعات ونزلات وفراغ وشباب وقوه فالبيئه ما بها [تنحنُح] اهم شيء ان تنظر الى بيئتك بيئه العمل بيئه الدراسه بيئه الجيران وهكذا في صور كثيره ومع ذلك نسال الله الثبات حتى
الممات لانه الان الفتن صارت تجيك عن طريقون
الهاتف اخلصنا من فتنه ال [تنحنُح] العامه والاختلاط فبتلحقك الفتن وانت وين في بيتك في غرفه نومك الفتن ﴿ آية: الأنعام 151، الأعراف 33 ﴾ اسال الله ان يجنبنا واياكم الفتن وعليه فكل حريص على دينه يهرب من الفتن كلام الشافعي شوف كل عباره كل عباره بدها خطبه جمعه الشافعي رحمه الله عليه امام عظيم [صراخ] وعن الشافعي قال منظر ما حكم حكم اسمع قال ما رفعت من احد فوق منزلته ما رفعت من احد فوق منزلته الا
وضع مني بمقدار الا وضع او وضع كون مكتوب وضع مني بمقدار ما رفعت منه شو معنى هذا الكلام؟ برضه كلام حكمه في التعامل مع الناس وهذا يخاطب من؟
انزل الناس منازلهم
انزلوا الناس منازلهم كلامك صحيح ايش يعني؟ بتشوف الناس الناس ناسشوفوه
لا حول ولا قوه الا مش عارف ايش ما جبتليش الدوا يابا
انك اذا رفعت من احد فوق منزلته ستنخفض مكانتك في رؤيته لك
كلامك صحيح هذا وصل لا ما ترفع ايدك هذا 100% كلامه انه انت اذا رفعت شخص فوق منزلته فسوف ينظر اليك نظره استحقار
طب وين هذا؟ هذا ايش اسمه اصلا؟ هذا مسموخ انتم مش عايشين في الاردن مش عايشين الاخ بقول لك فعلا مش عايشين كلامه صحيح اخونا بحب انا قلت له دول تاكل قتله ولا تقرا كتاب قال لي لا باكل قتله فعلا كلامه صريح انتوا في واحد قرا كتاب خلال انت قريت كتاب قتله ولا انتو هات شوف شو الكتاب اللي
بيسبوه مثلا عمي عننا بياكل بحاله مقلب
لا انت خربت
او بتصير يتكبر عليه
لا لو انك ظليتك على الجواب الاول
انك تعظم الناس
ايوه هو طيب اه ايش اسمه في زماننا
نفاق ان تنافق الى شخص فترفعه فوق مستواه تاكد هذا الشخصينظر اليك نظره ايش
استحقار وهذا اكثر شيء في زماننا ت انك تتعامل مع مدير يعني بتلاقي استاذ مدرسه عنده مدير مدرسه طول نهاره ايش يمدح فيه
وينفحج
او انه مدير شركه طول نهاره الموظف هذا يمدح فيه المدير مش غبي بينظر لك نظره ايش استحقار انك منافق ما تفكروا انه غبي هذا الحكي بينفع لمين انك تمدح تمدح تمدح بينفع لمين
للزوج
لمراتك بس تضحك عليها اما جاي لمدير عنده قدرات وشهادات واداره تقعد تمدح تتملق له او رئيس وزراء او رئيس دوله على طول هو لانه عنده حكمه قول لك ماشي لكن في باله بقول لك هذا منافق وهذا معنى كلام الشافعي رحمه الله عليه الا ونزلت ايش مستواك وايش مكانتك عند مين؟ هذا الشخص الشيخ هذول ماشيين بالسوق
طيب شوف اللي بعديها قال ضياع العلم انظر ماذا يقول ضياع العالم اخول ولا قوه الا بالله العلي العظيم قال ضياع العالم ان يكون بلا اخوان وضياع الجاهل قله عقله واضيع منهما من واخى من لا عقل له ارايتم متى يضيع العالم متى يضيع العالم هل يضيع الشافعي بقول لك يضيع الله هذا الولد متى يضيع العالم؟
لما لا يكون له طلاب ينقل علمه. لا يا رجل مشان اللي خلقك انت هذا الزلمه تفضل ما يكون في علماء معه
ايوه معه احسنت كلمه معه هي المهمه انه عندما لا يجد علماء يكون معه متكاملين متازرين مترابطين ما احلى عندما كنت ازور شيخنا علي الحلبي رحمه الله عليه فيقول لي يا سفيان كنا البارحه مع اخواننا من طلبه العلم المتقدمين من امثال مشهور حسن طبعا هو يتكلم انا بقول شيخي مشهور من امثال مشهور حسن ومحمد موسى نصر و و الى غير ذلك من العلماء وطلبه العلم الاقوياء ثم في رمضان نجدهم يجتمعون هنا وهناك احدهم يدعوهم في عرس في منا في محا محاضرات في لقاءات في ندوات في عمرات في الحج فكلما نسمع وين شيخنا والله طالعين حج الحمد لله
طالعين مرشدين هم كانوا يطلعوا المشايخ مرشدين حملات لكن الحمله تجيب علماء فتختار الشيخ مشهور الشيخ علي الشيخ فلان فيكونوا متاذرين مع بعض وين يا شيخ علي والله نازلين على معرض القاهره مع الشيخ مشهور مع الشيخ فلان اقابل قابلهم انا في معرض القاهره وما شابه ما احلى هذه الايام وتلك الايام عندما كنت اكون في القاهره مع العلماء من بلدي شيخنا علي الحلبي خصوصا عندما كان يختبئ في سوق الاسبكيه الكتاب القديم فكان يلبحني من تحت حطام الكتب الكتب مكومه امامه سفيان فادخل اليه شو يا شيخ بتشتري شو هالكتب اللي بتشتريها قال يا سفيان هي الكتب الدينيه ما احنا عننا قاعد بجيب الكتب اللي مش دينيه
اللي بتنفعني في الدعوه الى الله كتب سياسيه كتب تاريخيه كتب فكريه كتب يحضر مؤلفه من 70 سنه من 80 سنه من 60 سنه من 50 سنه وكنا نلتقي في صلاه المغرب في العاده في مسجد المعرض ويلتقي المشايخ الشيخ علي والشيخ مشهور والمشايخ جايين كلهم على صلاه المغرب ونجمع طبعا العشاء كل نصلي جماعه العشاء وبعد ذلك لكن نلتقي في المغرب صلاه المغرب وايضا العلماء الذين ياتون من المحافظات علماء ما هذا احلى ايام فيقول الشافعي عندما لا يلقى العالم من اخوانه فيموت يضيع
فلا اخفيكم وقلت لكم هذا قبل ثلاث سنوات او اربعه 22 ما يقارب من اربع سنوات عندما اتصلت باحدهم في الرياض رياض ولا اقول ذلك مراءه وانما تفهيما لقول الشافعي اتصلت باحدهم في الرياض وهو طالب علم قلت له هل هناك مجال ان اتي الى الرياض لالتقي بالعلماء قال يا سفيان ما بقدر ممكن اقابلك مع عالمين ثلاث قلت له كفايه حجزت تذكره الطائره ورحت على الرياض قلت له بس ما تحكي لحدا قال لي ليش قلت له اندري حدا اني جاي عشان التقي بالعلماء بيحكوا اني مجنون قال لي لا هي اول واحد انا حاطط على سبيكر سمعك جاري عنك مجنون لسه اول واحد [ضحك] جاي جايب تاشيره تذكر الطيران ونازل الرياض ونازل في فندق عشان
يلتقي بعالمين ثلاثه ويروح انك مجنون هي كان كذا الرجل قال عني ققول له ما بلومه طبعا لانه نحن في زمن الغربه فذهبت قال هي العالم الاول هي العالم الثاني هي العالم الثالث وصح لي كمان علمين ثلاث خمس علماء سته خلال ثلاثه ايام ثم رجعت الى عمان هذا من لم يفهم هذه العباره من الشافعي سوف يقول انا من المجانين هذا بعد موت شيخنا علي الحلبي انا عندما مات الشيخ ضاقت في ارض فيما يتعلق بالعلم كنت اجد واحدا اناقشه اساله مناقشه ومذاكره وكان هو يرمي علي اشياء لا يريد ان يسمع من غيره هذا ما عدت اراه ما عدت اجده بحثت هنا وهناك ولغايه الان
ابحث لن تفهموا كلام الشافعي الا اذا اكرمكم الله فص صرتم علماء او طلبه علم اقوياء ستفهمون ان الحياه من غير علماء لا وزن لها الاسبوع الماضي [تنحنُح] اكرمني الله والتقيت بعالمين التقيت بعالمين عندنا في الاردن اما الاول فهو الاستاذ بشار عواد معروف فذهبت وزرته وجلست معه من الساعه الرابعه الى الخامسه والربع والثاني وهو استاذ الاستاذ عادل مرشد الذي هو من كبار والمجودين في علم التحقيق وايضا في علم الحديث ايضا جالسته بين المغرب والعشاء في يوم الثلاثاء
ليس هذا الذي قبله [أصوات شخير] اذا اسال نفسك هل هناك هل انت طالب علم لن ترتاح الا بمجالسه من
طلبه العلم والعلماء وبقول لك كل كلمه الشافع مش رح نخلص ال 95 صفحه من سنتين على هالكلام فبضطر اعجل قال ضياع العالم ان يكون بلا اخوان [صراخ] وضياع الجاهل هذا موضايع اصلا وضياع الجاهل قله عقله فالجاهل يظن لانه قليل العقل يظن انه اذكرى شخص وافهم شخص فهذا شو بسبب له
ضياع شو عجب ضايع لسه عجب المرحله قد يصافيها العلماء بس هذا ايش ضايع قال واضيع منهما طب مين اللي اضيع من اثنين من واخى من صادق وصاحب وماش ورافق من لا عقل عنده يعني الجاهل هذاك ما عندوش عقل وراحت اما انت تروح تصاحب اللي ما عنده عقل وين عقلك يا رجل انت ضايع بالمره وهكذا اذا اسال نفسك من
تصاحب من تجالس من تصاحب ومن تجالس قال الشافعي اذا خفت على عمل على عملك العجب اذا خفت على عملك العجب ايش يعني العجب الرياء
لا الرياء ان تقصد مدح الناس بس العجبخر
نعم ايش يعني الفخرز
ايوه والله زبطت معك ان تعتز وتفتخر انك فعلت هذا الفعل كانك مساوي شيء كثير واحنا ايش بحاجه الى الله احنا حقراء في العمل بين يدي الله جل في علاه فاياك ان تصاب بالعجب لانك اذا اصبت بالعجب قاد قادك ذلك الى الوقوع في الحرام شو بدك اكثر والله عمره واعتمرنا كما نسمع من العوام وحج وحجينا وبدنا نروح نساوي المعاصي الفلانيه واحد اثنين ثلاث استغفر الله العظيم يا رجل انت يعني محمل ربنا جميل استغفر الله في عمرتك ما نحن بدنا نحكي معهم لهجتهم العاميه هذا سببه ايشج
العجب الافتخار بالعمل صاحب الدين كلما ازداد تطبيقا ازداد
خوفا [تنحنُح] احتقارا
ايوه احتقارا لنفس احسنت والله زبطوا مع الولد هذاك ه صار ثلاث مرات ضبط ازداد احتقارا لنفسه وهذا معنى ما يذكر عن الصحابه مثلا يذكر عن ابي بكر عندما قال يا ليتني شعر في جسد رجل صالح وان كان بعض الروايات فيها شيء نعم لكن المعنى مقبول طب الروايه الصحيحه عندما دخل ابو بكر على عمر وهو يقول هذا الذي اوردني المهالك او الموارد مين اللي مين اللي هالك روح يا رجل روح قوم نروح كلياتنا قاعدين بيحكوا على حالهم هالكين ومبشرين بالجنه ليش لانه ما عندهم
عجب
عجب مش ممكن واحد فيهم يفتخر بعمله قول لك والله انا لي 30 سنه بطلب علم وكذا وشيء هسه اجى دور وهذا معنى قوله تعالى معنى قوله تعالى ايش
الذين يون
لا [صراخ] معنى قوله قوله تعالى
يمنون عليك
لا
واعبد
لا
يا رجل بشان اللي خلقك ﴿ آية: البقرة 195 ﴾ هذا معنى قوله تعالى قال ابو ايوب فكانت الاقامه في الاهل وترك الجهاد هو الهلاك عندما قالوا عندما نزلت هذه الايه فالصحابه منهم من قال قد جاهدنا واسلمنا ودعونا الى الاسلام فان لنا الان ان نشتغل بهذه الدنيا فنزلت وانفقوا مما رزقناكم ولا
تلقوا في ﴿ آية: البقرة 195 ﴾ اذا النفقه اذا ما بصير تصل لمرحله تقول والله الان انا مسموح لشو
اعصي
اعصي او انشغل
في هي الدنيا طب ما هو بجوز ربنا معطيك الدنيا لانك منشغل بايشين
بالدين وبتعليم الناس وحقيقه انا بتكلم عن نفسي يعني انا عندي خمس دروس في الاسبوع طب بفضل الله ما حدا له علي منفلس بفضل الله بفلس طب كيف بتجيني الرزقه بفضل الله الناس بتيجيني على الهاتف بدهم مصاحف كنت في مصر اول مره بتصير معي وانا في مصر الدور المصريين اشتروا مني ايه طب انا رايح عليهم اه بعتهم وربحت منهم وطلعت سفرتي ثلاث مرات مش تقول لي ربحتي شوي هذولك عندهم ومنه ما قالوا لي خليه كان مجوز ايش قلبت لهم ال لا بد من يجوزوني لا رايح جاي عليهم بده يجوزوني كمان
لكن ايش النقطه الرئيسيه في الموضوع اخواني في الله من اين اتت
من
الله جل في علاه اقول بسبب تعليم الناس بسبب تعليم الناس طب جات شو انا بختلف عن غيري مش ماشي وغير اذا اياك ان تعجب بعملك اياك ان تفخر واياك ان تنشغل بالدنيا وتقول لا وصلت لمرحله لازم الان اقبل على ايش على بكفي بكفي لي 30 سنه بدرسكم الان اصير احكي على طول بهلك اقول لكم بصراحه [أصوات شخير] الدرس هذا بعتبره درس اللي قبل ما هو قولوا كيف لانه بشعر بزياده ايمان يا اخي بعد الدرس كانه بوعظ في نفسي استغفر الله مما نحن فيه فاذا انا اول المستفيدين كمل قال اذا خفت على عملك العجب فاذكر رضا
من تطلب اذا مما يعينك ان لا تصاب بالعجب انك تقصد وترضى وتبحث عن رضا الله جل في علاه اثنين
وفي اي نعيم ترغب نعيم الدنيا ولا نعيم الاخره ومن اي عقاب ترهب فمن فكر في ذلك ايش
صغ
صغره عنده عمله احتقر عمله واحتقر نفسه طيب قال شوف انتقل لك لموضوع ثاني قال الات الرياس خمس من اراد ان يكون رئيسا ليس فقط رئيس دنيا رئاسه في العلم رئاسه في الدعوه الى الله رئاسه في حكم الناس لابد ان يتصف بصفات واحد
صدق اللهجه دائما الصادق هو الناجح بينما نرى السياسيين من اكثر الناس كذبا هو اصلا ما بصير سياسي الا يتعلم اول شيء ايش
الكذب
فعشان هيك المشايخ ما بينفعوا يدخلوا في السياسه لانها قائمه على ايه؟ على الكذب. السياسه من الدين نعم من الدين بس اني سياسه
السياسه الشرعيه السياسه بتاعتهم ها الايام سياسه مين كذابين كذاب [صراخ] وبياخذ دوره مش بالكذب بس في شيء اهم بياخذه دوره
في النفاق
لا
لا
يقنعك انه صح
نعم كيف يقنعك بالكذب
مش انه كذاب وبس لازم يقنعك [تنحنُح] بالكذب وتصير تقول اه والله فعلا انه صادق وهو ايش [صراخ] كذاب فالشافعي بقول لك هذا ما بينفع اذا اردت الرئاسه وعند الله عز وجل ترفع وربنا يحفظك وكتمان السر والوفاء بالعهد كذبين نصبي وابتداء النصيحه واداء الامانه انظر الى هذا الشيء في ذاك الزمان وانظر الى زماننا طيب قال سمعت الشافعي يقول من استغضب فلم يغضب شيخنا علي الحلبي مره بيقول لي هي من وين جابوا لنا اياها خيه موجوده على الشافي لانه رحمه الله على الشيخ محمد موسى نصر عندما كان يلتقي بشيخنا علي الحلبي فاحيانا يعصب
الشيخ محمد موسى نصر فحمار وجه
فيقول له الشيخ علي انت ليش معصب ققول له نعم من استغضب فلم يغضب فهو حمار فالشيخ علي بيقول له من وين جايب لنا انت [ضحك] منقوله عن الشافي ومن قال له طب بس كملها طيب ومن استرضي فلم يرضى فهو شيطان فرحمه الله عليهم اثنين يعني كانوا احباء اخوه اصدقاء رفقاء مترابطين متعاونين وعندما حضرنا لهم محاضره الخلع و كان القائم على المحاضره شيخنا علي الحلبي محمد موسى نصر وشيخنا مشهور وغيرهم ف يعني الندوه كان اكثرها ضحكا من شيخنا علي الحلبي صاحب البهجه والنكته و
وفي تعليقات والكل يتقبل ويرحب ويحب مثل هذه التعليقات من المحاضرين اه فاذا من استغضب ايش ضابط لابد من ضابطها ايش
مما يستحق الغضب
مش اي
مش اي شيء تغضب وتقول من استغضب فلم يغضب فهو وحمار لا وحقيقه ﴿ آية: آل عمران 134 ﴾ ومن استرضي بعض الناس بيقول لك انا عندي ذنب لا يغفر يعني بمعنى انك اذا عملت معي شغله مش ممكن اسامحك بالمره هذا كلام مش ممكن يكون بين المسلمين ماشي لك حق انه ما ترجع العلاقات زي اول يعني انا واياه كنا نزور بعض وكنا ناكل مع بعض وكنا نشرب مع بعض وكنا نطلع مع بعض وكنا ننزل مع بعض ال ب ج لا صار منك مواقف او انا صار مني مواقف اتجاهك مؤذيه مره ومرتين وثلاث انت غضبت اخر شيء لكن لا بد انه اذا صالحناك تصالح لانه هذه امور دنيا
اثنين لك حق انه ما ترجع العلاقات زي اول انه ما نرجع نحن الان اعطيك حق الاسلام سلام كيف حالك شو اخبارك بزورك اذا مرضت او ما شابه اما ما بترجع زي اول ناكل مع بعض نشرب مع بعض نطش مع بعض نشتغل مع بعض نعتمر مع بعضحج خلص لا كذلك بس المهم انه ما تصير بيننا
قطيعه لانه لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه
فوق ثلاث [تنهّد] قال كتب عبد الرحمن بن مهدي اوه امام المحدثين الى الشافعي وهو شاب ان يضع له كتابا في معاني القران ويجمع قبول الاخبار وحجه الاجماع وبيان الناسخ والمنسوخ فوضع له كتاب الرساله هذا كتاب الرساله عندما قراته لم استطع ان اتركه من كثر ما فيه من فوائد وعلم وخصوصا تحقيق الاستاذ احمد شاكر المحدث رحمه الله عليه فكنت اقرا الكتاب فمره استفيد من الشافعي ومره استفيد من المحقق
حتى اكرمني الله وقرات الكتاب كاملا كتاب الرساله مليء بالاصول بمعاني الحديث بمصطلح الحديث بمباحث الناسخ والمنسوخ والاجماع الى غير ذلك من مباحث اصول الفقه وقال ابو ثور قال لي عبد الرحمن بن مهدي ما اصلي صلاه الا وانا ادعو للشافعي فيها هذا من حق الشيخ عليك ان تدعو له بدي اسالكم من دعا لي البارحه مش هسه الواحد يقول هسه دعيت لك من من الموجودين دعا لي البارحه لا حول ولا يعني مش مستفيد منكم دعاء بخلان علي يا رجل يا رجل دخ بخلان علي بدعاء
شيخ دعاء عام يعني
لا شو عام بدي بدي حبيبي خلاص زي ما عبد الرحمن بن مهدي كان يدعو للشافعي يا رجل الي حق عليك قال حقك علي شو ولا معطيني حق بالمره انت خصوصا رايح جاي درس الفجر حضر درس المغرب ولا دعاء دعاء ما تدعي لي يا رجل شو اسوي فيك
اشنقني لا يا زلم ما بصير شر نعم فبالتالي اخواني في الله يعني هذا من يعني من العشب انه اطلب منكم الدعاء لعل الله عز وجل ان يكرمني برحمه بمغفره برفع الدرجات بعلم بفهم اذا اولادي مش داعيين لي ولا حول ولا قوه الا ابنك مش داعي لابوك ولاقي لي حين عليك اول شيء ابوك وبتحضر عندي دروس
بدعياك بالسر
ما هو بقول لك بالسر انا اقول لك بالسر مشيقي لي امبارح وانا اليوم يا زلمر
يا زلم انت بتدافع عنه قاعد وقال الزعفراني حج بشر المريسي امام البدع امام البدع ذهب الى اين؟ الى الحج ما هم بحجوا تفكروا بحجوش
نعم فلما قدم قال رايت بالحجاز رجلا ما رايت مثله سائلا ولا مجيبا رجع لقوم يقول لهم شو هذا انا في الحجاز رايت رجلا شابا لم ارى مثله في حياتي لا سائلا ولا مجيبا يعني الشافعي مع انه مبتدع بس شهد لمن للشافعي قال فقدم علينا الشافعي فاجتمع اليه الناس وخفوا عن بشر المبتدع بس الشافعي اجاى وبلش يدعو يتكلم طلبه العلم توجهوا للشافعي وتركوا اهل البدع ما هو ما في حل اهل البدع الا ايش؟
العلم قال وخفوا عن بشر فجئت الى بشر فقلت هذا الشافعي الذي كنت تزعم قدم اللي كنت تحكي لنا عنه ما في زيه هي اجا قال انه قد تغير لا لا مش هو انه قد تغير عما كان لي شوف كلمه الانصاف عند المبتدعه من زمان معدومه قال فما كان مثل بشر الا مثل بشر الا مثل اليهود في شان عبد الله بن سلام قصه عبد الله بن سلام تنه تخبى ودخل في الاسلام واجل اليهود فقال ماذا تقولون في عبد الله بن سلام قالوا سيدنا وابن سيدنا عالمنا فخرج عليهم فقال اني اشهد ان لا اله الا
الله واشهد ان محمدا رسول الله قال انك شرنا وابن شرنا وهذا بشر المريسي الشافعي ليس مثله بس اجا شو وهكذا بعض المبتدع في هذا الزمان الله اكبر الله ما اسمع الاذان اه الرحمن الرحيم نكمل من ترجمه الشافعي قال الميموني سمعت احمد بن حنبل يقول سته ادعو لهم سحرا في وقت السحر في وقت استجابه الدعاء قال احدهم الشافعي من حق الشيخ عليك اذا درسك وعلمك ان تدعو له فالامام احمد اختار ماذا وقت السحر ان يدعو للشافعي وقال محمد بن هارون الزنجاني حدثنا عبد الله بن احمد
قلت لابي اي رجل كان الشافعي فاني سمعتك تكثر من الدعاء له بعد موت الشافعي قال يا بني كان كالشمس للدنيا وكالعافيه للناس الناس فهل لهذين من خلف او منهما عوض؟ انظر الشافعي ماذا كان للدنيا كان كالشمس للدنيا وكالعافيه للجسد هكذا انصفه تلميذه الامام احمد الذي اصبح بعد ذلك اماما فكان يدعو له بعد موت الشافعي اللهم اغفر لمشايخنا اجمعين امين
قال ابو داوود ابو داوود برضه تلميذ الامام احمد صاحب السنن وله سؤالات مطبوعه قال ما رايت ابا عبد الله اي الامام احمد يميل الى احد ميله الى الشافعي في فقهه وفي اختياراته وقال قتيبه بن سعيد الشافعي امام اي والله قل
يا جماعه
قال قلت كان هذا الامام مع فرط ذكائه وسعه علمه يتناول ما يقوي حافظته يعني اذا اكرمك الله بقوه حافظه وذاكره فلا باس ان
ايضا تقويها اكثر واكثر لان من شروط الامامه حتى تصبح عالما ان تكون قوي
الذاكره وقوي الحافظه بعض الناس بدرسوا الدرس بقول له فهمت بقول لي فهمت بقول له طب جاوب بجاوب بنبسط ليش بفهم افهم لكن وين بزعل؟ الاسبوع اللي بعديه بساله نفس الاسئله اللي هو ايش
ناسيهم بتعرف حدا منهم
طبعا
بيعرف ناس كثير منهم ولا حول ولا قوه الا بالله بقول له نسخت بقول لي نسخت مره ما احلى الدرس تنك نسخت تاني نسخت وبعديها ايش ما عادش ولا حول ولا قوه الا بالله وانظر اذا خذ خذ ما يقوي حافظتك بالنسخ قال هون بن سعيد الايلي قال لنا الشافي اخذت اللبان هذه النبته سنه للحفظ لكن في لها مضاعفات فاعقبني رمي الدم سنه
اي
ما هو الان في مضاعفات مش كل الاجساد تقبل المقويات الذهنيه يعني صار رمي الدم يعني نوع من انواع السل او مرض بينزل دم اه كيف بالضبط تفاصيله ما بنعرف انه رميه دم هو اثناء البول اثناء المراجعه وكما ذكرنا لكم عن نبته ان من اخذها بنيه ان يصبح قوي الحافظه فمنهم من نفعت معه فاصبح قوي الحافظه ومنهم من اصيب بالجذاب ومنهم من اصيب بالاسهال والابصار ايش والامراض يعني كل الاجساد واحده فانت انت من غير هالواسطه والله ما انت حافظ شيء بدك لسه تقوي حافظك عشان تحفظ انت بتحفظ اصلا ما انت من الفرشه
للورشه ولا حول ولا قوه
الا بالله قال الحافظ ابو الحسين الدار قطني حدثنا ابو بكر محمد بن احمد بن سهل النابلسي الشهيد حدثنا ابو سعيد بن الاعرابي سمعت تميمه بن عبد الله الرازي سمعت ابا زرعه سمعت قتيبه بن سعيد يقول مات الثوري ومات الورع سفيان الثوري ترجمنا له اكثر من مجلس فعندما مات سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق ابو عبد الله الكوفي الثوري مات الورع ومات الشافعي وماتت السنن كان حاجزا امام اهل البدع
يمنعهم ان ينشروا بدعتهم ويعمل هو على نشر سنه رسول الله صلى الله عليه قال ويموت احمد وتظهر البدع يعني مات سفيان فمات
الورع ومات الشافعي وماتت
من ينشر السنه وسوف ياتي معنى ان الشافعي اعطاه الله خصله استخدمها لنشر السنه ذكرناها سابقا عرضا من يذكرنا ان كنتم تذكرون ان الله عز وجل اعطاه قدره على اقناع الغير فقالوا الشافعي كالاسد اذا ناقش احدهم كانما فتح فاه يوشك ان يبلعه وان يفترسه وبالتالي ما ناقش احد الشافعي الا والشافي غلبه فاستخدم هذا لنشر السنه فقلنا كان يقول يا احمد انتم الصيادله ونحن الاطباء اعطونا الادويه اعطونا الاحاديث وانا انشرها بين الناس يا
الله ما احلى ترابط العلماء قال ابو ثور الكلبي ما رايت مثل الشافعي ولا راى هو مثل نفسه وقال ايوب بن سويد ما ظننت اني اعيش حتى ارى مثل الشافعي اصعب شيء ان يموت شيخك ثم بعد ذلك لا تجد من يسد مكانه اين نذهب نذهب الى الله هو يتكفل بنا جل في علاه نسال الله ان يحفظنا واياكم قال احمد بن حنبل من طرق عنه ان الله يقيض للناس في كل راس 100 من يعلمهم السنن وينفي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الكذب قال
فنظرنا فاذا في راس المئ عمر بن عبد العزيز وفي راس المئتين الشافعي اجتهاد طبعا هو ما جزموا اجتهاد فاجتهدوا انه اول مجدد من
عمر بن عبد العزيز وثاني مجدد من في المئه اللي بعديه من
وانت وين انت هل انت مجدد ولا انت ولا حول ولا قوه الا الله