ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في فما زلنا مع ترجمه الامام الشافعي من المنتقى من المنتقى من كتاب سير اعلام النبلاء قال حرمله تلميذ الشافعي قال سمعت الشافعي يقول سميت ببغداد ناصر الحديث ناصر الحديث اذا هذا لقب ووصف اطلقه
اهل بغداد على الامام الشافعي لانه نصر سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقت انتشر فيه الراي وبالتالي اهل بغداد اقبلوا على الراي فعندما جاء الشافعي جعل قسما كبيرا منهم
يقبل على
السنه فسمي بناصر الحديث قال الفضل بن زياد سمعت احمد يقول ما احد مس محبره ولا قلما الا وللشافعي في عنقه منه الا وللشافعي في عنقه ما معنى هذا الكلام؟ معنى هذا الكلام ان اي انسان كان من كان من طلبه العلم الا وقد استفاد من الشافعي فالشافعي لم يترك احدا الا فاده وبالتالي لا يستغني عن كتبه ولا عن مجالسه احد من طلبه العلم عن احمد قال كان الشافعي من افصح الناس كان الشافعي
من افصح الناس طبعا الفصاحه مهمه لطالب العلم لما لما الفصاحه مهمه لطالب العلم فضلا عن العلماء
حتى يفهم النصوص
حتى يفهم النصوص
حتى يفهم الدقائق والاشياءخ يكون عنده الملكه الفقهيه اهميه الفصاحه اي التعبير من قبل العلماء انهم يحسنوا توصيل المعلومات الى طلبه العلم والى الناس اجمعين فقد يكون الانسان طالب علم قوي في نفسه لكن عنده مشكله انه لا يحسن ما عنده فصاحه ان يوصل المعلومه للذي امامه فكيف اذا كان عالما وبالتالي الشافعي كان فصيحا فكان يحسن توصيل المعلومات الى طلبه العلم والى عامه الناس والى العلماء قال ابراهيم الحربي سالت ابا عبد الله عن الشافعي اي سالت الامام احمد عن الشافعي فقال حديث صحيح وراي صحيح
ماذا يقصد ماذا يقصد حديث صحيح وراي صحيح
يعني هو يستدل بالاحاديث الصحيحه و ويستنبط الاحكام في الصحيح
الصحيح احسنت اذا هذا وصف للشافعي انه يعتمد على الاحاديث الصحيحه ويستنبط احكاما صحيحه فيه اشاره الى ان هناك من اهل العلم من يعتمد على احاديث ضعيفه وبالتالي سوف تكون استنباطاته غير صحيحه
قال الحسن الزعفراني ما قرات على الشافعي حرفا من هذه الكتب الا واحمد حاضر ماذا يعني لك هذا بالنسبه للاحمد والشافي عندما تسمع مثل هذا الخبر
ان الامام احمد كان ملازم
نعم ان الامام احمد كان ملازما للشافعي وهذا يذكرنا بملازمه شيخنا علي الحلبي لشيخنا الالباني فمن يستمع الى اشرطه الشيخ الالباني فانه كثيرا ما يسمع صوت شيخنا علي الحلبي وبالتالي لو اردنا ان نذكر من اكثر من رافق الشخ الشيخ الالباني من طلبه العلم المميزين لقلنا الشيخ علي الحل فرحمه الله جميعا لا شك ان باقي المشايخ رافقوا شيخنا الالباني نعم لكن نحن نتكلم عن الاكثر ونتكلم عن طلبه العلم المميزين اما تقول لي فلان هو لازم الشيخ الالباني اكثر نعم لكنه ليس لطالب علم مميز
وقال اسحاق بن رهوي ما تكلم احد بالراي
وذكر جماعه من ائمه الاجتهاد الا والشافعي اكثر اتباعا منه واقل حظا واقل خطا منه الشافعي امام اذا ما تكلم احد بالراي الا والشافعي اكثر اتباعا منه اذا هذا دلاله على ان الشافعي كان عنده نظر لكن كان عنده اتباع وبالتالي لا يقارن بغيره من اهل الراي قال ماذا قال الخطيب البغدادي عن الشافعي قال وما تكلم فيه الا حاسد او جاهل بحاله ما تكلم فيه الا حاسد او جاهل
بحاله حاسد او
جاهل
جاهل بحال الشافعي هيئ نفسك انه هناك من سيتكلم عنك اذا كنت ذا نعمه ظاهره اما بسبب الحسد او بسبب الجحل
الجحل وبالتالي استعينوا على قضاء حوائجكم بالسر والكتمان هناك تتم لا يتمها كثير من الناس
فان كل ذي نعمه محسود وبالتالي انتبه الى هذا الشيء ان بعض الناس عنده الحسد قال وما تكلم فيه الا حاسد او جاهل بحاله فكان ذلك الكلام الباطل منه فذاك الكلام الباء منهم موجبا لارتفاع شانه هناك من يحاول ان يسقط غيره فيتفاجا ان الله رفعه وعلو قدره وتلك سنه الله في عباده ﴿ آية: الأحزاب 69-70 ﴾ اذا اذا كنت انت على ديانه واستقامه
وعلى علم وهناك من تكلم فيك فاعلم انه ما تكلم فيك الا بسبب انه حاسد او جاهل اثنين
استبشر خيرا بان الله سيبئك وتكون عند والله لك المكانه لا اقول وجيها كموسى عليه الصلاه والسلام ولكن سوف تكون لك المكانه عند الله جل في علاه قال كان الشافعي والله لسانه اكبر من كتبه لو رايتموه لقلتم ان هذه ليست كتبه طبعا العلماء يقسم الى قسمين هناك من لسانه وبيانه ودروسه اعظم من كتبه وبالتالي تستفيد من دروسه ولقائه اكثر من كتبه وهناك العكس من انك تستفيد من كتبه اكثر مما تستفيد من
لقائه وهذا معنى كلام شيخنا مشهور حسن وكثير من الناس لم يفهم عندما قال من عرف عن الحلبي من كتبه فقد ظلمه فهذا مدح بعض الجهله ظن ان شيخنا مشهور حسن يلمز في الشيخ علي الحلبي وهذا كلام باطل وكيف يلمز باخيه وصديقه ورفيق عمره ورفيق طلبه والزيارات واللقاءات والندوات والخروج مع بعضهم في الدعوه الى الله و لا يمكن ان يتصور هذا ابدا اصلا الامر الثاني ان شيخنا مشهور حسن اراد ان يمدح شيخنا علي الحلبي فيقول لا تتسرع فتحكم على الشيخ علي الحلبي بعلمه من كتبه فمستواه اعلى
من كتبه
مستواه اعلى من كتبه ولكن الظروف التي احاطت به جعلت بيانه ودروسه ولسانه اعلى من كتبه فهذا هو الشافعي الشافعي دروسه وبيانه ولسانه اعظم من كتبه فهل هذا في ذم ليس ذما وهذا معنى كلام شيخنا مشهور حسن في شيخنا واستاذنا علي الحلبي رحمه الله عليه قال عن يونس ابن عبد الاعلى قال ما كان الشافعي الا ساحرا ما كنا طبعا ما كنا ندري ما يقول اذا قعدنا حوله كان الفاظه سكر يا الله وكان قد اوتي عذوبه منطق وحسن بلاغه وفرط ذكاء وسيان
ذهن [تنحنُح] وكمال فصاحه وحضور حجه يا جماعه بعض الناس استغفر الله لا تمل من مجالسته وهذه دير بالك بلاء كيف بلاء انك لا تمل من مجالسته لما
قد يسمعك كلام باطل او يضيع وقتك
نعم انه من شده عذوبه لسانه قد يصدر منه الباطل وتقبله له وفي نفس الوقت مضيع للاوقات والاعمار فالشافعي لا يعطيك عذوبه ويعطيك علما فاذا ما في بضيعه وقت في المجالسه مع الشافعي
لما
لانه يعطيك علما ويعطيك عذوبه فيا ليتنا نجد من يعطينا عذوبه ويعطينا ايش
علما فالشافي انظر ماذا يعطيك قال كان الفاظه سكر يا الله سكر حلاوه طلاوه لذه عندما تسمع كلام الشافعي وفي وفي نفس الوقت فيها العلم لاننا قلنا ان بعض الناس عنده سكر وعنده بيان وعنده لكن لا يوجد في كلامه
علم بل قد يكون في كلامه باطل وكان قد اوتي انظر عذوبه منطق واحد عذوبه منطق وحسن بلاغه وفرط ذكاء يا الله ما اجمل مجالسه الاذكياء اذا كانوا على ديانه واستقامه وعلى علم ما اجمل مجالستهم رشحت مره لاكون ون مرشد رحله في الحج [أصوات شخير] وكانت اول حجه لي بالمناسبه في 2009 انا خارج مع الاوقاف ضمن قصه طويله وسوف انفصل عنهم بصراحه لانهم لن يطبقوا السنه في مناسك الحج وانا ذاهب طيران اصلا متعمد يعني حتى اكون لوحدي ولكن معي والدتي المسنه وهي لا تمشي الا على الكرسي
فقلت يا الله اعني على تطبيق السنه وقلت لكم ان امي تحب السنه وماتت وتقول انا سلفيه انا على الكتاب والسنه احب السنه واذا سمعت عن سنه طارت اليها مسرعه رحمه الله عليها فكانت شو يعيش هذا فكانت [ضحك] تحب السنه فكانت تحب السنه رحمه الله عليها فعندما ذهبنا الى مناسك الحج فاذا باحد شركات الحج يقول يا شيخ سفيان اتقبل ان تكون معنا مرشدا في رحلتنا قلت نعم ولكن انت تعلم هذه اول حجه لي قال اعلم لكن قلت له اليمان سنوات ادرس فقه الحج ثمان سنوات يعني قبل ما اذهب للحج
ثمان سنوات كل سنه بدرس فقه الحج عشان اسافر وما بحج السنه اللي بعديها بدرس فقه الحج ما بحج بعود بدرس يعني بدي ادرس [صراخ] شو اساوي ما بنعرف نعيش الا بايش بالدراسه بالعلم فدرست فقه الحج ثمان سنوات فعندما ذهبت الى الحج كان كل شيء امامي اعرفه من سنين فعندما صعدنا فاذا بهذه رحله الحج رحله تسمى في اي بي رحله فاخره وروادها ليسوا من الاردن روادها من العراق [أصوات شخير] فعندما جلست وجلست والدتي بجانبي فجاء احدهم يسالني سؤالا من البدايه س ما بدينا فاجبته
اريد ان اشرح قال لا خلص وضح الجواب شكرا لك اه شو تخوفوا علي ولا شو وضح الجواب هه بدي اشرح له قال له لا تمام وضح الجواب شكرا لك اج واحد ثاني يسالني اكبر منه في السن 60 سنه وانا ايامها كنت 35 يعني القصه هي من حوالي 2009 الى 16 سنه فبيقول لي سؤال اخر يا شيخ قلت له تفضل طالب ما بدي انا مبين اكبر من هيك بس [ضحك] سن 35 ل بقول لي سؤال ققول له تفضل عمره 60 تفضل سالني السؤال جاوبت وانا بجاوب لسه ما كملت بقول لي خلص اي هذاك الاول شرحناه لسه بجاوبه قال لي خلص فهمنا هذا لسه ما كملت الجواب قول لي ايش خلص
قص يا ما كملت قال لي خلص ما فهمت عليك شو اللي بدك اياه؟ قلت له كيف فهمت علي؟ طيب جاوب ولا هو بيعطيني الجواب اللي انا بدي احكيه. قلت له مين انتوا شوفوا البشر هذول اللي حواليهم انا في الدرس شفريقي وانا بشرح لهم بيفهموش انتم جايين على الريحه بتفهموا مين انتم نط الاول قال لي هذا كان وزير عند صدام حسين والثاني هذا كان قائد جيش ابو صر ايه شوف قاعدني معكم نط واحد اللي قال لي هذا تكملش قال لي انا لا انا شغال عندكم في عمان قلت له شو قال لي انا بدرس الاطباء اللي عندكم يعني مش طبيب درجه دكتوراه في الطب معه ايه من ايات الله في الذكاء فقلت سبحان الله انظر مجالسه الاذكياء يا ريت يجيني طلبه علم اذكياء ادرسهم
مع
وارتاح
اما بشرح الدرس ع مرات ولا حول ولا قوه الا فهذا الشافعي كان يتصف بفرط الذكاء وعندما هم لاصقوا في 2009 ملاصقين في وانا بد بدز في العرباي بتاعت والدتي ادفعها فعندما جئنا الى الدر وامي قالت لا بد ان اطبق السنه ارمي بيدي الجمار شو تتوكل عني قلت خلاص حاضر سنه قالت خلاص حاضر حاضر يا والدتي فيسر الله الباص في اي بي نزلنا عند ايش
المصعد او عند الدرجه الكه كهربائي ايه كيف جيت هون الاردنيين مرميين 3ثه كيلو بيمشوا قاعدين وخمسه كيلو نن ع الباب نزلنا قلت يا الله شو ه تيسير على الاخر الحمد لله فصعدت في العرباي في العربه في العجله قلت المصريين فالان عندما صعدت فاذا بوالدتي تسقط مني ولكن هؤلاء العراقيين من حولي فاذا بهم يرفع عونها حجي اثنين طلعين حرس عند صدام كاينينصار شو قصتهم نشلوا لي اياه هيك ولم تمس امي بخج قال حجي مش هيك تدور ك ارشدوني للطريق الصحيح في دفع طلعوا بقى اللي كاين مع صدام في الغزير اللي كاين مع صدام في الجيش اللي كاين مع مليح ما اكلوا لي
علن
لكن قوه الذكاء كان خارق خارق لم ارى في حياتي اذكى من ذاك الشخص اللي كل ما اجاوبه قلت تجاوبش تكمل خلص انت ايه لم ارى في حياتي سبحان الله فما اجمل مجالسه الاذكياء وما اجمل مجالسه من يفهم عليك فاهمين علي ولا حول ولا قوه الا بالله قال فان عبد الملك بن هشام اللغوي قالت طالت مجالستنا للشافعي مين اللي قاعد معاه؟ امام من ائمه اللغه امام من ائمه اللغه جالس مين؟ الشافعي وجالسه مده طويله فقال فما سمعت منه لحنه قط ولا خطا لغوي واحد عندهم
طب احنا بنقعد معك بنحكي معك عربي بتقول لي مش فاهم بنحكي معك عامي بتقول لي يا دوب فاهم الشافعي لم يلحن في حياته قط ما اجمل هذا الامام وما اعظمه قال قلت انا يكون ذلك الذهب يعلق وبمثله في الفصاحه يضرب المثل كان افصح قريش في زمانه وكان مما يؤخذ عنه اللغه لذا قالوا مصادر اللغه القران
والسنه واشعار العرب و وغه الشافعي امام قال احمد بن ابي سريج الرازي ما رايت احدا افوه ولا انطق من الشافعي قال الاصمعي امام الشعر قال اخذت شعر ذيل عن الشافعي انا الاصمع الامام العظيم في الشعر اصلا اخذت شعر هذذيل عن مين
عن الشافعي يعني ما خلى حدا الا ايش الا فاده حضرتك ايش انا امام في اللغه اقعد افيدك انت ايش انا امام في الشعر اقعد عشان افيدك انا امام في اصول الفقه اقعد افيدك انا في الحديث اقعد افيدك فهذا معنى كلام الامام احمد ما من احد مس محبره الا والشافعي عليه منه الا وعلمه فانت هذا تفنن عالي جدا عند الشافعي قال موسى بن سهل الجوني حدثنا احمد بن صالح قال لي الشافعي تعبد من قبل ان تراس يا من تريد العباده الان انشغل بالعباده لانك سوف ياتي وقت ويكون عندك رئاسه
فاذا جاءت الرئاسه انشغلت عن
العباده فانك ان تراست لم تقدر در ان تتعبد قال ابن عبد الحكم ما رايت الشافعي يناظر احدا هناك من يقول اريد ان اناقشك ايها الشافعي فكان الشافعي يقول تفضل تعال ناقش فماذا وصف الشافعي قال ما رايت الشافعي يناظر احدا الا ورحمته رحم
اللي بناظر الشافعي يعني اشفقت عليه جاي تناظر الشافعي الا ورحمته ولو رايت الشافعي يناظرك لظننت انه سبع ياكلك كانه ايش اسد يريد ايش ان يفترسك لا تحسن الكلام وهو الذي علم الناس الحجج هذا هو الشافعي هذا هو الشافي شافعي بعض الناس يناظر كلامه فارغ لا فائده منه ابدا قال هارون بن سعيد الايلي قال لو ان الشافعي ناظر على ان هذا العمود الحجر خشب لغلب لاقتداره على المناظره اذا شاف عمود خشب
الشافعي سيقنعك انه حجر امام اعطي كل وسائل الاقناع اصول فقه حديث بلاغه لغه نحو ايش بدك كل وسائل الاقناع موجوده عند الشافعي فبالتالي باختصار لا تناظره لانك اذا ناظرته ايش
سياكلك كانه اسد امام قال قلت قدم بغداد سنه بضع ووم واجازه الرشيد بمال ولازم محمد بن الحسن مده ولم يلقى ابا يوسف القاضي مات قبل قدوم الشافعي اذا نزل بغداد بغداد حاضره العلماء في ذاك الوقت فعندما نزل بغداد لقي محمد بن الحسن الشيباني تلميذ الامام ابي حنيفه فاستفاد منه وفاد اهل بغداد قال يونس ابن عبد الاعلى قال لي الشافعي ليس الى السلامه من الناس سبيل
فانظر الذي فيه صلاحك فالزمه الانعزال عن الناس لا يمكن لكن ما هو المطلوب منك؟ الانتقاء انتق الصالحين انظر ما هو المجلس الذي يفيدك في دينك واخرتك فجالس صاحبه فالصاحب ساحب قال حرمن سئل الشافعي عن رجل في فمه تمره فقال ان اكلتها فامراتي طالق وان طرحتها فامراتي طالق طب ما تطلقها شو يعني ايش قاعد بعقد في الشافعي حط التمره في ثمه وقال لهم اذا انا اكلت التمره زوجتي طالق واذا ما اكلتها زوجتي طالق لكن الشافعي رحيم احنا لو اجاني سؤال زيك بقول يا زلم
ما تطلق شو ليه جايين انت جاي يعني نحل لك مشاكلك حل يا زلمه لا هذا ما عند الشافعي الشافعي رحيم امام فقيه يريد ان ينقظه مما هو فيه فقال له ياكل نصفا ويطرح نصف وبالتالي هون
لا اكل ولا اعطاها وهذا يسمى عند الفقراء ب
مخارج الشرعيه
المخارج الشرعيه وبعض الفقهاء يسميه الحيله الشرعيه والافضل المخارج الشرعيه مخرج قال الربيع قال لي الشافعي ان لم يكن الفقهاء العاملون اولياء الله فما لله ولي اذا من هم اولياء الله الفقهاء العاملون وقال طلب العلم افضل من صلاه النافله يعني لو انت هناك عندك وقت للتنفل ووقت لطلب العلم ولا يمكن ان تجمع بين الامرين بسبب ظرف او اخر مثلا عندك تحضير درس وانت طالب علم او عندك امتحان واضاق بك الوقت فماذا تقدم طلب العلم ام النوافل
العلم لكن لا انت مقدم لا انت جايب نوافل ولا انت جايب ايش
طلب علم يعني وضعك شو
صعب
دي غربه صعبه يا جدعان فبالتالي اصبحت غريبا في العلم ولا حول ولا قوه الا بالله [تنحنُح] قال محمد ابن عبد الله بن عبد الحكم ما رايت احدا اقل صبا للماء في تمام التطهر من الشافعي [تنحنُح] ماذا يقول من ينتسب الى الشافعي يدخل ليغتسل او يستحم فاذا به يستهلك الماء يعني بيقطع عنا الميه بسبه ولا حول ولا قوه الا الشافعي يقول كان يغتسل في اقل الماء في تمام الطهر اذا اهل العبره كثره الماء؟ لا العبره حصول الطهاره باقل كميه من الماء قال ابو ثور سمعت الشافعي يقول ينبغي للفقيه
ان يضع التراب على راسه تواضعا لله وشكرا لله يعني كلما ازداد فقها ازداد ازداد
تواضعا كلما ازداد فقها ازدادوا
ليش ممزع هذاعيه شو هاللبس يا احمد من على اللبس دي مش ممزع ها على الموضه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم
احذروا اولادكم ان تلبسوهم هذه الالبسه الفاشله بسبب الرخص نشبال بدك تنجي وهكذا طيب ارجع فاذا كلما ازداد الانسان فقها يزداد
تواضع
تواضعا قال سمعت الربيع يقول سال رجل الشافعي عن قاتل الوزغ هل عليه غسل شو الوزغ
السحليه بريص
السحليه ام بريص واحد قتلها هل هو مطالب بالغسل فقال هذه فتيا العجائز يعني هي فتوى ختيريه لا اصل لها في دين الله وهذا كان عبارات مثل ذلك يعبر شيخنا الالباني فمثلا سئل عن حديث ماذا تقول قال هذا حديث هذا حديث يعني مالف جديد لساته وسئل مره عن حديث اه لا تجعلوا اخر طعامكم ماء فقال هذا حديث اردني يعني لا يعرف في اي بلد مكذوب الا في الاردن والعياذ بالله [أصوات شخير] قال ما رات عيني عيني قط مثل الشافعي قدمت المدينه فرايت اصحاب عبد الملك من الماجشون عبد الملك من الماجشون
من الفقهاء فقهاء مدينه رسول الله صلى الله عليه فعندما هذا الرجل دخل المدينه وراى عبد الملك من الماجشون فراى اصحابه يغلون بصاحبهم ويقولون صاحبنا الذي قطع الشافعي يعني هو الذي غلب الشافعي و قال فلقيت عبد الملك فسالته عن مساله فاجابني فقلت الحجه لان قال لان مالكا قال كذا وكذا ذا شو مالك فقلت في نفسي هيهات اسالك عن الحجه وتقول قال معلمي وانما الحجه عليك وعلى معلمك يعني بمعنى ان الشافعي دائما كان يحتج بالدليل والبرهان وغيره يحتج باقوال الفقهاء قال حرم طبعا في غلو هنا اشياء غلو
قفزنا عنها قال حرمله قال الشافعي كنت اقرئ الناس وانا ابن 13 سنه وحفظت الم الموطا قبل ان احتل يعني قبل ال 15 ماذا كان حافظا للموطا انت قدش حافظ من السنه البخاري مسلم ترمذي طيب ابن ماجي على الاقل الموطى مش حافظ الارب نويه ولا حول ولا قوه الا حافظ الموطا تضحكوا في اطفال عمرهم ثمان سنوات الان سبع سنوات حافظين الموطا حافظين صحيح البخاري وفي ناس 12 سنه الان حافظين الكتب السته لكن لقوا ايش اباء واهل ومشايخ يدرسوهم
ولا حول ولا قوه الا لله قال حرم انا سمعت الشافعي يقول ودت ان كل علم اعلمه تعلمه الناس اوجر عليه ولا يحمدوني يعني العلم الذي عندي اريد ان اوصله الى الناس وايش
ولا احد يشكرني ولا احد يعرف اني درسته اصلا لايه لما
عشان الاخلاص
لانه يريد وجه الله يريد الاجر والثواب يريد نشر العلم وتحصيل الحسنات وحتى لو لم ينسب اليه قال محمد بن مسلم بن واره سالت احمد المحمل ما ترى في كتب الشافعي التي عند العراقيين اهي احب اليك او التي بمصر قال عليك بالكتب التي عملها بمصر فانه وضع هذه الكتب بالعراق ولم يحكمها ثم رجع الى مصر فاحكم تلك اذا اقامه الشافعي الاخيره كانت اين في مصر فكتبه التي كتبها سابقا عاد ونظر اليها وفيها ونقحها وضبطها وزاد وانقص وهذا معنى احكمها قال
محمد بن عصم الجوزجاني سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول ثلاثه اشياء دواء من لا دواء له واعيت الاطباء مداواته العنب ولبن اللقاح وقصب السكر يعني اعتبر هذه الاشياء اشياء ماذا؟
علاج الشافعي الشافعي كان له نصيب من الطب وكان يبكي على المسلمين انهم تركوا تعلم الطب وتركوه للنصارى فكان منه تعلما فكان يرشد الى هذه الاشياء قال ولولا قصب السكر ما اقمت ببلدكم مصر لغايه الان مشهوره بماذا؟صب
باعصب السكر اينما توجهت واينما ذهبت فشرابهم او عصيرهم المعتاد والمشتهر والمنتشر اكثر شيء ماذا؟ السكر
قصب السكر لا نتكلم عن الشاي والقهوه لا نتكلم عن الشيء الطبيعي فمهما اذا دخلت اي مكان عصير فاول شيء على الغالب يطلب المصريون ماذا؟ قصب السكر وحق لهم وحقيقه انا عندما اعتدت على قصب السكر عندهم وجئت الى الاردن عند اخ من اخواننا ممن يحضر الدرس فاذا به قد اعدت يبيع قصب السكر للاردنيين وهو اردني فقال يا شيخ اقدم لك قلت له تفضل فقدم لي قلت له شو هذا قال قصب سكر قلت له بس ما له دخل بالسكر هذا وقصب السكر في مصر؟ قال يا شيخ هذاك مليان مي احنا عندنا مي بالهذا خلص مشي فعندما رجعت اليه بعد فتره لالتقي به قال فقلت لا لا شكرا على قصب السكر بتاعك هذا فحنا
لا نذوم لكننا لا ففعلا قصب السكر عندهم سكر
نعم قال الفول قال يزيد في الدماغ يعني اللي بياكل فولما بيقفل
ما في بيقفل لا مما يساعد في نمو الدماغ اكل الفول الفول يزيد في الدماغ والدماغ يزيد في العقل فاللي بيقول لك انت بتاكل فول معناته انت مسطول هذا كلام لا وزن له حقيقه لكن الكدر وبالتالي هذا يساعد على نمو الدماغ واذا ثبت لبعض الناس انه فهذا حاله فرديه وليست هي الاصل فالفول من كلام الشافعي انه يفيد الدماغ فاحنا الحمد لله اليوم افطرنا فول ومصحصحين معكم والحمد الحمد لله احكوا الحمد لله
الحمد لله
قال صالح بن محمد جزره سمعت الربيع سمعت الشافعيه يقول لا اعلم علما بعد الحلال والحرام انبل من الطب الا ان اهل الكتاب قد غلبون عليه للاسف مين فيكم طبيب ولا واحد ولا حول ولا قوه قوه الا بالله ما اجمل ان تجمع بين علم الطب وعلم الفقه لان غالبا الطبيب يعطيه الله عقلا نيرا فاذا لم يستخدمه لخدمه الاسلام فبما يستخدمه فقط للطب فره احد التلاميذ كان عندي جاءني فجاه فاذا بها خلال اسبوعين يتفوق على اللي له عندي 10 سنين خلال اسبوعين ايه
مين هذا الانسان اللي قاعد امامي ثم بعد ذلك بعد اسبوعين صار من الاوائل خلال شهر وهذا اللي عندي خمس ست سنين له وسبع ثمان سنين فاذا به يقول يا شيخ اريد ان ازورك قلت له ايه انا اللي بدي تزورني طبعا بدي ار مين انت شو هالعقليه بتاعتك هي قال انا بعرفك في نفسي انا فلان الفلاني الطبيب وجاي اودعك قلت له وين لسه ما لحقنا ماكان شهرين عننا ما صدقنا وجهنا واحد بيفهم خليني يعني اخفف الدواء الجلطات اللي باخذه اه قال يا شيخ جزاك الله خيرا لكنني انا ساسافر الان الى امريكا لاتعلم تخصص جراحه فقلت له لا تذهب هناك الفتن قالت زوجتي معي قلت له ايضا هناك مغناطيس قال لا انا ساتخصص ثم ارجع الى الاردن
وبصير اسوي لي عمليتين ثلاث وبتفرغ لطلب العلم قلت له اخشى الا ترجع قال لا فذهب ولم يعد ولا نعرف ماذا حصل معه هذا القصه قبل اكثر من 12 سنه ف نسال الله عز وجل ان يرده الى ديار الاسلام س ربما يسمعنا الان لا تعرف اصبحت الدنيا مثل
القريه ربما يسمع اي والله بيحكي عني الشيخ خليني ارجع للاردن ارجع احضر الدرس ولا حول ولا قوه الا بالله نعم قال حرمل كان الشافعي يتلهف على ما ضيع المسلمون من الطب ويقول ضيعوا ثلث العلم ووكلوه الىارى
ضمي
قال فوران
ضمي [تنحنُح] قسمت كتب الامام ابي عبد الله بين ولديه فوجدت فيها رسالتي الشافعي العراقي والمصريه بخط ابي عبد الله رحمه الله الشافعي كتابه الرساله كتاب عالي غالي نفيس ولكنه كتبه مرتين كتبه مره في العراق والمره الثانيه كتبها في مصر والرساله المطبوع هناك من يقول هي التي كتبها في العراق وبالتالي نحتاج الى التي كتبها في مصر وعليه فما زالت المخطوطات نحتاج الى ان نقف ونقرا فيها نحن مش قريين المطبوع يا شيخ جاي تقول لنا مخطوط نعم نتكلم عن نفسك لكن طلبه العلم لا يشبعون من الكتب كلما عرفوا عن كتاب جديد وخصوصا
من كتب التراث اقبلوا على شرائه وبدايه يتصفحونه وينظرون الى فهارسه ثم ينظرون الوقت المناسب حتى يرجعوا الى هذا الكتاب لانه ربما يكون مرجعا لا يشترط في كل كتاب ان تقراه مباشره والا لم تشتري شيئا يضحك عليك الشيطان يقول لك عندك 10 كتب لغايه الان ولا قارئ شيء معناته ليش تشتري 11 لا اشتري 11 و1 و15 و100 هذه كتب انا عرفتها واعرف متى ارجع اليها ربما ارجع اليها سالت شيخنا عن الحلبي مره عن كتاب بذل المجهود لسهار نافوري فقال رجعت له مره واحده خلال 20 سنه لكنه لزمه خلال 20 سنه ايش لزمه مره لكن عندما لزم
كان هنا الاهميه فلذا ط وان طالب العلم لا يشبع من الكتب ولا ينفع معه شامله الشامله نستفيد منها لا شك لكنها لا تنفع ولا تكفي دائما على طاولته مجموعه كتب مفتوحه امامه ينتقي وينظر ويحرر هذا من طالب العلم اما عندما يكون طالب قرب هذا موضوع ايش ثاني ولا حول ولا قوه الا بالله طالب القرب منك يعني بده يتجوز قال ابو بكر الصومعي سمعته احمد بن حنبل يقول صاحب حديث يشبع من كتب الشافعي والله لا نشبع والله اننا لا نشبع من كتب الشافعي ما اجمل والله عندما قرات كتاب الرساله كنت فرحا واهنا بها من علم الشافعي ومن تحقيق احمد شاكر يعلمك التحقيق وضبط النص رحمه الله
عليهما
قال قال الزبير بن عبد الواحد اخبرنا الى ان قال حججنا مع الشافعي فما ارتقى شرفا ولا هبط واديا الا وهو يبكي بعض الناس لا يتاثر بالمناسك يؤدي الحج ويخرج من الحج وكما دخل خرج كيف تعرف ان الحج له اثر عليك انه لا بعد الحج ان تكون افضل من قبل الحج اما تيتي تيتي زي ما رحتي جيتي في التعبير الاردني معناته الحج ليس له اثر عليك انت في ورطه هناك خج مناسك الحج التي اديتها اما انك لم تؤديه على السنه او هناك مشكله في الاخلاص عندك ذهبت وانت تدخن
ترجع وانت تدخن ذهبت وانت طيب شو تحسنت بعد الحج هذا هو الشافعي يبكي يبكي اثناء المناسك قال الحافظ بن عدي حدثنا الى ان قال سمعت ابي يقول سمعت الموطا من الشافعي لاني رايت فيه رايته فيه ثبتا وقد سمعته من جماعه قبله له قال قلت لابي داوود من اصحاب الشافعي فقال اولهم الحميدي واحمد بن حنبل والبويطي هؤلاء من تلاميذ الشافعي او قسم من تلاميذ الشافعي كما ذكر من ابو داوود من الثلاثه واحد
احمد
واحد احمد بن حنبل اثنين
البويطي ثلاث
الحميدي
الحميدي الحميدي شيخ من
البخاري واحمد بن حنبل امام اهل السنه والبويطي الذي اختصر الام خدم شيخه بعض الطلبه يبقى مديونا لشيخ للممات ويموت وهو مديون كيف تقبل ان تبقى مديونا انت مديون مش بتحضر الدرس عليك دين سد يا اخي دين اللي عليك
كيف تسد الدين الذي عليك
كيف
ان تخدم [أصوات شخير] علم شيخك وان تنشر علم شيخك فالبويطي اختصر الام ونشر علمه المزني اختصر الام واصبح مشتهرا بين الناس حتى قالوا لا تزفوا العروس الا وفي جهازها نسخه من مختصر المزني انظر كيف هذا التلميذ نشر علم الشافعي فانت شو بتنشر في علمنا اين سد الدين اللي عليك يا اخي لا انت مديون بدك تظلك مديون ولا حول ولا قوه بدك تصد
30
بقول لك بعد ال 30 سنه بعد ما تموت يعني 30
قال ويروى بطريق عن الشيخ قال اذا رايت رجلا من اصحاب الحديث او اذا رايت رجلا
من اصحاب الحديث فكاني رايت رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم [تنحنُح] جزاهم الله خيرا هم حفظوا لنا الاصل فلهم علينا الفضل الله اكبر بشرى لطلبه علم الحديث يخدمون سنه رسول الله صلى الله عليه ويستنون بالسنه تطبيقا وتعلما فالشافعي عندما كان يرى من يخدم السنه من ممن يخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا ذكرني بمن باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل انت تخدم السنه اسال نفسك طبعا بعد ذلك كلها اسانيد وعلو
قال عن البويطي قال سمعت الشافعي يقول عليكم باصحاب الحديث فانهم اكثر الناس صوابا طبعا الشافعي قال قال الشافعي المحدثات من الامور ضربان ما احدث يخالف كتابا او سنه او اثرا او اجماعا فهذه بدعه ضلاله وما احدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا فهذا محدثه غير مذمومه ثم ذكر حديث عمر طبعا اخواني في الله البدعه الحسنه من ناحيه اللغه موجوده اما على احكام الشرع فكل كل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما عن فعل عمر فعمر لم ياتي بشيء جديد رضي الله عنه وانما طبق واحيا سنه قد توقفت بسبب
ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصليها جماعه قال خشيت ان تفترط عليكم فجمعهم عمر بعد ما زالت العله والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا يقول من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليله اذا عمر لم ياتي بشيء جديد حتى نقول بدعه حسنه فعندما قال نعمه البدعه اي من ناحيه اللغه لا انه انشا شيئا في دين الله جل في علاه قال سمعت ابن رهويه يقول ما كنت اعلم ان الشافعي في هذا المحل ولم ولو علمت لم افارقه ايش عن الكلام
تفضل
انه لم يكن يعلم انه في هذه في هذه المنطقه
نعم
ولو علم ذلك لم يفارقه
اذا هذا هو حال كثير من الناس لا يعرف قيمه العلماء وطلبه العلم الا بعدما يموت ويكون قد يكون جاره وقد يكون ابن حيه ويقول لو كنت اعلم ما فرقته طب ما راح خلاص راحت عليك وهكذا قال يونس بن عبد الاعلى سمعت الشافعي يقول ما رايت افقه من سفيان بن عيينه ولا اسكت عن الفتيا منه بالرغم من علو علم سفيان ان بن عيينه الا انه كان قليل
الفتيا لما يخافون احنا الان اي واحد بيسال سؤال بيكونوا قاعدين 10 العشره بدهم ايش
يفتوا الله وكيلك ولا حول ولا قوه الا بالله قال وروى ابو الشيخ الحافظ وغيره من غير وجه ان الشافعي لما دخل مصر اتاه جله اصحاب مالك واقبلوا عليه فلما ان راوه يخالف مالكا وينقض عليه جفوه وتنكروا له قلنا الشافعي ما قبل الشافعي كان هناك عبد الرحمن بن قاسم وكان هناك اصبغ هؤلاء من تلاميذ الامام مالك تركوا الليث سيدنا سعد في مصر وذهبوا الى المدينه مع ان الليث افقه من مالك ومع ذلك تركوا الليث بن سعد وذهبوا الى اين؟
الى الامام مالك فدرسوا عنده ومكثوا سنين ثم عندما مات مالك رجعوا الى مصر فنشروا فقه مالك بين المصريين فعندما نزل الشافعي الى مصر استقبله الفقهاء واستقبله طلبه العلم فاذا به يخالف الامام مالك واصبح الناس يقبلون على فقه الشافعي ويتركون فقه مالك فعندها المالكيه المتعصبين جفوه ليس هذا هو الحل الحل النقاش الحل المدارسه الحل التناصح لكن هذا ما حدث مع الشافعي قال ابو عبد الله بن منده حدثت عن الربيع قال رايت اشهب بن عبد العزيز ساجدا يقول
في سجوده ويدعو على الشافعي تعصب قال الامام ابو عبد الله محمد بن غ في كتاب مناقب الشافعي وهو مجلد جمعت ديوان شعر الشافعي كتابا على حده اذا الشافعي كان يذكر الاشعار التي فيها الحكمه والفهم وجمعت في ديوان والديوان المطبوع باسم الشافعي لا يثبت وهناك احد السوريين جمع ما صح من شعر الشافعي او دار نشر سوريه طبعته وطبع طبع حديث الان قال رايت الشافعي و حسن بيانه وفصاحته قال لو رايته للاصل بجوز اه هيها في لو هي
قبلها نعم لو رايت الشافعي وحسن بيانه وفصاحته لعجبته ولو انه الف هذه الكتب على عربيته التي كان يتكلم بها معنا في المناظره لم نقدر على قراءه كتبه لفصاحته يعني الشافعي من شده فصاحته صار عنده مشكله شو المشكله؟ شو المشكله اللي عند الشافعي بسبب فصاحته وقوه بيانه ولغته
لا يفهم الناس على
انه اذا تكلم بالفصيح لا يفهمون انت بتقول ايه؟ لا يفهمون عليه ماذا يتكلم فيضطر ان ينزل بمستواه وينزل وينزل حتى يفهم الجالسون كلامه
ولا حول ولا قوه
الا بالله
﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ هنا اخواني في الله جاءنا سؤالان وسؤالان على الواتس من واتس عبد الرحمن اي نجيب كيف الجمع بين زياده العباده في الهرج كهجره الي وبين تخصيص ص بعباده يكون بدعه هذا يختلف تماما اولا هذا الكلام ومن كلام الرسول صلى الله عليه وسلم [تنحنُح] فالتخصيص جاء من الرسول صلى الله عليه وسلم وليس منا اثنين ان هذا تخصيص لحال وبيان العباده موجوده ولكن الفتن ظاهره فاخبرك النبي صلى الله عليه وسلم انك اذا عبدت الله في هذا الوقت الذي يغفل فيه الناس عن العباده انك تؤجر كهجره الي لا انك انشات عباده جديده وانما يدعوك ان تواظب على العباده في زمن الفتن من الذي اخبرك
الرسول صلى الله عليه وسلم اما البدعه ان تاتي بشيء ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وتتقرب به الى الله جل في علاه طيب هنا سؤال هنا ان الله يهدي من يشاء كلمه من يشاء على من تعود اخواني في الله ننبغي التنبه الى ان مشيئه الله عز وجل نوعان مشيئه الله نوعان مشيئه كونيه ومشيئه شرعيه انتبه يا عمر مشيئه كونيه اي لا يكون في هذا الكون شيء الا بامر الله وبمشيئه الله فهذا معنى المشيئه الكونيه اي شيء يحصل بهذا الكون لا يحصل صل دون اراده الله والمشيئه الثانيه متعلقه بالامر والنهي بمعنى ان اذا فعلت الطاعه فانت
تفعلها بمشيئه الله فعلت بالمعصيه فالله لا يشاء لك هذه المعصيه هذه تسمى المشيئه ايش الشرعيه ولذا المعتزله لا يعترفون بمثل هذا فذكرت القصه التي ذكرناها مرارا وتكرارا ونعيدها ان اعج ان بدويا كان عنده جمل فدخل المسجد وربط الجمل او ربط الناقه ودخل الى المسجد فراى شيخا معتزليا يدرس الناس وهو لا يعرف انه معتزله كله عنده ايشوخ فذهب وصلى وخرج فوجد ناقته قد سرقت فرجع الى الشيخ وقال ايها الشيخ ادعوا الله لي فقد سرقت ناقتي فقال الشيخ المعتزلي
اللهم انك لم تشا ان تسرق ناقته فردها علي [تنحنُح] فقال هذا البدوي العامي لا اريد دعاء دعاءك قال لما قال اخشى كما لم كما لم يشا ان تسرق فسرقت ان يشاء ان ترد فلا ترد فبهت المعتزلي وسكت فاذا يشاء هنا المشيئه نوعان كونيه وشرعيه فاذا اردت فيما يتعلق بالامر والنهي فهذا متعلق بايش بمشيئه الله الشرعيه اذا اردت بما يتعلق بما يكون في الكون فالهدايه بمشيئه الله الكونيه فعندها هذا الشخص يهدي من يشاء الله يشاء اي الله على من تعود الله بما يتعلق بماذا؟
بالمشيئه الشرعيه انه امرك بها وبالمشيئه الكونيه انك اذا لم تستجب الى الهدايه فانت لم تفعل الا ما اراده الله وبالتالي انه نذكر مثالا انسان سرق هل سرق بمشيئه الله؟ نقول اذا اردت مشيئه الله الشرعيه فلا لان الله نهى عن السرقه واذا اردت انه لا يكون في هذا الكون الا ما يكون تحت امر الله فنعم وهذا معنى الايه
طيب هنا سؤال قال هل ي يحفظ او يحفظ الطفل او طالب علم المبتدئ مع حفظه للقران او بعد حفظه للقران تفسير ابن كثير مختصر تفسير ابن كثير تفسير السعاده او المختصر في تفسير القران اخواني في الله هذا يرجع الى حال الطفل هذا فكلما انت كل هذه الكتب كتب خيرات فما كان من حاله يتقبل ويا ينتفع فحفظه جرب اكثر من واحد وما وجدت انه يستفيد ويرى ذلك سهلا عليه فوجهه اليه هنا سؤال يقول انا اشتريت شقتين او خيرت بين شقتين واخترت واحده ثم بعد ذلك تبين انها غير مناسبه فنقول ما دام انك صليت استخاره
فرض بقضاء الله وقدره وما يدريك لعلك لاحقا تكتشف ان التي اخذتها هي الافضل وصلى الله وبارك على محمد واله