ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله
عز وجل فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب اذا عدل رجل احدا فقال لا نعلم الا خيرا او قال ما علمت الا خيرا نعم اذا الامام البخاري في هذا التبويب يريد ان يذكر نوعا من انواع الشهاده ما هي هذا او ما هو هذا النوع الذي يريده الامام البخاري من انواع الشهاده؟ شهاده رجل في رجل اخر شهاده رجل في رجل اخر كل الشهادات شهاده رجل في رجل اخر مين بده يشهد نعم تفضل التعديل لشخص اخر مثل الضبط عنده ديانته استقامته التعديل عنده تفضل تفضل اذا عدل رجلا اخر يعني اذا سئل عن شخص اخر فضل تزكيته تزكيه شخص
فهل تقبل في هذا هنا الامام البخاري يقول اذا عدل رجل احدا او رجلا في روايه ابي ذر رجلا يعني يريد ان يذكر عدالته ولكن العباره ليست بصريحه العباره ليست بصريحه فهذا هو ما يريده الامام البخاري ان هناك من التعديل من لا يكون صريحا وهنا ماذا يقول هذا المعدل فقال لا نعلم اي لا نعلم عنه الا خيرا وهذه العباره التي ليست بصريحه من اي باب يقولها الانسان من اي باب يقوله الانسان
عن نعم حتى يحتاط فمن باب الاحوط ومن باب الاحتياط فانه يقول لا نعلم في هذا الرجل الا خيرا فهل هذا الورع وهذا الاحتياط وهذا حفظ خط الرجعه كما يقال في هذا الزمان هل يعتبر من التعديل هل يعتبر من التعديل لا نعلم الا خيرا اي لا نعلم عنه الا خيرا او عباره اخرى ما علمت فيه الا خيرا فهل هذا من التعديل الجواب في خلاف فيه خلاف بين اهل العلم تفضل قال ابن بطال ذكر الخلاف ذكر الخلافه ابن بطال فقال اختلف العلماء في قول المسؤول عن التزكيه ما اعلم
الا خيرا فذكر قولين القول الاول عن ابن المنذر ان ذكر ابن المنذر ان ابن عمر كان اذا انعم مدح الرجل فقال ما علمت الا خيرا وقال ايضا وذكر الطحاوي عن ابي يوسف انه اذا قال ذلك قبلت شهادته وقال ولم يذكر خلافا عن الكوفيين اما القول الثاني قال روى ابن القاسم عن مالك انه انكر ان يقول قوله لا اعلم الا خيرا تزكيه وقال لا تكون تزكيه حتى يقول رضا وقال ايضا وذكر المزلي عن الشافعي قال لا يقبل التعديل الا ان يقول عدل علي وليه نعم اذا هذه العباره هذه العباره هناك من اهل العلم من حملها على الثناء و تزكيه هذا الشخص
ومنهم من قال هذه لا تكفي هذه ايش لا تكفي فماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل لهذا باب بيان حكي اذا عجب رجل رجلا فقال لا نعلم الا خيرا او قال مات الا خيرا فهل تقبل شهادته نعم فهل هذا يعدل شهادته نسمع الحديث قال حدثنا حجاج حدثنا عبد الله ابن عمر قال حدثنا النميري حدثنا ثوبان وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروه وابن المسيب وعلقمه بن وقاص وعبيد الله عن حديث عائشه رضي الله عنها وبعض وبعض حديثهم يصدق بعضا حين قال لها اهل الافك فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا واسامه حين استلبث الوحي يستامرهما في فراق اهله
فاما اسامه فقال اهلك ولا نعلم الا خيرا وقالت بريره ان رايت عليها امرا اغمصه اكثر من انها جاريه حديثه السن تناوع عن عجين اهلها فتاتي الداجن فتاكله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعذرنا من رجل بلغني اذاه في اهل بيتي فوالله ما علمت من اهلي الا خيرا ولقد ذكر ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا نعم اذا هذه حادثه الافك التي مر معنا طرف من حديثها سابقا و سيمر لاحقا باذن الله تعالى لكن بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
حجاج هو حجاج بن منهال الانماطي ابو محمد السلمي مولاهم السلمي مولاهم البصري ثقه فاضل مات سنه 16 و2 200 عبد الله هو عبد الله بن عمر النميري صدوق ربما اخطا من الس من التاسعه ا يونس يونس اذا هنا سوف يكون معنا يا ثوبان او يونس وروايه ابي ذر الهروي فيها اثبات انه يونس يونس فاذا قلنا ثوبان اذا قلنا ثوبان ماذا عندك عن ثوبان لا يوجد لا يوجد ثوبان الا من كان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فبالتالي هنا انقطاع بعيد وبالتالي
مع انه في روايات في صحيح الامام البخاري انه ثوبان لكن روايه ابي ذر وهي اقوى الروايات فيها ايش؟ يونس فيها يونس يونس فاذا قلنا يونس فمن يونس يونس هو بن يزيد بن ابي النجاد الايلي ابو يزيد مولى ال ابي سفيان مات سنه 59 و1 طيب هل الانسب ان يكون يونس ام ثوبان يونس الامام البخاري يقول وقال الليث حدثني يونس طيب اتى بم معلق لما اتى الامام البخاري بهذا المعلق وقال الليث حدثني يونس لما ياتي بهذا المعلق ما فائده هذا المعلق ان هذا الراوي حجاج وهذا الاسناد المقطوع من يساعده
عبد الله بن نميري صدوق نعم عبد الله النميري صدوق ربما اخطا فاراد الامام البخاري ان يجبره وان ياتي بمتابع له في الروايه عن الشيخ فاتى بهذا المعلق وقال الليث والليث امام من ائمه مصر ومن ائمه الحديث فمن يعرفنا برجال هذا المعلق نبقى معك نعم الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي ابو الحارث المصري ثقه ثبت فقير امام مشهور مات في شعبان سنه 75 و1 يونس سبق ابن شهاب هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهره بن كلاب القرشي الزهري ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 و1 عروه بن الزبير بن
العوام بن خويلد الاسدي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه مشهور مات سنه 94 ابن المسيب هو سعيد بن المسيب بن حزن بن ابي وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم المخزومي القرشي احد العلماء الاثبات الفقهاء الكبار مات بعد ال 90 وقد ناهز ال 80 علقمه علقمه بن وقاس الليثي المدني ثقه ثبت من الثانيه ا قيل ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مات في خلافه عبد الملك ا عبيد عيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود الهذلي ابو عبد الله المدني عبيد الله ايوه عبيد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود الهذلي ابو من هو عبيد الله هذا عندكم عبيد الله بن عبد الله بن ايه عندكم من عتبه طيب كمل انا بجوز ايوه
عبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود الهذلي ابو عبد الله المدني ثق فقيه ثبت مات سنه 94 عائشه بنت ابي بكر الصديق ام المؤمنين افقه النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجه ففيهما خلاف شهير ماتت سنه 57 ام عبد الله طيب الان هذا المعلق الذي ذكره الامام البخاري من وصله تفضل وصله الامام البخاري في صحيحه في كتاب التفسير باب ﴿ آية: النور 12 ﴾ الم المؤمنين رقم 50 و704000 قال حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن نعم اذا عن الليث به فاذا الراوي عن الليث يحيى بن بكير ويحيى بن بكير ثقه في الليث وتكلموا في سماعه من مالك فاذا الامام البخاري اتى بهذا المعلق حتى
يجبر الضعف الموجود عند من عند عبد الله بن عمر النميري فهو صدوق ربما اخطا والامام البخاري واسع الروايه وهو ينتقي ويحتج بروايه الضعفاء الذي يجبر ضعفهم وهذا مثال وتطبيق عملي على هذا الامر فهو يقول بالمتابعات والتطبيق على ذلك كثير اما اذا كان احد الجهله يريد ان يخرج هذا الحديث فسوف يقول هذا اسناد ضعيف فيه النميري وهو صدوق او حسن او ربما اخطا فيقول هذا اسناد ضعيف او حسن هذا بسبب جهله وبسبب يعني بدايه طلبه فالامام البخاري ياتي بالمتابعين
والمتابعات لكي يجبر هذا الضعف فهو ينتقي من روايه الضعفاء طيب الان هذا حديث الافك حديث طويل جدا وعن عائشه رضي الله عنها وبعض حديثهم يصدق بعضه او بعضا حين قال لها اهل الافك فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا واسامه حين استلبث الوحي يستامرهما في فراق اهله اذا ما معنى يستامرهما نعم فحصلت المشوره من نبينا صلى الله عليه وسلم وهذه المشوره ما هو سببها هذه المشوره ما هو سببها تاخر الوحي تاخر الوحي الوحي ما دام ينزل الوحي لا نحتاج الى مشوره تاخر الوحي وعندنا مساله نريد حل لها
فكان من الحلول ان يفارق النبي صلى الله عليه وسلم اهله فقال اسامه ماذا قال اسامه عليه الصلاه والسلام ماذا قال اسامه رضي الله عنه لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولا نعم اذا لا اهلك ولا نعلم الا خيرا هذه العباره هل هي تعديل هل هي تعديل؟ الجواب نعم تحمل على التعديل وهذا ما يريده الامام البخاري ان من قال عن شخص لا نعلم عنه الا خيرا فهذا تعديل لكن لما يقول هذه العباره يقولها لانه لا يحيط بهذا الشخص ويحتاط ومن باب الورع ومن باب لكنه في النهايه هذه عباره تعديل ودائما انت مطالب
اصلا في التعامل مع الشخص بالظاهر والله يتولى السرائر فانت هذا الشخص عندما تقول انت تتكلم عما تعلم عنه انت غير مطالب بان تشهد بغير ما تعلم فبالتالي تكون الشهاده ﴿ آية: يوسف 81 ﴾ بما علمنا الشهاده تكون بما علمت فانت عندما تقول لا نعلم الا خيرا فهذه شهاده هذه شهاده فيها تعديل لكن فيها ايش؟ فيها احتياط فيها ورع فيها حفظ لخط الرجعه فيها عدم احاطه ماشي لكن في النهايه هي ايش؟ تعديل فهذا من اسامه رضي الله عنه والتتمه والتتمه ماذا كان سئلت بريره فماذا بريره عندما تسال سوف
تذكر خطا تراه في عائشه رضي الله عنها يا بريره لابد ان تشهدي اذكري اكبر خطا رايته عند عائشه فما هو اكبر خطا رات بريره من عائشه عن العجين انها كنا طيب بعد ما تنام عن العجينجاجه في نعم تاتي الدجاجه ف لا اله الا الله فهذا هو التعديل فدائما بعض الناس يريد ان ينتقص من العلماء ومن ال الاتقياء فيذكر اعظم شيء يراه سيئا عنده هذا الشيء تعديل بالنسبه الى غيره لذا قالوا سيئات الابرار هي حسنات الفجار فبالتالي بعض الابرار
والاتقياء واهل الديانه والاستقامه سيئاتهم بالنسبه الى غيرهم هي حسنات هي حسنات انت ما هي سيئاتك استغفر الله سيئتي في هذا اليوم انه جلست لم اطلب علم واكلت بزر وما شابه هذا بالنسبه الى غيرك ايه حسنات لان غيرك في اذا لو انشغل باكل البذر وما شابه فهذا في حقه حسنه فهذا نوم عائشه رضي الله عنها في حقها ايش حسنه رضي الله عنها بالنسبه الى غيرها اذا هذا هو جواب بريره ثم ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم شهاده منه ماذا قال؟ والله ما علمت والله ما علمت من اهلي
الا خير اذا وهذه ايضا شهاده من نبينا صلى الله عليه وسلم ما علمت من اهلي الا خيرا يا جماعه الانسان مهما كان غافلا فانه سيكشف اهل بيته مهما فكيف اذا كان هذا بيت النبوه وبيت النور والطهر والعفاف فبالتالي دائما اياك والشك في اهل بيتك ان كان بيتك البيئه بيئه ديانه واستقامه ورجوع الى الله وتوبه فكيف يخطر في بالك انهم فحاشى نبينا صلى الله عليه وسلم وحاشى اهل بيته ثم ذكر عن اخر فماذا قال عن الاخر ايضا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا اذا هذه عباره عباره يحتج
بها في الشهاده في الثناء على هذا الشخص وعلى تعديله الشهاده غير الروايه نحن نتكلم عن الشهاده هو هذا الشخص ما علمنا عنه الا خيرا اما في علم الروايه هذا يختلف هذه العباره ماذا تكون ماذا تكون نعم تعديل غير مفسر تعديل غير مفسر الله ربي اول مره هذه يسمى المستور ويسمى ايضا قد يصل الى المجهول فعندما تقول لا اعلم عنه الا خير انه طالب علم طيب هل هو ثقه؟ هل هو ضابط؟ هل هو لم نفحص فالاصل في طلبه العلم انهم ثقات هذا لا يكفي هذا في علم الروايه
اما عند الشهاده على شخص فهذه حجه وتعديل لهذا الشخص ما علمت عنه الا خيرا من الاخطاء ان تقارن الروايه بالشهاده فقلنا الفرق بين الروايه والشهاده في درسنا الماضي من يذكرنا ما الفرق بين الشهاده والروايه؟ تفضل هذا في امر عام وهذا في امر خاص نعم هذا مين هذا؟ هذا وهذا شو؟ هذا وهذاك عند اللي تحت منزل نزل جنب الهذاك شو مين هذا؟ مين هذاك؟ الشهاده في الامر العام اما الروايه في الامر الخاص يعني هذا العكس ها هذا هو العكس هذاك هو هذا فالشهاده في الامر الخاص الخاص والروايه في الامر العام وبالتالي ما علمنا عنه الا خير هل هي تعديل الجواب نعم سوف ينتقل الان الامام البخاري الى باب
اخر وهو بما يتعلق بشيء قريب من هذا الذي نحن فيه وهي شهاده المختبي المختبئ كيف يعني المختبئ ما معنى المختبئ المختبى هو الذي يختفي عند التحمل شو يختفي مش فاهمين شو يختفي عند التحمل شو فاهمين يعني يطلب منه الشهاده وهو يكون من وراءه الستار يطلب منه الشهاده من وراء ستار وليش ما نجيبه يشهد ويشوف شو هالكلام هذا هو يشهد على الاخر وان لم يكن هذا الذي سيشهد عليه راه عندما سمع هذا الكلام هو عاد كيف بده يشهد عليه السماع كيف عبر السماع ما هو انت بتقول ما راه الذي الذي تكلم بالكلام هذا الذي سمع سيشهد عليه تفضل
شخص خائف المشهود عليه لا حول ولا قوه الا بالله يا رجل انت اذا ما بتحضر ظلك تجاوب من راسك بدها تحطير دائما اخواني في الله انظر انظروا الى المختبئ هذا المختبئ هو سمع الكلام ماذا قلنا عن الشهاده الشهاده ما هو تعريفها في درسنا الماضي ماذا قلنا تكون على شيء خاص على شيء خاص الله يعطيك العافيه اخبار عن شيء رايته نعم اخبار عن شيء مشاهد رايته فالامام البخاري يقول لا طب هل يجوز ان تخبر عن شيء سمعته وانت لم تره الجواب انه هناك صور يمكن ان تسمع ولا ترى فبيجي كلام الاخوه الان اللي حطوه في غير مكانه وهو انه شخص الان يسمع الكلام الدائر بين طرفين بين اثنين ويعرف اصواتهما
ويميز بينهما ولكنه في الغرفه المجاوره او بينهما ستار او بينهما حاجز هو سمع الكلام تماما لكنه ماذا؟ لم يرى احدا اذا هذه صوره صوره اخرى صوره اخرى تفضل يكون اعمى ان يكون اعمى انسان لا يرى وسمع الكلام وميز بين الافراد ولكنه لم يرى هو اعمى لا يرى اذا هذه صوره اخرى مشابهه لمن للمختبئ ثلاث نريد صوره عصريه في هذا الزمان ممكن على الهاتف المكالمات كيف يعني على الهاتف يعني ممكن تكون مكالمه جماعيه نعم زي المكالمه الجماعيه مكالمه جماعيه بين اربعه بين خمسه بين 10 بين 20 فبالتالي هو سمع المحادثه وسمع الكلام ولكنه لم يرى اي طرف من
الاطراف لكنه يعرف فلان وفلان وانا الثالث او انا الرابع وهؤلاء الذين يتكلمون ا تكلمت معهم وتكلموا معي فبالتالي اشهد عليهم اذا في صور كثيره للشهاده الاخبار عما رايته لا الرؤيه اوسع من رؤيا البصر انه ممكن تكون متعلقه بالسماع فهذا هو المختبي فالمختبي هو المتواري المتواري لكنه يسمع ويميز يسمع ويميز اذا ماذا قال واجازه انت اذا شهاده المختبي هل هي متفق عليها ام مختلف فيها وكيف عرفت تفضل مختلق فيها اختلف العلماء في شهاده المختبي قال ابن بطال هيك بدك تحكي
قال ابن بطال بس خلص اختلف العلماء في شهاده المختبي اذا هذه من مسائل الخلاف بين اهل العلم بين اهل العلم فماذا يصبح مع هذا التبويب؟ تفضل هذا باب في بيان حكم شهاده المختبي نعم هذا باب في بيان حكم شهاده المختبي طب من يعطيني صوره خامسه في مجتمعنا وخصوصا في هذا الزمان انه يحدث شهاده للمختبي شهاده للمختبي من يذكر تفضل اجهزه التنسط نعم هذا اشهر شيء اجهزه التنس فبالتالي انت تسمع الحديث الدائر بين الاطراف وانت ماذا لم ترى او مراقبه الخطوط الهاتف انت تسمع ولكنك لا ترى ومع هذه الاجهزه الحديثه التي
نحن نفرح بها فيسهل ان نخترق و فيسه فيسهل ان نخترق و بعض السياسيين المذكورين في هذا الزمان وبلده مما ممن تصنع اجهزه الهاتف يحمل جهاز لا يوجد فيه لا كاميرا ولا يوجد فيه بلوتوث ولا يوجد فيه نت ولا لا يوجد في الا اتصال ورساله فقيل له يا اتصال مش بيجر يا رجل اتصال ورساله فاحد الصحفيين سال سيدي الرئيس رئيس وزراء في احد البلاد غير الاسلاميه قالوا له سيدي ما بالك تحتفظ بهذا الجهاز القديم
مع ان الاجهزه الحديثه متوفره بين يديكم فقال حاجتي الى هذا الجهاز اتصال ورساله وهذا يؤدي الغرض طبعا الكلام كلام سياسي لا شك ان الطريقه يصعب ان يخترق وفي الحروب كيف يتم الاتصالات لا كيف يتم الاتصالات بالسل يوجد اسلاك وكيف يكون الاتصال بين كبار السياسيين في هذا الزمان بين كبار السياسيين كيف يكون الاتصال المشف لا المشافه ايش يعني المشافه لا بد ان يقابله ان يسافر الى بلده ويتكلم معه
مشافه فهت يعني انا هذا السياسي يريد ان يقابل هذا السياسي لم يتصل ولم يرسل رساله ولم يشفر ولم ي سلك شو المطلوب يسافر من بلده الى تلك البلد وتحصل مراسم الاستقبال واللقاء هو يريد ان يقابله ع دقائق فاجراءات حتى يلقى قاء تحتاج الى يوم او يومين او اسبوع فقط لما حتى لا حتى لا يخترق فلا تفرح كثيرا اذا حملت انت واتساب وفيسبوك وكلها مراقبه كلها مراقبه وغدا سوف تبكي وتقول والله انا حذفت الرسائل كلها تست يعني تستعاد وشوف تعليقاتك والاعجابات اللي
وضعتها ثم تجد نفسك في احد السجون تقول انا شو سويت شو سويت ما انت حامل جهاز مخترق لا شو على كل حال اذا هذا فيما يتعلق بالمختبي رح يبين المخبى يا حبيبي الله يرضى عنك شهاده المختبي واجازه عمرو ابن الحريث من عمرو بن الحريث ومن وصل هذا المعلق ق من وصل هذا المعلق تفضل من عمرو بن الحريف عمرو بن حريف بن عمرو ابن عثمان بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم من صغار الصحابه ولابيه صحبه يكنى ابا سعيد مات سنه 85 وصله ا ابن ابي شيبه ابن ابي شيبه في مصنفه والامام البيهقي وصله ابن ابو شيبه في مصنفه فيه باب
الجزء الحادي عشر صفحه 54 و2 رقم 222000 كتاب البيوع والاقضيه باب في شهاده السمع اله ان يشهد بها قال حدثنا حاتم بن وردان عن يونس لا هذا حديث في لخبطه عن حدثنا حفص بن حدثنا حفص عن الشيباني عن الشعبي عن شريح انه كان لا يجيز شهاده المختبع قال عمرو بن حريث كذا يفعل بالخائن الظالم او قال بالفاجر هنا الان الروايه في مصنف ابن ابي شيبه غير واضحه ان الشعبي يروي عن عمرو بن حريث نعم نحتاج الى طريق اوضح في البيهقي ايوه بدنا اذا نروح على روايه البيهقي مباشره شو روايه البيهقي البيهقي في الجزء العاشر صفحه 51 و2 ايوه باب ما جاء في شهاده المختبئ قال اخبرنا ابو حاسم الحافظ اخبرنا ابو الفضل ابن
خمير ابن حميري ابن خمير انبانا احمد ابن نجده حدثنا سعيد بن منصور حدث اذا قول من طريق سعيد بن منصور مباشره من طريق سعيد بن منصور بدك تخرج كيف تعرف تخرج رواه الامام البيهقي في السنن الكبرى الجزء العاشر صفحه 251 من طريق سعيد بن منصور من طريق سعيد بن منصور سعيد بن منصور مصنف فاذا هذا الحديث موجود وين؟ في السنن لسعيد بن منصور وبالتالي نقول رواه كما قال الحافظ البيهقي من طريق سعيد بن منصور ايوه حدثنا هشيم انبانا الشيباني عن محمد بن عبد ابن عبيد الله الثقفي ان عمرو بن حريث اها اذا هون ان عمرو بن حريث كان هون صار في اتصال نعم كان يجيز شهاده شهادت شهادته
شهاده المختبي شهاده المختبي ويقول كذلك يفعل بالخائن والفاجر نعم وهذا اسناد من حكم على هذا الاسناد وهذا اسناد صحيح فمحمد ثقه من من عبيد الله الثقفي ثقه من الرابعه والشيباني هو يزيد بن عبد الله ثقه من كبار السابعه وهوشيم ثقه لكنه ايش مدلس من الطبقه الثالثه وهنا صرح بالتحديث فبالتالي الاسناد صحيح اسناده صحيح ماذا عن عمر بن حريث هذا اهم اثر موجود لان هذا عن من عن صحابي رضي الله عنه وما تبقى عن علماء وتابعين فبالتالي الاهم هو عن الصحابي ما كان يجيز شهاده المختبي
او المختبئ وقاس على ذلك شهاده من شهاده من نعم الخائن والفاجر كيف يقبل شهاده الخائن والفاجر كيف يقبل شهاده الخائن والفاجر ان هذه شهاده وليست روايات ف شهاده تختلف عن الروايات ما احنا فاهمين تختلف شيخنا يقصد انه تشتها المختبئ اذا كان اذا كان المشهود عليه كاذب او فاجر فلو اخترا يشهد عليهم اشتد الحاجه الى ذلك هذا قول انه تشتد الحاجه للمختبئ لان هذا المختبئ يختبئ من من الفاجر من الخائن وما شابه و تفسير اخر قول اخر ان هذا فجوره على نفسه وخيانته على نفسه ما لم يعرف انه كان
كاذبا ما لم يعرف انه كان كاذبا لكن في النهايه الاختباء اذا نوعان الاختباء نوعان اختباء بارادته واختباء خوفا قد يكون خائفا من هذا الفاجر خائفا من هذا ايش؟ الخائن فبالتالي يسمع اثنين عند شهادته ربما لا يواجه به من هذا الخائن وهذا الفاجر لكي لا يبطش بهذا الشاهد اذا تحتمل اكثر من معنى تحتمل اكثر من معنى ننتقل الى الشعبي ننتقل الى الشعبي تفضل الشعبي هو عامر بن شراحيل ابو عمرو ثقه مشهور فقيه
فاضل مات بعد المئه وله نحو من 80 سنه وصلها ابن ابي شيبه في المصنف الجزء الحادي عشر صفحه 53 و2 رقم 94 و122000 حدثنا هشيم عن مطرف عن الشعبي وعن عبيده عن ابراهيم قال شهاده السمع جائزه نعم اذا وان كان الاسناد في شيء تدليس هشيم لكن كما قال اخونا رواه ابن ابي شيبه في المصنف الجزء الحادي عشر صفحه 53 و2 رقم 94 و122000 ماذا قال؟ شهاده السمع جائزه الامام البخاري لما يريد ان ياتي بهذه الاثار الامام البخاري لما ياتي بالمعلقات والاثار بعد التبويب حتى يرجح قول على قول وهو انها تجوز حتى يرجح ويظهر مذهبه في الخلاف فترجيحه
في هذه المساله الخلافيه ظهر بهذه الاثار اذا لو اردت ان تقول مذهب الامام البخاري في شهاده المختب ماذا؟ انها جائزه انها جائزه نعم وايضا ابن سيرين ماذا عندنا عن ابن سيرين نعرف به تفضل ابن سيرين هو محمد بن سيرين الانصاري ابو بكر بن ابي عمره البصري ثقه ثبت عابد كبير القدر كان ليرى الروايه في المعنى مات سنه 10 و1 وصله ابن ابي شيبه في المصنف جزء الحادي عشر صفحه 63 رقم 50 321000 حدثنا معاذ بن معاذ عن اشعت عن الحسن وابن سيرين قال شهاده الاعمى جائزه نعم اذا كما ترون قال شهاده الاعمى جائزه جائزه طب لما ذكر الاعمى مع المختبي ذكرنا قبل قليل لما
لان يسمع يسمع لانه يسمع ولا يرى يسمع ولا يرى طب عطاء تفضل عطاء ابن ابي رباح واسم ابي رباح اسلم القرشي مولاهم المكي ثقه فقيه فاضل لكنه كثير الارسال مات سنه اربع 14 و1 قال الحافظ وصله الكرابيسي في ادب القضاء من روايه ابن جريج عن عطاء السمع شهاده ماذا قال؟ قال السمع شهاده لا حقيقه الروايه يه الاخرى الذي ذكرها الحافظ ابن حجر عن عطاء هي كما في تغليق التعليق وعزى وصلها الى السنن للاثرم والسنن للاثرم طبعت قطعه فقط صغيره في كتاب الطهاره
ف عن عطاء قال تجوز شهاده الاعمى الاعمى تجوز شهاده الاعمى الاعمى قتاده تفضل قتاده بن دعامه بن قتاده السدوسي ابو الخطاب البصري ثقه ثبت وهو راس الطبقه الرابعه مات سنه بضع 10 و1 عزى وصله الحافظ بن حجر في تغليق التعليق الجزء الثالث صفحه 75 و300 الى السنه للخلال فقال اي الخلال حدثنا محمد بن باسناده الى قتاده باسناده الى قتاده قال ان للسمع قيافه كقيافه البصر فقال احمد يعني الاعمى اذا عرف و وسمع صوته اذا عرف الرجل مش اذا عرف اذا عرف وسمع الرجل وسمع صوته اذا قتاده ايضا يرى انه مثل القيافه شو القيافهقص
الاثر نعم هذا الذي يقص الاثر بمعنى انه من الاثار يحكم مر رجل من هنا او من الاثار يحكم ان هذا تابع لهذا فهو عندما يرى قدميك وقدم اولادك يقول هذه الاقدام بعضها من بعض فكذلك الاعمى فهو يميز بين الاصوات قدرات الاعمى في التمييز بين الاصوات اكثر من المبصر والسبب هو التركيز نعم ان المبصر يركز في الحكم على فلان ببصره بينما الاعمى يركز في الحكم على فلان سمعه فبالتالي سوف يصبح التمييز عنده بالسمع اكثر من المبصر قوه المبصر من قوه المبصر يعني المبصر يميز بالسماع والاعمى يميز بالسماع
لكن بسبب الحاجه ولا يوجد بصر فهو يركز اكثر من المبصر طب الحسن نرجع الى الحسن في الاخير الحسن هو الحسن بن ابي الحسن البصري واسم ابيه يسار الانصاري مولاهم ثقه فقيه فاضل مشهور مات سنه 20 وهو راس الطبقه الثالثه وهو راس الطبقه الثالثه مات سنه 20 و1 وقد قال 20 10 و1 وقد قار ال 90 ايوه وصله ابن ابي شيبه في مصنفه في مصنفه جزء الحادي عشر صفحه 54 و2 رقم 95 و122 قال حدثنا حاتم بن وردان عن يونس عن الحسن قال لو ان رجلا سمع من قوم شيئا فانه ياتي القاضي فيقول لم يشهدوني ولكني سمعت كذا وكذا نعم لم ولكني
سمعت كذا وكذا ماذا يريد د الحسن بهذا كما قال اخونا رواه ابن ابي شبه في المصنف رقم 95 و122000 ماذا يريد الحسن ماذا يختلف هل حكم الحسن يختلف عن حكم ابن سيرين والشعبي وعطاء وقتاده هل يختلف انه سمع ولم يكن يعني المقصود لذاته يعني جلسه حتى يشهد عليهم وانما كان جالسا بدون ان يعني يركز على ما يشهد من يساعده باب الاحتراز في الالفاظ ان يقول سمع افضل من شهاد شهد ماذا الثمر شو الفرق في فرق بينهم هل هناك فرق بينهما ركز غمض عينيك وركز بد هو قال لم يشهدون يعني هو يعني ربما تبرع يعني لكن هناك قال
قالوا السق او شهاده طلب منه شهاده وه لم يطلب منه الشهاده في فرق ولا ما في فرق نعم شو الفرق لم يرى لكنه الاعم كلاهما نفس الشيء ما هناك لم يروا يا ما الفرق انه قد يكون في نفس المجلس الذي الفرق ان البت هل تقبل شهاده ام لا مرجعها الى القاضي القاضي فهو يذكر للقاضي الحسن بن ابي الحسن البصري يقول لابد ان تفصل للقاضي لابد ان تفصل للقاضي لا تقول انا اشهد لابد ان تفصل فتقول انا لم يشهدوني ولكني سمعت لكن حقيقه لو اردت ان تفصل فالثمره سوف تكون لا فرق والسبب ان الطرف الاول عندما يساله القاضي سوف يقول
انا سمعت ولم ارى لكن الحسن ماذا يختلف؟ يقول قلها من البدايه لما لكي لا تنطوي على القاضي ليس كل القضاه على درجه واحده واحده هناك من القضاه ما هو نبيه وهناك من القضاه من ينتبه ويركز ويفصل ويسال وهناك من القضاه اضعف من ذلك وبالتالي مساله القضاء مساله دقيقه جدا واحيانا جاءني سؤال البارحه من احدهم كله ناقص في ناقص مع اني لا احب الاجابه على الهاتف ف قال ايش يا شيخ الحكم قلت له هيك الم هكذا هي المعامله قال اه ولا شو بدها تكون قلت له اريد ان اسالك السؤال الاول قال اه موجود قلت له انت لم تذكر اتق
الله انت اختصرت في السؤال واسقطت معلومات طب سؤال اخر كذا موجود قلت له ايضا اسقطت معلومه اخرى اذا انت يا رجل تسال وتسقط المعلومات ولست صغيرا عمره حوالي 45 سنه هذا الشخص اعرفه شخصيا فبالتالي لا تقل لنسه لا فالقاضي يتنبه مع ان اهل العلم يقولون المفتي اسير المستفتي انا شو بيجيني معلومات اجيبك على حسب المعلومات التي تاتيني لكن القاضي مطالب بشيء اكثر وهو وهو الفحص الفحص فهو يفحص وينزل الكلام على الواقع فاذا اردت ان تدقق فالتدقيق الاكبر من قبل مين؟ من قبل القاضي لانه يفصل في الحقوق ويدين ام لا يدين اما ذلك
المفتي فهو يفتي بما تاتيه من معلومات ولا سلطه له ولا قدره له على ماذا؟ على على الفحص وعليه اخواني في الله فدائما اذا جاءك سؤال واردت ان تجيب قبل ان تجيب نعم او لا جائز او غير جائز تنا نبه الى شيء مهم وهو انزل المساله على الواقع تصورها في واقعها لا يمكن احدهم ان يسالك سؤال واضح انه حلال احدهم مثلا السؤال الذي جاني يا شيخ فلان اخذ بضاعه وباعها هل هذا جائز شو هالمعلومات هذا السؤال اخذ بضاعه وباعها شو هالسؤال هذا في نقص مباشره في نقص تقول له انتظ اخذها ذمما ام نقدا؟ قال ذمم
قلت له ها هي المعلومات ما تكلمت عنها عندما باعها اباعها باقل من سعرها قال نعم قلت له ها اذا في معلومات ناقص هذا هو الربا هذا هو التورق اذا المعلومات لابد ان تفحص هذه شرط مهم في الافتاء ان تتصور الحادثه وتتخيلها وتنزلها على الواقع لذا قالوا الحكم على الشيء فرع عن تصوره بدك تتصور ما بصير تجاوب عننا مشكله الان في الافتا واللي بجاوبوا على الاسئله انهم لا يتصورون المساله على ارض الواقع فقط يجيب اما اذا جاني سؤال ولم اتصوره على الواقع قل لا اعلم يا اخي قال كيف يا شيخ لا يا اخي لا اعلم اسال غيري انا فاعل مش متصور الصوره مش عارف مش فاهم مش فاهم لا اعلم
لابد ان اتصور الصوره واحب ان اعيش بين الناس حتى تاتيني معلومات اكثر ما يكون مع انه هذا يؤثر على تحصيل العلم الشرعي لكن يفيد في جانب اخر وهو ما عندنا من قليل من العلم الشرعي نوظفه فيما فهمنا من امور دنياهم التي اشغلونا بها ولا حول ولا قوه قوه الا بالله فتاتينا اسئله كثيره في المعاملات وتكون المعلومات ناقصه ناقصه وهذا هو السبب انه بعض المشايخوا اه جائز لانك انت ما اعطيته المعلومه ايش كامله لم تعطيه المعلومه كامله طيب خلينا الان ننظر حديث الباب قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال قال سالم سمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول انطلق
رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بن كعب الانصاري يامان النخل التي النخله التي فيها ابن صياد حتى دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم طفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقي بجذوع النخل وهو يختل ان يسمع من ابن صياد شيئا قبل ان يراه وابن صياد مضجع على فراشه في قطيفه له فيها رم زمزمه فرات ام صياد النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل فقالت لابن صياد اي صاف هذا محمد فتناه ابن صياد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تركته بين نعم لو تركته نعم لو تركته بين نعم من هو ابن صياد من هو ابن صياد احد الدجاج
في عقل النبي صلى الله عليه وسلم احد الدجاج وهذا تعريف غلام يهودي كان في عهد النبي عليه الصلاه والسلام لما سمع الصحابه اوصاف الدجال وراوه الدجال نعم اذا النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن الدجال فعندما ما سمعوا من نبينا صلى الله عليه وسلم قالوا هذا ابن الصياد هو المسيح الدجال هو المسيح الدجال ومما كان يظهر انه يمتاز عن غيره بماذا حتى يجذب الناس اليه انه يعلم شيء من الغيب انه يوحى اليه ويعلم اشياء في الغيب فحتى يكشفه النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه ماذا فعل على النبي صلى الله عليه وسلم اختبا خلف اختبا وهذا الاختباء سوف يكون
فيه شهاده عليه ام لا؟ نعم نعم اذا هذا من اجل احتج الامام البخاري انه يمكن ان تختبئ من الفاجر كما قال عمرو بن حري او الفاسق او الماجن وتشهد عليه من غير ان تراه تراه من غير ان تراها تراه و عندما كيف برا نفسه كيف برا نفس ابن صياد او كيف لم يثبت عليه بدايه الادانه كيف لم يثبت عن الذي كان يتكلم فيه الزمزمه والرمرمه توقف عن الرمر والزمزمه اثنين كيف لما توقف نبهته امه نبهت امه امه ان هناك من هو في الشجر وبالتالي الام كانت على معرفه بماذا؟ بدجل ابنها
ودائما هل عاقب النبي صلى الله عليه وسلم الام؟ لم يعاقبها طب والسبب ان الولد لا يجني على ولده نعم ان الام لا يعتبر لا يتصور ان الام تجني على ولدها لكن يتصور الولد يجني على امه وبالتالي نحن في في زمن عجيب نسمع ولد يصرخ على امه نسمع ولد يضرب امه نسمع ولد يصرخ على ابيه يضرب اباه وما شابه نعم سمعنا و ﴿ آية: يوسف 81 ﴾ سمعنا من الثقات وعليه اخواني في على هذا الحديث للدلاله على قلب الام ولكن هذا القلب كان في غير مكانه لانه ساعده في ان يستمر في باطله
و من الذي كان يقال انه من الدجال من الذي كان يقال انه من الدجال ابن صياد وماذا؟ كيف برا نفسه؟ انه يسكن في المدينه و نعم قال الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يدخل المدينه وقد دخلت وانه تزوج وولد اني تزوجت وقد ولد لي والدجال لا يتزوج ولا يولد له انه لو كان انه هو الدجال كان صلى الله عليه وسلم كفاه الصحابه رضي الله عنهم انه لو كان هو الدجال لكفاه النبي صلى الله عليه وسلم لكفى الصحابه اربعه انه اسلم ويصلي انه قيل له لو عرض عليه قال لو عرض علي لقبلت ولا حول ولا قوه الا الا بالله فبعض الناس يريد ان يكون دجال
شو المانع انه ليس بدجال يعرف انه لا يستطيع فبعض الناس بيقول لك انا لا اريد ان ازني طب وانت عارف تزني الاصلا هو انت عارف والعياذ بالله متى يكون الاجر والثواب؟ عندما تقدر على الشيء وتمتنع لو مسكناك تلفون وغضت بصرك عن الحرام فيقال عنك انك تستطيع ومع ذلك ابتعدت عن الحرام انتبه الى هذا الشيء دائما الاجر في النيه عندما تقدر على الشيء ولا تفعله في فتترك الحرام لوجه الله عز عز وجل اما ان تقول انا اصطد طيب وهكذا في صور كثير وكذلك فيما يتعلق بالعبادات اذا سافر العبد او مرض كتب له من الاجر مثل ما
كان يعمل وهو صحيح مقيم اه مثل ما كان يعمل يعني متى تؤجر على قيام الليل في السفر وانت لم تقم الليل عندما تكون مداوما على عندما تكون انت في الحضر تقوم الليل متى تؤجر على تدريس الناس وانت في السفر لا تدرس الناس انت في الحضر كنت تدرس الناس متى تؤجر على طلب العلم في السفر وانت لا طالب علم لا في الحضر ولا في سفر ولا في وسط البلد ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم. طيب اذا ما هو الشاهد الذي من اجله؟ ساق الامام البخاري هذا الحديث ما ذكرتم ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء من تحت الشجر لكي يشهد عليه لكنه ماذا؟
كشف كشف فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو تركته بين كلام طويل لا نستطيع ان نفصل الان في هذه الحادثه لكن نريد الشاهد الذي من اجل ساق الامام البخاري هذا الحديث من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل ابو اليمان الحكم ابن نافع البهراني الحمصي مشهور بكنيته ثقه ثبت يقال اكثر حديثه عن شعيب مناوله مات سنه 22 و2 شعيب ابن ابي حمزه الاموي مولاهم واسم ابيه دينار ابو بشر الحمصي ثقه عابد مات سنه 62 و1 او بعدها نعم ال الزهري نعم سبق السالم ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي ابو عمر او ابو عبد الله المدني احد الفقهاء السبعه
وكان ثبتا فاضلا عابدا كان يشبه بابيه في الهدي والسمت مات اخر سنه 6 و على الصحيح عبد الله بن عمر ا نعم عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن المدني ولد بعد المبعث بيسير واستصغر يوم احد وهو ابن 14 سنه وهو احد المكثرين من الصحابه والعبادل وكان من اشد الناس اتباعا للاثر مات سنه 73 نعم من يذكر لنا لطيف من لطاف هذا الاسناد واحد نصف الاسناد حمصيون والنصف الاخر مدنيون نصف الاسناد حمصي والنصف الثاني مدني اثنين في روايه التابع عن التابع حيث الزهري روى عن انس نعم فيه روايه التابع عن التابع حيث الزهري روى عن انس ثلاث روايه الابن عن ابيه سالم عن عبد الله فيه روايه الابن عن ابيه طيب ننتقل الى الحديث التالي نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن الزهري عن عروه
عن عائشه رضي الله عنها جاءت امراه رفاعه القرضي النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاع ساعه فطلقني فابدت طلاقي فتزوجت عبد الرحمن ابن الزبير نعم اذا يعني الحديث طويل بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد شو مش محضرين من يعرفنا برواه هذا الاسناد فضل عبد الله ابن محمد يا اخي اللي له اكثر من خمس سنين بده يحضر عبد الله بن محمد قديش لك مسامح انت قديش لك نعم ايوه عبد الله بن محمد بن عبد الله بن جعفر الجعفي ابو جعفر البخاري المعروف بالمسند ثقه حافظ جمع
المسند مات سنه 29 و2 سفيان ابن عيينه ابن ابي عمران ميمون الهلال ابو محمد الكوفي ثم المكي ثقه حافظ فقيه امام حجه الا انه تغير حفظه مات مات سنه مات في رجب سنه 98 ووم وله 91 سنه والباقي سبق وين عروه ما سبق الزهري الزهري سبق عروه عروه ما سبق نعم شيخ لا موجود موجود شيخ عروه بن الزبير بن العوام بن خويرد الاسدي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه مشهور مات سنه 94 على الصحيح عائشه رضي الله عنها سبقت نعم نعم رضي الله عن عائشه طيب انتبه الان طب من يذكر لنا لطيف من لطاف هذا الاسناد واحد شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على
مسلم اثنين روايه التابع عن التابع الزهري عن عروه في روايه التابع عن التابعي ثلاث روايه الابن عن خالته عروه عن عائشه فيه روايه الرجل عن خالته الان انتبه قال جاءت امراه رفاعه القرضي النبي صلى الله عليه وسلم لكن ماذا حدث لها امراه رفاعه ماذا حدث لها فقالت كنت عند رفاعه فطلقني فابدته طلاقي اذا واضح شو حدث انه طلقها فابت ايش يعني ابت ايش يعني ابت طلقها الاخيره نعم طلق الاخيره ثلاثا ما عادت ترجع اليه ﴿ آية: البقرة 230 ﴾ زوجا غيره فتزوجت عبد الرحمن ابن الزبير
انما معه مثل هدبه الثوب انما معه او مثل هدبه الثوب ايش يعني مثل هدبه الثوب لا يستطيع الجماع لا يستطيع الجماع لا يستطيع الجماع طبعا لما تقول هذا القول لما تقول هذا القول فياتي طبعا هذا الروايه سوف ياتي تفصيلها لاحقا لكن هي تريد حتى ترجع الى زوجها الاول اي تريد ان ترجع الى رفاع انا تزوجت فمنعتها فمنعته نفسها فلم ولم يصبها ولم يجامعها وبدل ان تقول انها هي التي منعته اتهمته انه لا يستطيع الجماع فاتى عبد الرحمن واثبت باذن الله قدرته على الجماع كيف يا كيف قال هؤلاء اولادي قال يا رسول الله هؤلاء اولادي
هؤلاء اولادي جايب اولادي كيف ما لا استطيع الجماع وهذا والمراه دائما اذا المراه الناشز اذا ارادت ان تطعن في زوجها فتطعن في اي شيء في اي شيء في امور لا ترى نعم في الامور الخفيه في الامور الخفيه حتى حتى لما حتى لا يحاجه احد حتى لا يحاج احد وايضا تاكيد وايضا يعني يثبت هذا الاي لا يستطيع ان يبرئ نفسه لا يستطيع ان يبرئ نفسه ولكن القاضي الحكيم فهو يظهر المستور والمخبا لكن اذا اجاك ف قاضي معين بالواسطه ف ولا قاضيه بتقضي عليك فبالتالي
هناك قاضيات لسه احسن من من 20 قاضي لكن اتاك قاضي ليس اهلا فبالتالي ستمشي عليه ماذا؟ العيب النساء فهنا برا نفسه من عبد الرحمن فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز لك ان ترجعي اليه حتى حتى يذوق العسيله حتى يحصل الجماع من غير جماع ما في ايش رجعه طيب اكمل الحديث ايوه وابو بكر جالس عنده وخالد بن سعيد ابن العاص بالباب ينتظر ينتظر ان يؤذن له فقال يا ابا بكر الا تسمع الى هذه ما تجهر به عند النبي صلى الله عليه وسلم اذا ما هو الشاهد ان ان خالد سيد بن العاص قال يا ابا بكر الا تسمع نعم اذا السماع
فاذا من خلال السماع يمكن الحكم يكن الشهاده لا يشترط في كل حكم وشهاده الرؤيه بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ نكمل اخواني في الله الفوائد والاحكام نكمل الفوائد والاحكام واحد قال ابن بطال اجاز شهاده المختبئ ابن ابي ليلى ومالك واحمد واسحاق اجاز شهاده المختبئ ابن ابي ليلى ومالك واحمد واسحاق اذا هؤلاء جمع من اهل العلم قلنا المساله فيها خلاف فهؤلاء الذين اجازوا والامام البخاري كان معهم
اثنين قال المهلب وفيه انكار الهجر من القول هناك قول مهجور ورد في الحديث ما هو مهجور بمعنى فيه نوع من الفحش ما هو ما قالت المراه ليس معه الادب نعم ليس معه الا كهدبه الثوب ليس معه الا كهدبه الثوب ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليها التصريح بمثل هذه العباره لما قال الا ان يكون في حق لا بد له من البيان عند البيان لابد ماذا من استخدام العبارات الصريحه مثل عندما جاء ماعز
و قال يا رسول الله اني زنيت فطهرني فساله النبي صلى الله عليه وسلم اسئله صريحه وهناك عبارات واضحه جدا سالها النبي صلى الله عليه وسلم حتى يتاكد انه قد زنى الزنا الذي يقام عليه الحد حيث سوف يرجم ويموت فمثل هذه العبارات وكما قال ابو بكر عندما سمع سهيل يقول عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اراهم الا اوباش متى اشتد اشتدت الحرب تركوك وذهبوا فقال ابو بكر اانا لتاركوا رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر
له عباره تقذير وفيها تقزيم وفيها احتقار لهذا الشخص فلما لان هذا المقام مقام حرب ومقام نصره للدين وللسنه فاذا ذكر العبارات هذه تكون في وقت الحاجه ثالثا قال ابن الملقن في حديث ابن صياد ان الامام اذا اشكل عليه امر من جهه الشهادات عنده ان يلي ذلك بنفسه ان يلي ذلك بنفسه ليتضح له صحه ما قيل او بطلانه اذا ذهاب النبي صلى الله عليه لكي يفحص ابن صياد هذا دلاله على شيء مهم
فيما يتعلق بالقضاء وبولي الامر ما هو انه يف انه متى وصله خبر واستطاع ان يفحصه بنفسه فعليه ان يذهب بنفسه ليفحص هذا الخبر كما فعل من نبينا صلى الله عليه وسلم بهذا نكون قد انتهينا نسال الله ان يتقبل منا ومنكم اذا حدا عنده سؤال تفضل يعني قطعه القماش اللي ما بتستقيم قطعه القماش اي شيء المهم انه ايش لا يستقيم مرخي ولا في اي شيءون ايوه تفضل شيخ ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا
خيرا مين قصده هذا عن صفوان بن المعطل بس احنا في النهايه ذكروا عندما خايف دليل على انه العكس انه ممكن يكون مقصد البخاري انه ممكن رجل يستخدمها وما تكون يكون تكون جرح مستعد لا لانه ما اقيم عليه لا حد ولا عوقب وكل الكلام اشاعاته من المنافقين فاستخدم النبي صلى الله عليه وسلم هذه العباره لبيان المدح والثناء عليه والاصل ما علمت عنه الا خيرا بس هو ما بيستحق هذا الشيء فممكن ستحق هذا الشيء هذا رضي الله عنه اتهم في عائشه بس انت ما يعني شكلك مش مستحضر القصه هو هذا الشخص الذي اتهم في عائشه فبين النبي صلى الله عليه وسلم ما علمت عنه الا خيرا يعني مش ممكن يعمل هذا الامر وفعلا نزلت البراءه في القران اي نعم تفضل
حديث قول النبي صلى الله عليه وسلم فقال اتريدين ان ترجعي الى رفاعه قال يعني لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك هنا لم يبين التيس المستعان والزوج المحلل ما بين لانه التيس المستعار يكون هناك اتفاق بين الطرفين ان يكون هناك زواج بلا جماع واتفاق بالطلاق فهذا عبد الرحمن لم يكن عنده اتفاق لا بالطلاق و ولا بال بعدم الجماع فلا بد ان تذوقي عسيلته ثم هو يقرر يريد ان يطلقك ام لا صله له بالتيس المستعى لا من قريب ولا من بعيد وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه