ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فبعدما ذكرنا ابطال الحيل والادله من سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابطال الحيل وصل بنا المقام الى التطبيق العملي الى التطبيق العملي فنريد ان نذكر امثله واقعيه يحاول بعض الناس ان يتحايل على دين الله والعياذ بالله
محذرين ومبينين فساد هذا العمل فنذكر المثال الاول نعم اقرا العنوان
التطبيق العملي على الحيل الباطله
اذا التطبيق العملي على الحيل الباطله مثل ماذا نسمع
وسنذكر صورا يستخدمها من يحاول ان يتحايل على دين الله فمن ذلك
هذا صور سوف نذكر صور قليله والا الكلام عن التحايل في اشياء كثيره جدا الصوره الاولى
شخص يملك 10000 دينار اردني
اذا اكثر صور التحايل سوف تجدونها في موضوع الاموال في موضوع الاموال يريد ان يتكسب ويكسب المال من غير تعب فياتي بالحيل يريد ان يهرب من المستحقات عليه فيلجا الى الحيل تعالوا لنرى هذا الشخص الذي يملك كم 10000 دينار نعم
وبالتالي ماله بلغ النصاب وقبل الحول اهدى ابنه الاول 2000 والثاني 2000 والثالث 2000 والرابع 2000 وابقى له 2000 وعليه فليس على واحد منهم الزكاه لانه لا احد يملك النصاب وبعد مضي الحول بايام امر اولاده ان يرجعوا المال
ان يرجعوا المال له طبعا اذا بدك توضح ما انها واضحه بس ضيف كلمه ايش له طيب الان اذا هي الصوره صوره تحايل على دين الله صوره تحايل على دين فمن يشرح لنا الصوره؟ الصوره واضحه يلا يا باسل باسل
رجل يملك 10000 دينار فعندما جاء وهو عليه زكاه فعندما جاء موعد الحول اللي هو السنه اعطى
فقبل الموعد
قبل الموعد بكم يوم اعطى اولاده كل واحد 2000 دينار حتى يهرب او يتحايل على دين الله يهرب من الزكاه فعندما جاء الحق فلا يوجد عليه زكاه فبعد ايام طلب من اولاده ان يرجعوا المال له
احسنت اذا هذا هو فعل هذا الشخص شخص يملك 10000 دينار وبالتالي بلغ النصاب والنصا 10000 دينار اردني في هذا الزمان وبالتالي بلغ النصاب فنصاب الذهب 85 غرام من الذهب الخالص وعليه فهو يملك ماذا؟ ال 10000 دينار التي هي بلغ فيها النصاب وبالتالي حتى يخرج الزكاه لابد ان يمر ماذا؟ ان يمر حول سنه كامله فقبل موعد اي الزكاه مرور السنه جمع اولاده فاعطى كل واحد منهم 2000 عنده اربع اولاد اعطى كل ولد 2000 2000 ثم بعد مجيء الوقت الذي يجب فيه الزكاه تفقد
قال انا ما معي الا فبالتالي لا زكاه علي وانت معك 2000 لا زكاه عليك فبالتالي لا زكاه على واحد منا ثم بعد انتهاء ال الحول اي مضي الحول قال لاولاده ارجعوا لي المال فارج ارجع له المال فالان هرب من ماذا؟ من الزكاه هذا ايش؟ تحايل على دين الله عز وجل ايوه فهذا فهذا تحايل على دين الله ليهرب من الزكاه فوقع في الحرام لانه هدم اصلا شرعيا
اذا هدم اصلا شرعيا شو هدم؟
الزكاه
الزكاه هدم اصلا شرعيا ايوه
وناقض مصالح المسلمين
مصالح المسلمين انت الان ايضا اذا نقضت اصلا اثنين منعت مصالح المسلمين وفي ﴿ آية: المعارج 24 ﴾ وبالتالي انت حرمت المسلمين مصلحه المسلمين منعتها يا من تملك المال وقص على ذلك انسان معه 100000 200,000 مليون نعم
قال الشاطبي رحمه الله يقول نقول في الزكاه مثلا ان المقصود بمشروعيتها رفع رزيله الشح
اذا اول شيء من مقاصد الزكاه يعني من الحكم اذا بدك تعبر بالتعبير العصري مع انه المقصد غير الحكمه لكن بينهما اشتراك من المقاصد الزكاه ماذا؟
رفع رضيله الشح
بالضبط رفع رضيله الشح يعني انت الشرع جاء ليهذبك ويجعلك تتخلص من البخل البخل رذيله رذيله رذيله خلق سيء جدا والاسلام عندما جاء وراى العرب عندهم يتصفون بالكرم اقرهم على هذه الصفه وحثهم على الاستمرار عليها وحث من يدخل في الاسلام وليس بعربي ولا يعرف الكرم على خلق الكرم فبالتالي البخل شح هذا عباره عن خلق رذيل فالزكاه جاءت لتطهر الانسان من هذه ايش؟
الرذيله الشح الرذيله نعم نسمع
ومصلحه ارفاق المساكين
نعم ومصلحه الرفق بالمساكين اذا هذول امرين مقاصد الزكاه اثنين ثلاث
واحياء النفوس المعرضه للتلف اذا احياء النفوس المعرضه للتلف كيف يمكن النفوس ان تتعرض للتلف اذا لم تاخذ الزكاه واحد
رجل محتاج مريض يحتاج
مثلا اذا المريض يحتاج الى عمليه سيهلك سيموت اعطيته من زكاه مالك فعمل العمليه الجراحيه فشفاه الله اذا تعرض للتلف حتى لو لم يكن عمليه ايضا ايش
طعامشراب اذا لم ياكل هذا الصبي وهذا الطفل الذي لا يستطيع التكسب وابوه مريض او ابوه عاجز او ابوه مسجون او ابوه الى غير ذلك وبالتالي سيهلك بعض الناس اذا سجن تبقى عمله مستمر وبالتالي لا يتاثر لكن بعض الناس اذا سجن ماذا صار في عائلته تهلك وبالتالي لا بد ان نتفقد بعضنا البعض في موضوع الترابط بين المسلمين اذا هذا امر الثالث الذي ذكره الشاطبي اربعه
فمن نعم فمن وهب في اخر الحول ماله هروبا من وجوب الزكاه عليه ثم اذا كان في اخر او قبل ذلك استوهبه فهذا العمل تقويه لوصف الشح
اذا انت هكذا تثبت الشح عندك يا من تريد ان تهرب من الزكاه انت تثبت الشح عندك ايوه
وامداده له نعم
ورفع ورفع لمصلحه ارفاق المساكين
مساكين ما استفادوا من فعلك هذا وانما انت هربت وبالتالي لم تعد ترفق بالمساكين ايوه
فمعلوم ان صوره هذه الهبه ليست في الهبه التي ند
ليست هي
ليست هي الهبه التي ندب الشرع اليها
ما تصير تحكي لي ما هو الشرع قال تهادوا تحابوا هذا لا ينطبق ابدا في هذا الموضوع لما
لان الهبه ارفاق واحسان للموهوب له
اذا انا عندما اهب شخص اهبه من باب ماذا؟
الاحسان والرفق والموده لكن الان في هذا الشخص اللي عمل الوهمب هذا المزعوم هو عمله ايش؟ هروبا لا يوجد اي رفق ولا احسان بل بالعكس اولاده سيقولون نحن يا ابتي اشتركنا معك في هروبك من ماذا؟ من الزكاه صنع اولاد شياطين كثير من الاباء يصنع اولادا شياطين وقابلت احدهم وهو يلوم نفسه وكان يا اما تارك صلاه او لا يشهد الجماعه ولكنه لا يريد ان ينتقل هذا السلوك السيء الى اولاده فكان يحثهم على المجيء الى المسجد لا تفعلوا فعلي يا اولادي وروحوا على المسجد طبعا يعني حقيقه اثمرت لاني قابلته اكثر من ولد من اولاده مع انه وضعه يعني كان سيئا لكن
كم ولد من اولاده والحمد لله من اهل المساجد الشاهد ان الاب دور كبير نكمل
وتوسيع عليه غنيا كان او فقيرا وجل
الهبه فيه توسيع على الشخص وهنا هنا هل يوجد توسيع؟ لا يوجد توسيع انا عم بعطيك ال 2000 وبعد اكم من يوم ايه
بدي اخ وين التوسيع وين الاحسان وين الاكرام كيف تسميه هبه نعم
وجلب لمودته ومؤفته
هذا في موده والفه في الهبه اما هون لا في موده ولا في ايش
الفه بل بالعكس في ايش
في خبث وفي تحميل جمايل في زعل نعم
وهذه الهبه على الضد من ذلك
نعم وهذه الهبه على الضد من ذلك اذا الشاطبي رحمه الله ذكر هذا المثال من القديم ان بعضهم يريد ماذا ان يعيش مع هروبه من الزكاه يريد ان يهرب من زكاه ماله فيلجا الى هذه الحيله والحيل كثيره للهروب من الزكاه لكن يخادعون الله وهو
خادعه
خادعهم انت ممن تريد ان تهرب من البشر نعم لكن من رب البشر
فبالتالي تنبهوا الى هذا الامر طيب من يلخص لي الكلام السابق المثال فهمناه لكن كلام الشاطبي من يلخص لنا كلام الشاطبي يلخص خص لنا كلام الشاطبي اخونا قبل قليل ذكر المثال ونحن شرحنا المثال والكل خلص فهم المثال الذي هروب لكن بدنا كلام الشاطبي في ذم هذا الفعل من يلخص يلخص الكلام يعني تفضل
ان الزكاه في ليها مقاصد او او مصلحه للمسلمين منها ان تزكيه النفس من الشح والبخل ومنها ايضا ارفاق المساكين وال والمحتاجين فهذه هي مصلحه او مقاصد الذكاء وهي الان فقدت لهذه تحي
نعم
الشيء الثاني ان الهبه لها مقاصد اخرى منها الموده والمحبه و وموافع اخرى من الهبه وهذه ايضا فقدت في هذه الحبه فمن ناحيتين من ناحيه منع الزكاه وتحقيق الهبه وفقدت فهذا يعني
احسنت 100% كلام صحيح 100% من مقاصد الزكاه من يذكرنا بمنعيد يعني كلام اخو يعني ليس عليه اي زياده لكن نريد ان نتفاعل عل مع بعض الاخوه الذين لم يشاركوا ما هو من مقاصد الزكاه الذي ذكرها الشاطبي؟ مقاصد الزكاه الذي ذكرها الشاطبي واحد
اي دفع رذيله الشح
نعم دفع رذيله الشح اثنين
الارفاق بالمساكين
الارفاق بالمساكين ثلاث
احياء النفوس المعرضه للتلف
احياء النفوس المعرضه للتلف وبالتالي الذي يهرب من الزكاه هذه الامور الثلاثه ما به
فقدت وبالتالي هدم اصلا شرعيا اثنين هو يقول هذه هبه انا وهبت اولادي للتحايل والعياذ بالله فنقول له الهبه تختلف لان من مقاصد الهبه ماذا واحد
جلب الموده
جلب الموده والالفه بين المتبادلين اثنين
الارفاق والاحسان
الارفاق ق الاحسان للشخص المهدى حتى لو كان غنيا
توسيع عليه
والتوسع عليه وبالتالي هذا ما حصل لانك بعد الحول ارجعت
المال الى نفسك اذا هذا ان شاء الله المثال واضح كيف هذا شيء باطل في التحايل على دين الله ننتقل الى المثال الثاني ايوه
من اراد حرمان زوجته من الميراث فقال في مرض موته ان انا ان انا مت ففلانه زوجته طالق
اذا هذا ايضا من صور التحايل على دين الله عز وجل يريد ان يحرم زوجته من الميراث وذلك في اخر حياته فماذا يلجا وهو لا يستغني عنها الان فيقول ان انا مت فانت طالق هكذا يقول لزوجته ان انا مت فانت طالق يقول لزوجته وبالتالي هو هكذا يظن انه بعدما يموت ويفتح الوصيه يجد في الوصيه ان فلان اذا مات ماذا زوجته ايش طالق وبالتالي بكونها طالق لن ايش
ترث وهذا كلام باطل وتحايل على دين الله عز عز وجل واضرار بالغير لما باطل نسمع واحد
وهذا باطل لاسباب ان الطلاق لا يكون الا من الاحياء وهذا يريد انجاز الطلاق بعد الوفاه
الطلاق لابد انك تكون وانت ايش حي
لا يوجد في الاسلام طلاق بعد الممات ووصيتي ان فلان طالق لا يوجد في الاسلام الطلاق لابد ان يكون له نيه والنيه لا تكون الا من الاحياء وبالتالي انت مت وبعد موتك انقضى انتهى التكليف وانتهى كل الوصايا وانتهت كل ال امور الطلاق التي توصي به فبالتالي هذه النقطه الاولى ثانيا
ان الطلاق لا يمنع الميراث في حال كونه رجعيه
اذا كانت هذه الطلقه الاولى او الثانيه اصلا هي لا تنفصل عن ذمتك هذا لو اجزنا اصلا انه وقع ايش
طلاق
طلاق لان المراه في فتره العده
تبقى
تبقى احكام الزوجه تجري عليها يعني فلكن اذا لامس او قبل او جامع رجعت وان كان هذا الرجوع يحتاج الى شهود قبل الارجاع لكن في الشرع يا جماعه الطلاق غير الطلاق الذي نراه في هذا الزمان في الشرع اولا لا يجوز اذا غضبت من زوجتك ان تطلق هكذا وانما لا بد ان تنتظر حتى تحيض وتطهر ثم تاتي بشهدين ثم تطلقها يعني شو مالها فتره ايش
شه
تروي تروي طويله وبالتالي ما نراه من بعض الشباب او من بعض الرجال حتى كما نسمع فلان طلق زوجته ليش زعلان انت اثم لان هذا طلاق بدعي وبالتالي الطلاق نوعان طلاق سني وطلاق بدعي انت اثم اول شيء لسه ما بدينا في الاثم انه انت بسبب ولا بدون سبب هذا موضوع اخر لانه الطلاق من غير سبب اثم وكسرها
طلاق
طلاقها انت تكسر امراه امامك اتق الله اتريد ان تكسر ابنتك تكسر اختك فكيف تقبل ان تكسر بنات الناس من غير سبب كما قابلت احدهم وقد كسر 100 امراه 100 امراه تزوج يكسر هذه ثم يكسر هذه ثم يحطم هذه ويفرح ويضحك ويهنا ثم مات رحمه الله على كل حال فاذا انتبهوا الى هذا الموضوع انه في حال شخص طب لو زوجتك قالت لك اذا انت رجل طلقني وكنت انت على السنه شو بدك تقول لها؟ تقول لها ما بصير اطلقك الان لانه الان اذا طلقتك باثم بقى في البدعه لا بد ان انتظر حتى تحيضي وتطهري ولا امسك ثم اتي بشاهدين ثم بعد
ذلك بطلقك انت بعد 10 دقائق اصلا بترجعوا اصحاب وبترجعوا وبيعجبني احد طلبه العلم عندما قالت زوجته له طلقني ان كنت رجلا فقال لها لا استطيع قال شايف لما قال لاني احبك فاذا بها تنكسف وتنكسر وتستحي وتقول له سامحني يا ابو فلان يعني كلمتين حلوات لمراتك كثير عليها شو مالك ابو يوسف خبير ابو يوسف عمره فبالتالي انتبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء المهم الذي ينبغي لنا ان نتنبه اليه فهنا حتى لو طلقها فهي ما زالت على ذمته تبقى في البيت لا تخرج المراه المطلقه ﴿ آية: الطلاق 1 ﴾
طيب تبقى في البيت وتبقى ثلاث حيضات فان لم ترجعها الان لا نفقه لها ولا سكنه تخرج الان بعد ثلاث حيضات فهذا الشخص الذي عند الموت اراد ان يحرم زوجته من الميراث
وبعض الناس يا جماعه سواء كان رجلا او امراه لا يقيم وزنا للعشره شرح يعني انت يا جماعه بعض القلوب الرقيقه لو اقتنى قطه قطه قطه ثم اراد ان يتخلص منها ما استطاع لان قلبه الفها واصبحت تاكل معهم وهي من الطوافين عليكم والطوافات وبعض الناس قلبه قاسي زوجتك التي عشت معها واكلت معها معها ونمت معها وانجبت لك الاولاد وعشت معها في الحلو والمر تطلقها هكذا من غير سبب معتبر او كما نرى في الزمان العكس خرج عندنا الخلع والخلع لابد
ان يكون بسبب معتبر والا صار كل وحده بدها تخلع جوزها والعياذ بالله وقلت لكم انه بسبب الاختلاط اصبحت النساء غير راضين عن ازواجهن فبتصير تقول لك بلكي صح اللي احسن
حسبي الله
والعياذ بالله ققول لك بلكي صح اللي احسن من اللي عندي هذا وهو نفس الشيء قول لك بلقي بس هذاك مسموح له تعدد يعني لسهون اما هي بدها تخل اخلعوا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول المختلعات هن المنافقات وايما امراه طلبت الطلاق في غير باس فحرام عليها رائحه الجنه شيخنا الالباني خرج الاحاديث لا يبين صحتها ولا وزن لاحد المعاصرين الذي يشكك في هذه الاحاديث فعنده مشكله في الحديث الحسن عنده تشدد لم يسبق اليه من قبل العلماء المقررين في موضوع الحسن ورد عليه بلديه وصهره الاستاذ فلان احمد ابو العينين القول الحسن في الحديث الحسن
وبين ان هذا الشرط الذي اتيت به شرط باطل وبالتالي عنده كل ما تقول له الشيخ الالبان ابن حجر الشيخ الالبان الزيلعي حسن قول لك لا ينطبق هذا باطل والكلام في الحديث الحسن احد المعاصرين رسائل الجامعيه كتب خمس مجلدات مطبوع الحديث الحسن كلام طويل ن درسنا ليس درس مصطلح الان ننا قواعد فقهيه لكن اقول لكم حتى لا تلتفتوا الى من يقول المخترعات هن المنافقات وايما امراه هذا ضعيف لا يصح ولا يثبت لا يا اخي انت رجل على ديانه واستق اقامه من اهل العلم لكن كلامك في هذا المقام غير صحيح غير صحيح طيب نرجع الى هذا الشخص فحتى لو طلقها حتى لو وقع الطلاق فهي تبقى على ذمه ائتر هذه النقطه الثانيه التي ذكرناها انظر كلام ابن القيم قال ابن القيم
رحمه الله ومن الحيل الباطله المحرمه اذا اراد حرمان امراته من الميراث
وين ما خافه ربك يا رجل عايش معك وماكله وشاربه ونايمه وتنك تيجي تموت تفكر تحرمها من الميراث يا رجل بعدين معك شو هالنفسيات المريضه هي ما عندك عشره ولا عندك الفه ولا عندك رقه قلب يا رجل ﴿ آية: الروم 20-21 ﴾ ل
لتسكنوا اليها و ﴿ آية: الروم 21 ﴾ ما في عندك مو كلها سنين ولا حول ولا قوه الا بالله طبعا بعض الناس بقول لك حب الحب الحقيقي ياتي بعد الزواج
اما قبل هيك هذا الشباب الجامعات وشباب بيت هذا كله كلام فاضيء
لا يب لا يب لا يث لا يثمر ولا يظهر في اي انجاز الحب الحقيقي يظهر بعد الزواج بعد ما تتزوج هيك بفتره قصير كانها لها عندك 20 سنه
فكيف اذا لها عندك 20 سنه كانه لها عندك كم
200 سنه
وانت قديش عايش اصلا لكن ايش النقطه انت في هي الحاله كيف تفكر بان تحرمها من الميراث وكمان انت قاعد بتودع مع السلامه انا الله
شو هالنفسيات هذا موجود قديما وحديثا نسمع
الى ان قال ان يقول في السوره الاولى اذا مت من مرضي هذا فانت طالق وهذه حيله باطله فان التعليق انما وقع منه في حال مرض موته الى ان قال والطلاق غير مانع للميراث والجزاء يستحيل ان يسبق شرطه
لا يسبق شرطه فبالتالي انت كيف تحرم والشرط غير حاصل والطلاق لا يكون الا من الاحياء فبالتالي لا يلتفت الى هذه الحيله من يلخص لنا الكلام السابق؟ من يلخص لنا الكلام السابق في هذه الحيله؟ بدنا نشوف مين اللي اه يا ابو يزن
رجل اراد ان يحرم زوجته من الميراث فجعل قيلا وشرقا اذا انا مت في مرضي هذا فانت طالب وهذه باطله من عده وج الوجه الاول ان الطلاق لا يقع الا من الاحياء والوجه الثاني ان الطلاق يستحيل الا بشر شر والطلاط على مذهب اهل السنه لا يقع الا في فتره تكون المراه في بيت زوجها اي وتحيض ثلاث
الاهم من هذا كله هذا الشرح اللي شرحناه هذا مش مهم كثير الاهم ماذا
ان هذا الرا حيله شرعيه يريد ان يحتاج فيها حتى
هذا النقطه الاولى ذكرتها السبب الثاني للبطلان
ركز ابو يوسف للاحياء وليس هذا ذكرها النقطه الاولى ها الثانيه عبد الرحيم
الطلاق لا يمنع
نعم حتى لو وقع الطلاق [ضحك] الطلاق لا يمنع المهراثها في فتره العده واضح طيب ننتقل الان الى ملاحظه ايوه
ملاحظه تقصد المكلف ايجاد ايجاد المانع لاسقاط تطبيق وتاليفه بالحكم الشرعي يعد من التحايل على الدين وهذا لا يجوز
اذا انتبه الان الى هذه النقطه الاخرى وهي تصلح ان تكون قاعده بنفسها في التحايل تقصد ايجاد المانع تقصد ايجاد المانع للهروب من تطبيق الحكم الشرعي يعد هذا تحايل على دين الله حتى تفهم شو معنى المانع طبعا الاخوه اللي درسوا معنا الحكم الوضعي عند الاصوليين فاهمين علينا شو المانع لكن انا بذكر لك اياه بطريقه الان يعني سهله وميسوره حتى لو ما درست معنا الحكم الشرعي ال المانع الذي اذا وجد توقف الحكم الشرعي ولم تعد انت مطالب به امراه حاضت الحيض مانع من ماذا
الصلاه
من الصلاه وبالتالي غير مطالبه بايش؟
بالصلاه
بالصلاه الان المانع لا يجوز لهذه المراه ان تتقصد المانع لا يجوز لهذه المراه ان تتقصد المانع كيف تتقصد المانع تقول والله انا شايف حالي هاليومين عندي شغل وعندي التزامات خليني اشرب لي حبه دواء ينزل علي الحيض هذا لا يجوز لما تقصد لايجاد
المانع وبالتالي انت تهربين من تكاليف الصلاه وهذا الفعل حرام غير حرام من جهه اخرى انه كله ضرر بضرر اصلا لكن نحن بنتكلم فيما يتعلق بالحكم الشرعي الحكم الشرعي انك اردت ان تبطلي وتوقفي تكليفك بايش
بالصلاه فشربت ماذا الدوام وهكذا فمانع انت معذور لكن اذا تقصدت طه فانت الان غير معذور واضح الفرق يا ابو طارق طارق
ابو محمد طارق ابو محمد واضح شو الواضح بتقدر مين بيقدر يشرح لنا شو المقصود بالمانع تقصد ايجاد المانع بدنا اصابع جديده تقصد ايجاد المانع حرام لانه هذا في هروب من تطبيق الحكم الشرعي وهذا من التحايل على دين الله ما المقصود يلا شيخ عرفات اذا مثلا امراه تقصدت
بدنا المثال ايش المعنى اولا
المعنى المعنى اذا كان معنى شرعي اي يسقط العمل بالحكم الشرعي من غير تقصد
هذا جائز
نطبق ال اما اذا
اما اذا تقصد ايجاد المانع فلا يجوز
لما لا يجوز
لان هذا
تحايل على
تحاول وهروب من تطبيق الحكم الشرعي مثال
مثال مثلا المراه زي ما مر معنا انه اخذت اي دواء حتى يعني ياتيها الحيض فلا تصلي ولا تصوم فهنا اوجدت المانع تقصرت ايجاد المانع وهذه حيله فهي اثمه
نعم احسنت اذا انتبهوا الان الى هذا الكلام انظر كلام الشاطبي
قال الشاطبي وهو ان يفعله مثلا من من جهه كونه مانعا
ها من جهه كونه مانعا هو يفعل الفعل لانه ايش مانع شوف الكلام للشاطبي الذي يريد ان يرتوي في مثل هذه المسائل يقرا كتابين حقيقه كتاب الشاطبي الموافقات وكتاب اعلام الموقعين لابن القيم في موضوع الحيل تكلم كلاما رائعا جميلا واسكت المحتالين على دين ايوه
قصدا لاسقاط حكم السبب المقتضي الا يترتب عليه ما اقتضاه فهو عمل غير صحيح
مثال غير صحيح عمل غير صحيح طيب شوف المثال الاول الان المثال الاول بدي واحد يشرح ايوه
من اراد ان يهرب من وجوب صلاه الجماعه عليه فعليه ان ياكل الثوم قبل الصلاه وهذا مانع من شهوده الجماعه وهذا لا يجوز لانه لا لانه تقصد المانع لاسقاط تطبيق الحكم الشرعي وهو وجوب شهود صلاه الجماعه
نعم ما هو هذا المثال؟ المثال هذا ما معناه بدنا اصابع جديده يلا ابو عبد الفتاح
الحكم الشرعي وجوب شهود صلاه الجماعه فياتي شخص ويحتار على دين الله بترك شهود صلاه الجماعه فيتقصد وجود مانع مثلا ياكل ثوم فالذي ياكل الثوم ف عليه ان لا يذهب الى صلاه الجماعه فيتقصد هذا المانع حتى يحتال على دين الله ولا يشهد صلاه الجماعه هذا باطل لانه تقصد المانع
نعم احسنت اذا هذا حاله شخص فاتح دكان او فاتح محل تجاري فصار في حركه عنده على الشغل وعلى البيع ولكن الشغل كله احيانا تبتلى وقت ايش بيكون؟
وقت الصلاه تبتلى وبالتالي الزبائن ما بيحلهم يجوا عندك الا ايش ما احنا قاعدين ما حدا بده يجي الا ايش وقت الصلاه ابتلاء والشياطين بتحركهم دير بالك ها طيب وبالتالي انت تبتلى طيب شو واحد بول يا اخي انا بدي اضيع البيعه يعني اوجدوا لي حلا حتى لا اشهد الجماعه او لا يجب علي فقال له احد الشياطين ما عليك الا ان تاكل الثوم فاذا اكلت الثوم فالحديث فلا يقربن
مصلانا وفي روايه فلا يقربن مساجدنا فالان انت ممنوع اصلا لا يجوز لك ان تذهب الى المسجد ريحه ثمك ايه
اصلا ولا ولا حتى الزباين بدهم يدخلوا عندك من كثر الريح ثمك طالعه والعياذ بالله فبالتالي هذا لا يجوز شرعا لما لانه تقصد المانع اما لو كان هناك مانع بغير تقصد فهذا معذور مثلا مرض المرض هذا ما به عذر في ترك ايش صلاه الجماعه اما ان تاكل الثوم حتى تهرب من صلاه الجماعه فهذا تحايل على دين الله وهروب من تطبيق الحكم الشرعي هذا مثال مين يعيد المثال من يعيد المثال مثال ما بصير في ناس مش راضي حالف يمين ما يرفع ايده بدك تكفر عن يمينك وترفع ايدك اقول لك من يعيد مش من يد يلا عبد الرحيم
شخص اي كان يتقص ان يهود صلاه الجماعه فاكل فاكل الثوم لكي لا يصد
نعم هذا باختصار يريد ان يتقصد ليترك الجماعه فقال له احد الشياطين ايش كل ايش الثوم اقول لك الشياطين اه والعياذ بالله حتى في ناس بتتعلم في الشياطين بتتعلم منهم لانهم شياطين انس والعياذ بالله طيب شوف الان المثال الثاني
من اراد ان يفطر في رمضان ولا يصوم
ها يفطر في رمضان ولا يصوم شوف لك عاد هذا الاخ والله في عندك شيء طريقه اني اليوم ما اصوم ما بدي اصوم اليوم شايف لك حالي كسلان هو خليه يومين بالله لو سمحت والياذ بالله شو
ايوه
فانه يتقصد سفرا لا هدف منه الا الافطار فهذا لا يجوز لانه تفق تقصد المانع لاسقاط تطبيق الحكم الشرعي وهو وجوب صوم رمضان
اذا هذا الشخص الذي يريد ان يهرب من الصيام اليوم عنده هذا اليوم عنده لا صيام فيه واراد ماذا؟ واراد ان يهرب من الصيام فماذا ارشده احد الشياطين؟ السفر
قال له تقصد سفرا ولا قصد لك في السفر الا ماذا؟
الافطار
الا الافطار روح لك مشوار على الكرك يا رجل روح لك مشوار على الكرك وسيارتك حديثه وما شابه ساعه ونص رايح ساعه ونص جاي وبالتالي طول اليوم بتقضيها ايش مفطر او انت رايع الكرم كرك مفطر وانت جاي من الكرك ما انت مفطر برضه بتشرب بيبسي وعصير وبتاكل سندويشات والعياذ بالله اذا هو انشا السفر من اجل ماذافطار
الافطار بعكس شخص اراد السفر لعمل لزياره رحم لنزهه لعمره المهم انه هناك مقصد من السفر لكن نحن نتكلم عن شخص ما هو مقصده من السفر
الافطار
الافطار يعني اثنين راكبين نفس السياره هذا بيفطر حلالا وهذا بيفطر حراما هذا بيفطر لانه قاصد في السفر صله رحم قاصد في السفر عباده مثل العمره قاصد في السفر العمل وغير ذلك من اشياء بينما هذا قاصد في السفر فقط
لافطار وين رايح والله انا طالع على الكرك عندي شغل وبدي اودي بضاعه للكرك والف عليهم وما شابه طيب الدنيا رمضان والله انا بدي اخذ بالرخصه بدي افطر بدي افطر هذا شو جائز هذا جائز فواحد بقول له مادامك طالع عشان تفطر خذني معك يا زلمه عشان انا برضه ايش ماصوم
لا اختلف هذا الاخر الاول قصد السفر لعمله بينما الثاني اراد بالسفر ان يقصد الافطار
واضح الفرق بينهما ليش؟ لان الامورقاص
بمقاصدها ما كل درس عن لساتنا في القاعده الاولى الامور بمقاصدها ما خلصنا لاني كتبت الميسر في القواعد الفقهيه ذكرت لك ثلاث اربعه خلص خجوز تموت ونحن نسنا نتعلم ايش الامور بمقاصدها لانه الكلام طويل وحقيقه لو بدي اتكلم انا شفتوا كيف لسه بخ بكتب الشرح بالتفصيل لو بدي اكتب الشرح هذا بالتفصيل رح يطلع يطلع معي 20 مجلد بس في القواعد لكن انا ال يعني ما طبعا لا حدا بيخدمنا ولا والامر الثاني انه بدنا نثقل عليكم والامر الثالث اذا طبع الكتاب نفتح مجال للمدرس انه يضيف الاضافات اللي نحن بنضيفها فاهمين ولا مش فاهمين ولا نعسانين نعم بس النكت لا تكتبوها هي [ضحك] نعم لا نستطيع الا ان نضحك قليلا يصحصح
حتى يصحصح ابو صهيب وغيره منه نعم طب مثال ثلاث
اذا شربت المراه دواء بنيه نزول دم الحيض حتى لا تصلي فهذا لا يجوز لانها قصدت المانع الذي به تمتنع عن الصلاه ويعني ذلك اسقاط تطبيق الحكم الشرعي
هذا المثال اللي شرحناه في اول الدرس انه امراه لا تريد ان تصلي ولا تصوم او لا تصلي على الاقل
والعياذ بالله حتى ما نحصرها في رمضان فقالت يعني انا هاليومين يا عندي امتحانات عندي دراسه عندي التزامات بدي اصلي استغفر الله العظيم يا بنت الحلال وجعلت قره عيني في الصلاه ما هو في عندك النفس الاماره بالسوء وفي النفس اللوامه وفي نفس ايش مطمئنه من هي النفس المطمئنه من هي النفس المطمئنه؟ الله ربنا يطمنكم احكوها امين
امين
من هي النفس المطمئنه؟
الذي اذا اخطات اعترفت بال
لا هي اللوامه
التي لا تخطئ
لا مش لا تخطئ التي تطمئن بطاعه الله ترتاح التي تطمئن بترك الحرام فتصبح الراحه راحه في الطاعه وتصبح الراحه في ترك المعصيه هي نفس ايش؟ مطمئنه تطمئن الصلاه انا ما بدي حدا يصلينا يصحيني على الفجر لانه انا اصلا ما برتاح الا بس اصلي الفجر وين؟
في المسجد طبعا والاطمئنان درجات وانواع في ناس بيطمئن في الصلاه هنيئ في ناس بيطمئن في الزكاه في ناس بيطمئن في الصدقات بعض الناس بكون نفس مطمئنه مثلا في الصلاه لكنه نفس مطمئنه ايش؟ في الانفاق في سبيل الله زي واحد كان معي في العمره فقال لي يا شيخ بدي اياك تدلني على سنه الناس بتطبقها في العمره قلت له يا رجل يعني ايش قال لا بدي شيء هيك اتقرب به الى الله قلت له اه في قال شو قلت له هدي المعتمر قال شو هذا هدي المعتمر قلت ق له بعد ما تادي العمره تذبح خروف توزعه على فقراء الحرام كان من وين بدي الاقي الخروف قلت له لا سي شايفه امامك الله يجزيهم الخير هيه هديه انت روح قول لهم انا بدي اذبح خروف لا تقول لهم هذه معتمر ولا قول لهم بدي اذبح خروف واوزعه على ايش على فقراء الحرم وهم بيولوا
فيه ولجان ثقات وغير في ناس رقابه عليهم وادفع واطلع قال ادفع قلت له اه قال في حواليك سنه غير الدفع
وهذا الاخ عنده نفس مطمئنه في اداء العمره والمناسك لكن عن الدفع شو
ما عنده اطمئنان بالمره وين ققول لي طبعا نحن ما هو مقتدر وضعه المادي مرتاح لكن عند الدفع في سبيل الله شو ماله بصير قول له اشتري لك كنبايات لبعض الناس ب 10,000 دينار قول لك الله مش غلط لانه هي المتانه وكذا وشيء والف وباء وجيم طيب هات لك 2000 ليره لاهل فقير بده يتجوز نعم شو انا ابوه اجوزه لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فالاطمئنان درجات لو قلت لي 20 ليره ممكن هذا ادفع ما انت معك ملايين الوف مئات الالوف يا رجل مئات الالوف لي ولاولادي ف اذا رجعنا الاطمئنان شو ماله درجات نحن شو اللي خلانا نفتح الموضوع اه المراه هي اصلا ما عندها ش اطمئنان بالمره انها تفكر انها تشرب دواء عشان ايش؟
عشان ما تصليش
تعرف بعض اهل الديانه اللي نفسه مطمئنه اذا بدك تعاقبه امنعه عن ايه؟ عن الصلاه امنعه عن الصلاه او امنعوا عن العبادات او امنعوا عن الطاعات بعض الناس بيموت اذا ما قراش قران وبعض الناس من رمضان لرمضان يا دوب يختم المصحف اقراه في شهر اقراه في 40 اذا انت كسول بعض الناس لا 40 ولا 70 وبعض الناس كان يختم في كل ثلاثه ايام وعندما التقيت بشيخي سعيد العنبتاوي فيما يتعلق باحكام التلاوه قال كنا نصلي الفجر فعند صلاه الظهر نكون قد ختمنا قراءه المصحف ختمه تسميع ومراجعه من الفجر
للظهر وهم ايش
ختنه انتم لا الظهر ولا العصر
ولا اسبوع
وانا راضي تحفظ اصلا مش عارفين نتفاهم معك خلص خلينا نرجع لموضوع مثال اربعه
من تعمد ان يكون
فقير
فقير فقير فقيرا يعيش على الصدقات
نعم بعض الناس يتعمد ان يكون فقيرا يعيش على الصدقات يتعمد نعم انت اثم انك تتعمد ان تكون فقيرا لتعيش على ايش؟ على الصدقات بصير يا اخي لي حق انا وبصير ينفخ وهذا ما شاء الله وخصوصا حافظ ايتين وفي اموالهم حق مع الساي والمحروم مش حافظ غيرها طب ما انت اثم لانك انت تقصدت الفقر انت تقصدت الفقر تقتد ان تمنع عن نفسك الفقر اسمع الكلام ايوه
وهو قادر على التكسب
ما شاء الله ذرعان وجسمه وكذا وشيء وهذا
لكن جسمه كله مخليه لايشدك
للجماع بعض الفقراء مهدود جسمه يوميا بجامع مرتين ثلاث ميت مكسب قول لك والله ما انا قادر اشتغل هيك ما مكسر من الجماع ابعد عنه مرضه هيك بس يومين يروح يشتغل تفكروني انا بمزح في قصص عندي اخبار اسباب الفقر كثيره جدا واسباب الجهل كمل كمل يعني واحد يعني برطنا مره اقارب صاهروا واحد يا جماعه هيك جسمه زي الحديد مش ممكن يشتغل وبده يعيش على الصدقات يا جماعه بنساعدك شهرين سنه غير ما بده اخر شيء طلقوها طبعا اخر بعد ما ما انتهت كل الوسائل ما بده
يشتغل ت اعطيناه 100 اقتراح للشغل وموجود بس انزل بكره بكره ان شاء الله اللي هو صاح الساعه بظل صاحي مش صاحي يصلي بيدخن وبيشرب قهوه وقاعد مع المراه وبيضحك وكذا وشي وهذا اقوللك ماكش يصلي بالمره حتى والعياذ بالله
ينام وجه الصبح ويصحى امتى على الاربعه على الاربعه ينام على الثمانيه ويصعى على الاربعه دوام الحكومه هو ايش دوامه ايش
نايم يصعى الاربعه يتمغط هيك ويتحمم وصار ايش يلا حطي لي اكل وحطي لي شرب ومراته بتشتغل ما هو برضه اركن هذا من الاسباب بتشتغل اذنه مدرسه ما بدنا نقعد نحكي قصص كثيره جدا لكن ايش الشاهد انه بتقصد الفقر تقصد الفقر انت اثم اليد العليا خير من اليد السفلى ومن يستعفف يعفه الله الناس انقسموا الى قسمين واحد من الفرش للورشه وواحد بده يشتغل
يشتغل والله احترنا معكم لا هذا صح ولا هذا صح انتبه اكمل
فانه مفرط حيث منع مفرطه بس ما بديش اقول لك مقصر مفرط ايوه
حيث منع عن نفسه طلب الرزق الحلال ومنع تطبيق الحكم الشرعي وهو المشي لطلب الحلال فهذا لا يجوز
فهذا لا يجوز فعله بلاش هسه نقول هذا لا يجوز فهذا لا يجوز فعله اذا يا جماعه الامور واضحه جدا حضرتك ليش بتشتغل ليش قاعد هيك ما شاء الله عضلات وجسم وطول وكذا واشيء وهذا انت تتقصد الفقر واللي بقول لك ما في شغل بس بوسط البلد عننا قريت حوالي عر محلات مطلوب موظف لكن شغل شو في تعب احد الاخوه اللي بيحضر معنا الدرس قال يا شيخ اذا في حواليك شباب نحن بنشتغل في المقاولات واذا في حواليك شباب هات لي اياهم وحتى لو انهم مبتدئين انا بعطيهم بدايه 15 دينار في اليوم وبس يصيروا كويسين بصير اعطيه 20 بصير اعطيه 25 ففي منهم راح قاعد له هيك اب بطني ظهري شو بطنك ظهرك
بدك تشيل تنكه البطون وتطلع فيها بدك تناقوع تقول لي فيش شغل فيش شغل ايه
زي ما بدك قاعد لي على مكتب وسكرتيره و نجيب لك مدير
اما الشغل غل المتعب شو ماله موجود بتاخذ لك 20 ليره في اليوم عاطلات وما شاء الله عنك والله لو نقول لك احفر بير لا تحفر نازل جماع جماع ج بعدين واخر شيء بتقول لي اجار البيت مكسور علي والله اولادي ما لاقيين اطعميهم وشو بدك تطعميهم انت اصلا ماكل اكل الدار جماع جماع جماع ورا وبتسته من اين ناتي لك بالمال من اين تعيش على الصدقات انت اثم لانك تقصدت ايش الفقر تقصدت المانع فاللي بقول لك ما في شغل قول له لا يا حبيبي الشغل مليان بس ما في شغل زي ايش
زي ما بدك في شغل ايش
تعب
وبدك تصبر لحديت ما يجيك الشغل المريح يا اخي انت امير وانا امير زي ما كان ابوي يقول انت امير وانا امير مين بده يرعى الحمير اعزكم الله معلش مثال عامي لكنه مثال حقيقي وصواب
انه الناس طبقات ليتخذ بعضكم بعضا
سخريه فبالتالي لابد ان يكون انت مسخر ليه وانا مسخر لفلان حتى نعمل حتى تعمر الحياه
لا تتقصدوا الفقر اخواني في الله والله كم اسعد عندما ارى طالب علم موسر اراه موسرا والسبب اني اعرف ان هذا الشخص سيخدم دين الله اما بزكاه او بصدقات يعطي او ينقل الطلبه الى الدروس او يساعدهم او ما شابه افرح كثيرا عندما ارى طالب علم موسرا نسال الله ان يكرمنا واياكمين
بالعلم النافع والعمل الصالح والمال النافع نجعله في ايدي دينا وليس في قلوبنا وننفقه فيما يحب ويرضى احكوا امين يا جماعه
امين
طيب مثال خمسه لانه خلاص انتهى ال ايوه
من تقصد النوم في وقت الصلاه
اها تقصد النوم وقت الصلاه ليش ما صليتش العصر كنت ايش نايم انت اثم
شو السبب
انك تقسطت النوم بيختلف عن شخص النوم اجى انا قاصد اصلي الفجر في المسجد لكني ما صحيت هذا معذور ولا مش معذور؟
معذور لكن انا بتقصد انام ومش رح اصعى الفجر هذا شو ماله؟ اثم من تقصد ماذا؟
قال قبل العصر بعشر دقائق قول انا بدي انام شو بده يصحيك؟ قال لا بصحى بس العشاء
شو صحيح استنى على العش دقائق صلي بدك تروح على المسجد اذا انت مقصر على الاقل تضيع الصلاه كامله صلي في البيت ونام هي حقيقه نراها من العمال اللي بيرجع وبيقول لك انا تعبان شو
بنام للعشاء بيقوم صلاه العشاء بيجمعهم وبيطلع يطش مع اصحابه شوها الصلوات انت تتقصد النوم او اللي بيسهر بتقصد انه ما يصحى على الفجر طبعا فتوى الشيخ ابن باز باس في المساله مرعبه جدا جدا والحمد لله انه فتواه ليست هي الراجحه والحمد لله انه غير واحد من اهل العلم ما وافقوا عليه على جلاله الشيخ بن باز وعظم علمه فقد افتى من ضبط الساعه ها تقصد النوم من ضبط الساعه السابعه ويخرج وقت الفجر فهو كافر لكن الحمد لله انها ليست هي الراجحه وليست هي الصواب لك قسم كبير كفار رز
والعياذ بالله فبقول لك احنا نقول هو اثم لكن لا نقول هو كافر فاذا من صور عدم التقصد او تقصد النوم انه يحط المنبه بعد ايش؟
ما تطلع الصلاه او انه ينام قبل الصلاه بايش؟
بعشر دقائق او يسهر السهر الطويل اومد
اسمع الانك الله ايوه
من تقصد النوم في وقت الصلاه حتى اخرجها عن وقتها قائلا ان الصلاه لا تجب على النائم
فبتقول له كيف انت ما صليت العصر بقول لك ما انا كنت ايش؟
نايم والنايم لا تجب عليه الصلاه لا يا حبيبي انت الان تقصدت ايش؟ النوم تقصدت النوم عن الصلاه ايوه تقصدت ايجاد المانع وهو النوم ايوه
فيقال له تقصد المكلف لايجاد المانع لاسقاط تطبيق الحكم الشرعي يعد من التحايل وانت هنا تعمدت النوم وقت الصلاه المفروضه فلا عذر لك
والامثله
والامثله كثير تفصيلاتها كتب الفروع
والامثله كثيره احسن من كثير ايوه
والامثله كثيره تفصيلاتها كتب الفروع والمقصد هنا فقط التمثيل والتطبيق على القاعده الفقهيه
نحن الان بس بنمثل وبنعطي قواعد قاعده وعليها امثله ولا لو بدنا نتكلم عن التحايل في على دين الله في هذا الزمان لذكرنا شيئا كثيرا طيب مين بيذكر لي اذا ما يشرح لي المثال الاخير الخامس وبها نختم مين يعيد الشرح ايوه تفضل الصلاه اي لكي لا يشهد الجماعه
بس لا يشهد الجماعه
ولا بيشهد الصلاه بحالها
فهنا تبصل المانع
طيب من يذكر لي حاله متفق عليها انه تقصد النوم لاخراج الصلاه يضبط قبل النوم في الساعه السابعه
يجعل المنبه الساعه السابعه مثلا او الثامنه من اجل ان يذهب الى عمله هذا تقصد النوم لاخراج الصلاه ولا ما تقصد؟
تقصد
تقصد 100% بدون ليش حطيته على الثمانيه بدي اظل نايم والعياذ بالله اذا تقصد النوم وهكذا بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه