[موسيقى] ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله قوله اما بعد اخواني في الله فدرسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله متعلق بمبحث مهم من مباحث الاسماء والصفات وعنوانه حكم اهل السنه والجماعه فيما لم يرد نفيه ولا اثباته في حق الله [موسيقى]
مر معنا اخوتي في الله سابقا ان من عقيده اهل السنه انهم لا يسمون الله الا بما سمى نفسه وذكرنا ضوابط وشروفا سبقت ولكن هذا المبحث اخواني في الله وهو حكم ما يرى في كتب كثير من اهل البدع انهم ينسبون الى الله نفيا او اثباتا الفاظا لم ترد لا في كتاب ولا في سنه فهنا ما هو حنا معهم وما هو مصيرنا تجاههم هذا
هو مبحث درسنا في هذا اليوم انظر نعيش في جواب هذا السؤال مع شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله قال رحمه الله في العقيده التزموريه [موسيقى] وما تنازع صفحه 65 الى 66 قال وما تنازع فيه المتاخرون [موسيقى] اذا هذا المبحث هل كان موجودا عند السلف رضوان الله عليهم ام ان هذا المبحث من مباحث المتاخرين؟ واضح جدا انه من مباحث
المتاخرين قال وما تنازع فيه المتاخرون نفيا واثباتا [موسيقى] اذا هذا النزاع قد يكون من جهه الاثبات وقد يكون من جهه النفي ومر معنا في درسنا الماضي ان الله عز وجل يوصف بالاثبات والنفي هنا تنازع المتاخرون في مسميات وفي الفاظ اطلقوها على الله جل في علاه سواء من جهه النفي او من جهه الاثبات انظر ماذا يقول شيخ الاسلام ويوجهك
الى ماذا تفعل قال فليس على احد بل ولا له ان يوافق احدا [موسيقى] على اثبات لفظ او نفيه [موسيقى] اذا ما هو التوجيه لنا اتجاه هذه الالفاظ التي تطلق على الله عز وجل اذا سمعناها وعلمنا ان هذه الالفاظ لم ترد لا في كتاب ولا في سنه
ما هو موقفنا احدا عن اثبات هذا اللفظ
نعم لا نوافقهم لا في الاثبات ولا في النفي اذا قد ياتي متحمس فيواق وقد ياتي متحمس اخر فينفي وانما انت مطالب بعدم الموافقه لا بالاثبات ولا بالنفي مطلقا انظر قال حتى يعرف مراده حتى يعرف
مرا
مراده اذا ما هو موقفكاه لفظه اطلقت على الله مباشره
تفضل حتى تصل معناها
نعم لا بد ان اسمع من هذا المخبر عن الله جل في علاه ماذا تقصد؟ لا اسارع لا ببات
ولا بالنفي انما اساله هذا السؤال ماذا تقصد بهذه اللفظه حتى يعرف مراده فان اراد حقا [موسيقى] قبل قبل ماذا
قبل قول
قبل ماذا من يعرف [موسيقى]
المعنى اح قبل المعنى اما الالفاظ هذا مبحث اخر سوف ناتيه قال فان اراد حقا قبل وان اراد باطلا [موسيقى] مباشره ما هو الموقف رد ده وان اشتمل كلامه على حق وباطل انظر الحاله الاولى ان كلامه حق
فعندها نقبل هذا المعنى الحاله الثانيه
ان كلامه باطل فمباشره
نرد الحاله الثالثه وهنا يكون الالباس يحتوي الكلام على حق
وباطل ما هو الموقف قال لم يقبل بل مطلقا ولم يرد جميع معناه بل يوقف اللفظ ويفسر المعنى اذا ما هو موقفنا اتجاه لفظ يحتوي على حق وباطل ما هو موقفنا اتجاه لفظ يحتوي على حق وباطل
اصابع جديده هنا تفضل
لا لا نخذه الظهر ولا نخذه يعني يوقف اللفظ ويفسر المعنى
كيف يوقف اللفظ ويفسر المعنى ما معنى هذه العباره يوقف اللفظ ويفسر المعنى تفضل
اي لا نثبت اللفظ ولكن نثبت المعنى الصحيح ونرد المعنى ال
نعم نقول لا ان اردت كذا فنحن نوافقك اي المعنى الصحيح وان اردت كذا وهو المعنى الباطل فلا نوافقك اذا هذا هو منهجنا في التعامل مع الفاضل مطلق على الله جل في علاه من يلخص لنا ما هو موقفنا اتجاه الالفاظ التي تطلق على الله بثلاث نقاط سهله بلغته الخاصه كلام اصبح واضحا وسهلا وميسورا تفضل
ان هذه الالفاظ التي لم ترد في الكتاب والسنه هي واحد من ثلاث حالات اما ان تكون هذا اللفظ معناه كان صحيحا فهذا يقبل وان كان اما الحاله الثانيه معناه باطلا فهذا يراد مطلقا اما الحاله الثالثه هو ان ان يحتوي اللفظ على معنى الحق ومعنى باطل فنستصل فيه ونقبل ما هو الحق ونرد الباطل
نعم اذا اولا لا نوافقه على اثبات ولا على نفي ثم نقول ان هذا له احدى ثلاث حالات اما ان يحتوي على المعنى حق فنقبله واما ان يحتوي على معنى باطل فنرده واما ان يحتوي على حق وباطل فنوقف اللفظ ثم نفصل
في المعنى ان اردت كذا وهو الحق قبل وان اردت كذا وهو الباطل ردت نعم وقال ايضا شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في مجموع الفتاوى الجزء الخامس صفحه 99 و2 قال فهذه الالفاظ ليس على احد ان يقول فيها بنفي ولا اثبات الى متى حتى يستفسر المتكلم بذلك [موسيقى] فان
بين انه اثبت حقا اثبته وان اثبت باطلان رده وان نسخ نفاه وان نفع حقا لم ينفه وكثير من هؤلاء يجمعون في هذه الاسماء بين الحق والباطل في
النفي والاثبات اذا ما هي اصعب حاله في التعامل مع هؤلاء ما هي اصعب حاله في التعامل مع هؤلاء تفضل
الذين يجمعون في هذه الامان بين الحق والبركه الذين يجمعون بين الحق والباطل ان قلت نعم وافقتهم على ما عندهم عليه من
باطل وان قلت لا نفيت ما عندهم من الحق فهذا منهج اهل البدع وقال ايضا في مجموع الفتاوى الجزء السادس صفحه 37 قال وكل لفظ احدثه الناس فاثبته قوم ونف فاه اخرون فليس علينا ان نطلق اثباته ولا نفيه
حتى نفهم مراد المتكلم [موسيقى] فان كان مراده حقا كيف يكون المراد حقا اخواني في الله كيف يكون المراد حقا يوافق بمعنى صفه من صفات الله عز وجل
وكيف يوافقوا الكتاب
نعم احسنت قال فان كان مراده حقا موافقا لما جاءت به الرسل والكتاب والسنه من نفي او اثبات قلنا به [موسيقى] وان كان باطلا مخالفا لما جاء به الكتاب والسنه من نفي او اثبات منعنا القول
[موسيقى] اذا هذا ايضا يلتقي مع ما سبق وقال كلمه فيها شيء زائد عما سبق في كتابه درس تعارض العقل والنقل عقل وهذا الكتاب كله قائم على نقد ونقض القانون الكلي عند اهل البدع الذين يقدمون العقل على النقل وهو كتاب ليس بصعب على من فتح الله عليه في قراءته بحيث يكون عنده الاساسيات
وقرا شيئا في علم الاسماء والصفات وسوف يستصعب شيئين اذا قرا في هذا الكتاب اما الامر الاول وهو اختصارات شيخ الاسلام في المباحث فهو يبحث مساله ولا يفصل فيها بسبب انه كان قد فصل فيها سابقا في كتب اخرى فكتاب الدر كتبه شيخ الاسلام في اخر حياته او بعد سن ال50 فهو يكتب والشيء الذي فصله سابقا يختصر فالذي يقرا هذا الاختصار لا يفهم
الا اذا كان قد قرا المفصل الامر الثاني وهو اصعب ما في الكتاب انه ينقل من كتب المتكلمين من اهل البدع الرد على الفلاسفه الدهريه فعندها تصبح الطلاط ويصعب الفهم الا لمن فتح الله عليه ويحتاج الى تحليلات كثيره وهو غني عن هذه النقولات بما يذكره بعد ذلك شيخ الاسلام من نقض ونقد لمذهب الفلاسفه. هذه الكلمه يا اخواني في الله كلمه مهمه عن كتاب الدر لان كثيرا من طلبه العلم حتى لو قطعوا شوطا جيدا في علم
التوحيد فانهم يهابون ان يقراوا هذا الكتاب وهو كتاب نافع لمن غى الاساسيات واراد التوسع انظر ماذا يقول في هذا الكتاب الجزء الاول صفحه 54 و2 قال فطريقه السلف والائمه انهم يراعون المعاني صحيحه المعلومه بالشرع والعقل بالشرع
والعقل والعقل اخواني في الله هو اداه الفهم عند الانسان ولكنه حتى لا يضل ظل لابد ان يحكم بالشرع فاذا هنا العقل اي العقل الشرعي المحكوم بالشرع وهنا رد على اهل البدع ان اهل الحديث يعطلون العقل قال فطريقه السلف والائمه انهم يراعون المعاني الصحيح اذا المعاني الصحيحه ينظر الى المعنى اكثر من النظر الى
اللفظ المعلوم بالشرع والعقل ويراعون الالفاظ الشرعيه اذا هذا منهج اتباع السلف انهم يراعون الالفاظ الشرعيه فيعبرون بها ما وجدوا الى ذلك سبيلا ماذا في هذا الكلام زياده عما سبق ماذا في هذا الكلام زياده عما سبق تفضل عنهم يعتبرون المعاني ولكن لا يخرجون الفاظ من الشرح هذه المعاني
نعم ان السلف او الاصل عنده الالفاظ التي وردت في الشرع والمعاني التي وردت في الشرع فهذه هي الطريقه الشرعيه اننا مقيدين بالالفاظ والمعاني ولكنهم يقبلون المعنى الصحيح اما الالفاظ فانهم دائما يستفسرون عن معانيها وعندها يوجهون هذه الالفاظ لان تصدر غ بالصبغه الشرعيه فاذا حتى لو قلنا ما سبق ان نبل الالفاظ التي لها معاني صحيحه لكننا في النهايه هذه الالفاظ
نصبغها بصبغه الشرع ونوجه القائل الى ترك هذه الالفاظ فصاله انظر ماذا يقول ايضا في مجموع الفتاوى هو جزء 17 صفحه 51 و300 وهذا منه بيان لما تستخدم هذه الالفاظ من قبل اهل البدع وقال ايضا مبينا سبب فعل اهل البدع لذلك وهو ايش؟ استخدام الالفاظ التي لم ترد الشر
في الشرع قال قد صار كل من اراد نفي شيء مما اتبته الله لنفسه من الاسماء والصفات عبر بها عن مقصوده فيتوهم من لا يعرف مراده ان المراد تنزيه الرب اذا ما هو السبب في حيده اهل البدع
عن الالفاظ الشرعيه في الاثبات والنفي ما هو السبب انهم يحيدون تفضل
نعم حتى يلبسوا على الناس فيعطل اسماء الله وصفاته من غير ان يتنبه السامع الى مراده فهم يستخدمون الفاظا ظاهرها الرحمه وباطنها
العذاب
العذاب فبالتالي اتضح الان ما هو السبب من قبل اهل البدع انهم يستخدمون الالفاظ التي لم ترد لا في كتاب ولا سنه في الاثبات والنفي ما هو السبب من يعيد الجواب من الاخوه لا نريد اصابع اكثر من هذه تفضل
انهم يعطلون يريدون ان يعطلوا اسماء الله وصفاته
نعم ويعون باظام هناك كي يلبس على نفسه
نعم هم يريدون ان يعطلوا اسماء الله وصفاته باستخدامهم لالفاظ مبهمه وملبسه على الناس ويظن الثاني
انهم ارادوا التنزيل انهم ارادوا التنزيل الان ننتقل الى مبحث اخر وهو امثله على هذا الامر واحد لفظ الجهه لفظ الجهه مر معنا في دروسنا السابقه كيف ان اهل السنه اتباع السلف يثبتون صفه العلو لله جل في علاه [موسيقى] وذكرنا النصوص الكثيره والوفيره من الكتاب والسنه والاثار عن السلف واقوال العلماء في اثبات صفه العلو لله جل في علاه ومن فاته فليسمع
الاشرطه فهي والحمد لله مسجله ولكن نبس وظهر ظهر من اهل البدع انهم يقولون لاهل السنه انتم تثبتون الجهه الان جاء درسنا انهم استخدموا لفظه لم ترد
الشر
في الشرع لا في الكتاب
ولا في السنه ولا عن سلف الامه فتطبيقا للقاعده السابقه كيف نتعامل مع هذه اللفظه؟ هل ننفيها ام نثبتها؟ تطبيقا على القاعده التي في الاخير تفضل ابو يعني
اذا اولا لا نثبت بالاطلاق ولا ننفي بالاطلاق اثنين نستصل المراد من هذه الكلمه
نعم احسنت اننا نستفسر ونستفصل منهم ماذا تريدون بالجهه؟ نعم فان اراد بالجهه ما يفعل فهذا باطل
لا فان ارادوا بالجهه معنى صحيح
قبلناه وان ارادوا به معنى باطل
رددناه الخطوه الرابعه الخطوه الرابعه
بين له ان هذا النص لم ير السرعه نعم ان هذه اللفظ غير مقبوله شرعا وانما انتم مطالبون ان تقولوا بالمعنى الصحيح باللفظ الصحيح وهو العلو لله جل في علاه انظر هذا الكلام ماذا يجيب عنه شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في كتابه التدموريه صفحه 66 الى 67 قال فيقال لمن نفى الجهه [موسيقى] اتريد بالجهه انها شيء موجود مخلوق اذا هو يستفسر عن ايش؟
عن معنى الجهاد اتريد بالجهه انها شيء موجود مخلوق فالله ليس داخلا في المخلوقات ام تريد بالجهه ما وراء العالم فلا ريب ان الله فوق العالم بائن شو معنى دائن كما مر معنا سابقا منفصل بائن من المخلوقات اذا هذا في حق النفي
لان ننتقل الى في حق المثبت قال وكذلك يقال لمن قال ان الله في جهه [موسيقى] اتريد بذلك ان الله فوق او تريد به ان الله داخل في شيء من المخلوقات فان اردت الاول ما هو الاول
فوق العالم
ان الله فوق عالم فان اردت الاول فهو حق وان اردت الثاني ما هو الثاني
ان الله داخل في المخلوقات وان اردت الثاني فهو باطل اذا كيف نتعامل مع لفظ الجهه اولا في حق من ينفي ماذا نجيبه من يقول انا انفي الجهه عن الله ماذا نجيبه بذلك فضح الجواب وسهله اصابع جديده هون تفضل انت اه شاركنا بنفس يعني مخلوق
اقرا كلام شيخ الاسلام ثم اشرحه فيقال من النه [موسيقى] موجود المخلوق فالله ليس داخل في مخلوقات ان تد بها ما وراء العالم فلا صوت العالم دائما مخ
نعم اذا ماذا تفهم
اذا اريد ان الرجل مما لا ي ايوه انها امر عدم هذا
نعم فالله
فوق العذ ها اتصحيحات الان ننظر ماذا يقال من اثبت ان الله في جهه انت اللي بجنبه تفضل انا من من اثبت اقول له اردت ان الله سبحانه وتعالى في جهه مروقه فالله سبحانه وتعالى لا مش هيك انظر اقرا كلام شيخ الاسلام قال ابن الله في تريد بذلك ان الله فوق العالم او تريد به ان الله داخل في شيء من المخلوقات اردت الاول فهو اردت الثاني فهو باطل يعني ان قال ان الله سبحانه وتعالى في الدنيا اي فوق العالم
ايوه
فهذا حق ونس المعنى ولا نس اما قال ان الله سبحانه وتعالى في شيء المخلوقات فلا نثبت فنقول له ان هذا المعنى
نعم اذا نقول اذا المعنى الصحيح للجهه هو العلو ان الله فوق المخلوقات وهذه اللفظه لا نستخدمها وانما نستخدم ما ورد وهو العلو ﴿ آية: الأعلى 1 ﴾
الاعلى ﴿ آية: الأنعام 18، 61 ﴾ ﴿ آية: النحل 50 ﴾ النصوص الكثيره والوفيره اين الله فقالت في السماء نصوص كثيره وثيره الان ننتقل الى لفظه اخرى وهو لفظ الجسم والتركيب هذه الفاظ يستخدمها ايضا اهل البدعه فاذا سالونا فماذا ماذا نجيب بناء على درسنا الذي مر معنا ماذا نفعل اذا قالوا لك هل اللا جسم هل اللا مركب ماذا تفعل معهم بالتسلسل واحد
لا لا نثبت مطلقا ولا ننفي مطلقا
نعم لا نثبت مطلقا ولا ننفي مطلقا اثنين تفضل نستفسر عن المعنى فان كان حقا قبل وان كان باطلا
نعم نستفسر عن المعنى فان كان حقا قبل وان كان باطلا رد الامر الثالث الامر الثالث تفضل اللفظ الى المعنى الشرعي
احسنت اننا نصبر هذا اللفظ بالمعنى الشرعي وندلهم على اللفظ الشرعي الوارث في الكتاب والسنه انظر الان ماذا يجيب شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في كتابه العظيم در تعارض العقل والنقل الجزء الاول صفحه 38 و2 الى 39 و2 قال فهنا يستفصل او يص افصل السائل اذا لابد ان يستفسر ويقول له ماذا تريد بهذه الالفاظ المجمله
فان اراد بها حقا وباطلا قبل الحق ورد الباطل اذا هو نفس المنهج مع جميع هذه الالفاظ اذا قبل الحق ورد الباطل مثل ان يقول انا اريد بنفي الجسم نفس قيامه بنفسه وقيام الصفات به [موسيقى] ونفي كونه مركبه [موسيقى]
فنقول ماذا نقول هو قائم بنفسه [موسيقى] وله صفات قائمه به [موسيقى] اذا هذا النفي الذي ذكره هذا المبتدع هل يقبل؟ الجواب
لا يقبل لان الله عز وجل قائم بذاته وفي نفس الوقت له صفات فهو يريد لكلمته انه يقول ليس بجسم ان ينفي الصفات عن الله عز وجل قال انظر كلمه الكلام انت اذا سميت هذا تجسينا لم يجز ان ادعى الحق الذي دل عليه صحيح المنقول وصريح المعقول قول
لاجل تسميتك انت له بهذا [موسيقى] ماذا يقصد من يقول الله ليس بجسم اسم يقصد
ان ينفع الناس قداف
نعم يقصد ان ينفي الصفات عن الله عز وجل وانه متصف بها فهذا المعنى ما به
مرفوض ولا يجوز لنا ان نهجر هذا المعنى بمعنى ان ننفذ الصفات عن بسبب ماذا؟
بسبب انه سماه تجسيما فهذه التسميه من من اين؟ [موسيقى]
هو اخترعها ﴿ آية: يوسف 40، النجم 23 ﴾ وهذا في كل زمان فبعض الناس اذا استقام يقال عنه متشدد ارهابي تزم مخرب هذه تسميات هو هذا الذي ينبزه بها هو اخترعها فلا يجوز ان اترك الاستقامه والديانه والعمل الصالح لانهم يسمون هذه الامور تزم وتعقيد وما شابه وكذلك هنا فالله عز وجل متصف بصفات كما مر معنا في القواعد السابقه نثبتها لله جل في علاه فياتي مبتد
ويسمي هذه الصفات يسميها ايش؟ جسما فلا يجوز لنا ان نترك اثبات الصفات لله لانها هذا المبتدئ سمى الله المتصل بهذه الصفات سمى هذه الصفات ايش؟ جسمه فهذه تسميه هو اخترعها قال واما قولك ليس مركبا اذا ايضا لفظه لم ترد لا في كتاب ولا في سنه واما قول قولك ليس مركبا فان اردت انه سبحانه ركبه مركب او كان متفرقا فتركب
وانه يمكن تفرقه وانفصاله فالله [موسيقى] منزه عن ذلك فالله تعالى منزه عن ذلك وان اردت انه موصوف بالصفات [موسيقى] مباين للمخلوقات [موسيقى] فهذا المعنى ولا يجوز رده لا يجوز رد ماذا؟
المعنى
المعنى لاجل تسميتك له مركبا اذا هذا صنيع اهل البدع مع اهل السنه انهم حتى ينفروا الناس منهم يسمونهم مجسنين او مركبين او مشبهين وكما تسمي الشيعه الشميع اهل السنه تسميهم
نواصب وكما يسمي
اهل الارجاء اهل السنه يسمونهم
خوارج وكما يسمي الخوارج اهل السنه مرجئه اعانهم الله على جميع الجهات فهم متهمون ولكن هذا الاتهام لا وزن له لان المتهم لا وزن له فالحمد لله كما قال ورقه لنبينا صلى الله عليه وسلم او لخديجه بيث احد بالذي بعث به الا عو
عوديه فيا صاحب السنه هيئ نفسك الى ان تنبذ وان تذنب من قبل كل اهل البدع واهل الباطل واهل الشهوات واهل المعاصي فبدل ان يقولوا نحمد الله على استقامتك ونسال الله ان يمن علينا باستقامه كاستقامتك فانهم ينبذونك فاصبر فانك على الحق وكذلك يا صاحب السنه اصبر فان اهل البدع سوف ينبذونك كما مر معنا قبل قليل اذا هذه الالفاظ المجمله فهناك صفات قائمه بالله وهناك صفات افعال لله عز وجل فهم عندما يقولون ليس بجسم يعنون الصفات القارنه بالله
ونفي الصفات التي يفعلها الله الصفات الاختياريه وهي التي يفعلها متى شاء في اي وقت شاء كيفما يشاء فبالتالي هذا اخواني في الله ينبغي الحذر من هذه الالفاظ المبتدئه ملاحظات واحد وهي حقيقه نستطيع ان نجمل الملاحظتين بملاحظه واحده ملاحظه نقول بدل ملاحظات ملاحظه [تصفيق] الكلام بالفاظ اهل البدع يكون من باب الحاجه [موسيقى] والا الاصل
[موسيقى] ما هو
تركها والا الاصل تركها ترك هذه الالفاظ انظر ماذا يقول شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في درء التعارض الجزء الاول صفحه ثلاث وار قال شيخ الاسلام ابن تيميه [موسيقى] واما مخاطبه اهل الاصطلاح [موسيقى] باصطلاحاتهم ولغتهم فليس بمكروه [موسيقى] اذا مخاطبه
من اهل الاصطلاح هم اصطلحوا على لفظه معينه فانت عندما نصحتهم وعندما ارشدتهم استخدمت هذه الاصطلاحات لكي ترشدهم الى الحق فهذا الاستخدام يجوز ام لا يجوز؟
يجوز متى يقول اذا احتيج الى ذلك اذا احتيج الى ذلك اي ان هذه الاصطلاحات تستخدمها فقط عند الحاجه مثل كلام لام بلغه الكفار فالاصل عدم الكلام بلغه الكفار لكن عند الحاجه فيتكلم الانسان بلغه الكفار وكذلك هنا عند الحاجه عند تقييم اهل البدع او عند التحذير من اهل البدع فان نستخدم الفاظ اهل البدع حتى نحذر او حتى نبين هذا الاستخدام كان من باب من باب
الحاجه وقال شيخ الاسلام في معرض ذكر مخاطبه الفلاسفه باصطلاحاتهم ايضا في كتابه الدرس الجزء الاول صفحه 31 و2 الى 32 و2 قال وان لم يمكن مخاطبتهم الا بلغتهم اذا ما هو الشرط ان نتكلم كلم بلغه الفلاسفه ولغه اهل البدع
ان لم يكن ممكنا
نعم ان لم يكن ممكنا الا ان نتكلم بلغته [موسيقى] قال فبيان ضلالهم ودفع خيالهم [موسيقى] عن اسلام بلغتهم اولى من الامساك عن ذلك [موسيقى] لاجل مجرد اللفظ اذا ما هو حكم حكم مخاطبه اهل البدع بلغتهم [موسيقى]
واهل الالحاد بلغتهم الجواب
يجوز للحاجه الامر الثاني
يجوز بيان ضلالهم ودفع الطالب [موسيقى] عن
اذا يجوز الحاجه ومعنى الحاجه
ان يمكن ان يخاطبهم الا بهذه الطريقه ويقصد منه بيان ضلالهم
ودفع ضررهم عن الاسلام انظر الى هذا المثل الذي يذكره شيخ الاسلام حتى تتضح الصوره قال كما لو جاء جيش كفار كما لو جاء جيش كفار ولا يمكن دفع شرهم عن المسلمين الا بلبس ثيابهم فدفعهم بلبس ثيابهم خير من ترك الكفار يجولون في خلال الديار
خوفا من التشبه بهم في الثياب اذا من يوضح لنا المثال وهو من الاشباه والنظائر الذي ذكره شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله حتى يوضح ان الكلام في لغه اهل البدع او بلغه اهل البدع واهل الفلاسفه والالحاد يكون الحاجه وهذه الحاجه بصوره انه لا يمكن ان اخاطبهم الا بهذه اللغه ويقصد من ذلك التحذير من
ضلالهم
ضلالهم والذب عن الاسلام والمسلمين من يذكر هذا المثال الذي ذكره شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله وهو من الاشباه والنظائر تفضل
قال شيخ الاسلام لو ان اي جيش الكفار جيش من جيوش الكفار جاء الى ديار المسلمين في محاربه المسلمين ولا يمكن دفع هذا الجيش الا بلباس تلبسه يلبسه المسلمون مشابه للباس القفار فعليه لبس هذا اللباس دفعه وعدم جعل هذا الجيش يزول بين المسلمين وقتل المسلمين المسلمين في ذلك
نعم اذا شيخ الاسلام يتكلم عن قاعده دفع المفسد الاعظم بارتكاب المفسد الاقل وقاعده دفع الضرر الاكبر بتحمل الضرر الاصغر وقاعده [موسيقى]
وقاعده دفع الضرر الاكبر بارتكاب اخفه فهذا من باب ارتكاب اخف الضررين وارتكاب اخف الضررين يكون عند التزاحم لا فصحه فهذا جيش في الكفار دخل الى بلاد المسلمين فان راك بمظهرك الاسلامي قتلك فتضطر الى ان تلبس لباس الكفار لا يعرفوك ثم انت في نفس الوقت تكون تحت امره حاكمك المسلم وتعد العده لقتلهم اما نحن في زمان فالحمد لله فالمسلمون يلبسون لباس الكفار ولا حول ولا قوه الا بالله نرجع الان انظر الى تتمه الكلام قال
واما اذا كان الكلام مع من قد يتقيد بالشريعه [موسيقى] اذا هنا انتقل الى من يتقيد باحكام الشريعه صاحب السنه فانه يقال له اطلاق هذه الالفاظ نفيا واثباتا [موسيقى] ما به
بدعه وانه يقال له اطلاق هذه الالفاظ نفيا واثبات بدعه وفي كل منها تلبيس وايهام اذا هنا مقاان مقام الرد فتستخدم الفاظ اهل البدع في بيان بدعهم والرد عليهم ولا يمكن الا ان نستخدم الفاظهم من باب بيان الاسلام الحق ان في معرض التقرير والشرح لاهل السنه واتباع سلف الامه فاننا نقول لهم ان هذه الالفاظ في الاثبات والنفي هي بدعه ابتعدوا عنها وقال ايضا
في الدر تعارض العقل والعقل الجزء الاول صفحه 54 و2 ومن تكلم بما فيه معنى باطل [موسيقى] يخالف الكتاب والسنه ردوا عليه ومن تكلم بلفظ مبتدع يحتمل حقا وباطلا نسبوه الى البدعه ايضا [موسيقى] اذا بهذا اخواني في الله يتضح معنا حكم او يتضح حكم
اهل السنه والجماعه فيما لم يرد نفيه ولا اثباته في حق الله بهذا نكتفي و نحن على سفر لعمل الى القاهره نغيب عنكم الاسبوع القادم السفر ايام قليله ولكن سوف يكون منها يصادف يوم الدرس فالدرس القادم لا يوجد وانما نستانف الدروس ان شاء الله بعد الاربعاء القادمه الاربعاء التي تلي هذه الاربعاء نسال الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه