ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفرك ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخواني في الله فدرسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله متعلق بقاء قاعده جديده من قواعد
اسماء الله وصفاته وهذه القاعده هي اسماء الله وصفاته اسماء الله وصفاته كلها حسنى هنا قال الله تعالى ﴿ آية: الأعراف 180 ﴾ الاعراف ايه 180 اذا اسماء الله وصفاته كلها حسنى فاي اسم من اسماء الله واي صفه
من صفات الله فقد بلغت الغايه في الحسن فقد بلغت الغايه في الحسن ويدل على ذلك ايات كثيره من هذه الايه التي سمعناها والايه الثانيه في سوره الاسراء ايه 10 و1 حيث قال الله عز وجل ﴿ آية: الإسراء 110 ﴾ وقال الله عز وجل بل في سوره طه ايه ثمانيه ﴿ آية: طه 8 ﴾
ايضا في سوره الحشر ايه 4 قال الله عز وجل وجل ﴿ آية: الحشر 24 ﴾ اذا هذه الايات الصريحه [موسيقى] هي دليل لهذه القاعده وهي ان اسماء الله وصفاته كلها حسنى [موسيقى] ايضا من السنه ما ورد في دعاء الاستفتاح من حديث غير واحد من الصحابه رضي الله عنهم منهم ابو سعيد الخدري رضي
الله عنه [موسيقى] كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك [موسيقى] وتبارك [موسيقى] وتبارك اسمه وتعالى جده ولا اله غيره [موسيقى] اذا تبارك اسمك تبارك اسمك هذا الحديث رواه ابو داوود
رقم 75 و700 وغيره وصححه شيخنا الالباني رحمه الله في ارواء الغليل رقم 41 و300 قال ابن القيم رحمه الله في كتابه بدائع الفوائد الجزء الاول صفحه 87 و2 اسماؤه كلها حسنا [موسيقى] ليس فيها اسم [موسيقى]
غير ذلك اصلا وقال من قبله شيخه ابن تيميه رحمه الله في مجموع الفتاوى المجلد الخامس صفحه 6 و2 قال فان مذهب اهل السنه والجماعه اثبات الصفات لله تعالى [موسيقى] بل صفات الكمال لذاته
[موسيقى] يمتنع ثبوت ذاته بدون صفات الكمال اللازمه [موسيقى] اذا اخواني في الله كما ترون فهذه النصوص من كتاب الله عز وجل ومن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اقوال اهل العلم اثبتوا هذه القاعده والقاعده هي من يذكر لنا القاعده في هذه الليله تفضل
القاعده تقول اسماء الله وصفاته كلها حسنى
نعم اسماء الله وصفاته كلها حسنى من يسكن لنا دليلا على هذه القاعده من كتاب الله تفضل
قوله تعالى في سوره الاعراف ولله ﴿ آية: الأعراف 180 ﴾ وذرعوا الذين يوحدون في اسمائه ﴿ آية: الأعراف 180 ﴾ من يذكر لنا دليلا اخر من يذكر لنا دليلا اخر تفضل
قوله تعالى في سوره الاسراء فبدعوا الله الرحمن ايما تذوا فلا اسماء الحس
نعم فله الاسماء الحسن من يذكر لنا ايه ثالثه تفضل قال تعالى ﴿ آية: طه 8، القصص 70 ﴾ ايه
ايه ثمانيه
نعم من يذكر لنا ايه الرابعه تفضل
في سوره الحشر الايه 24 ﴿ آية: الحشر 24 ﴾
نعم من يدخل لنا من السنه دليلا على ذلك تفضل ما ورد في هذا الاستفتاح عن غير واحد من الصحابه منه سيد الغي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك فتبارك اسمك تعالى ج لا اله الا غريب
نعم اين الشاهد
وتبارك اسمك
نعم وتبارك اسمك همزه وصلي وتبارك اسمك فاذا هذه النصوص صريحه في ان اسماء الله وصفاته هي حسنى نعم من يذكر لنا نقلا عن اهل العلم يلتقي مع هذا المعنى تفضل
قال ابن القيم في بداء الفوائد ان اسمائه كلها حسنى
كلها نعم ان اسمائه
كلها حسنى ليس فيها اسم غير ذلك
نعم فاذا هذا نقص صريح وتصريح بالقاعده من ابن القيم رحمه الله ومن قبل من شيخه من يذكر لنا قول شيخه من يذكر لنا قول شيخه تفضل شيخ الاسلام [موسيقى] قر العقيده على الا
نعم لكن من يذكر لنا النق تفضل قوله قال فان مذهب اهل السنه والجماعه الصفات لله تعالى والصفات الكمال لذاته يمتع
لازمه لذاته
لازمه لذاته يمتنع ثبوت ثبوت
ذاته ذاته بدون الكناري نفسها
نعم اذا ابن تيميه رحمه الله يؤصل اكثر من قاعده في هذا النقل وهي ان الله عز وجل متصف بصفات وان هذه الصفات هي صفات كمال وجلال واخواني في الله لا ينبغي لطالب العلم ان يتاخر عن الدرس فالاخوه الذين ياتون متاخرين يعني يضيعون خيرات كثيره لان المعلومات متسلسله فبارك بارك الله فيكم حاولوا الا تتعصوا نعم الان يسمع ملاحظات ذكر اهل العلم نستفيد منهم ومن ملاحظاتهم واحد قال ابن القيم عن اسماء الله في كتابه الصواعق المرسله
الجزء الرابع صفحه 10 و500 قال انما كانت حسنى هو يتكلم عن اسماء عن اسماء الله قال انما كانت حسنى باعتبار معانيها وحقائقها لا بمجرد الفاظها من يشرح لنا هذا الكلام على ضوء فهمه بالقاعده السابقه تفضل الله عز وجل لانها تدل على معنى وحقيقه لهذا الا
وهي
وهي انها تدل على ان فيها انه ان معنيها
نعم فهو يقرر رحمه الله ان اسماء الله ليس فقط حسنى حسنا في المسميات بل هي ايضا حسنى في الحقائق والمعاني وهذا اخواني في الله حتى يحذر اهل اهل السنه من مزلق وهي مستخدم عند اهل البدع انهم يتعاملون مع الاسماء من غير حقائق ومن غير معاني فاذا سلم لك مبتدع بهذه القاعده ان اسماء الله وصفاته حسنى فقل له هل هي باللفظ ام بالحقيقه والمعنى ايضا فلا بد ان
يتضح انها مع الحقيقه والمعنى وليس باللفظ فقط هذه الملاحظه الاولى الملاحظه الثانيه قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في كتابه مجموع الفتاوى المجلد الثامن صفحه 96 قال ولهذا ليس من اسماء اسماء الله الحسنى اسم يتضمن الشر ولهذا ليس من اسماء من اسماء الله الحسن اسم يتضمن الشر [موسيقى] وانما يذكر
الشر في مفعولاته [موسيقى] من يشرح لنا هذا الكلام على ضوء فهمه بالدروس الكثيره السابقه تفضل
مما كان اسماء الله سبحانه وتعالى اسماء فليس باسماء اسماء المؤمن الشرط ولكن الشرط يكون في مفولات كان ينفض من يساعده تفضل
اي ان شاء الله عز وجل اي حسن اي تضمن جمال الحسن كله ولا اي معنى من مع الشرط الى فم باي اسماء يتضمن هذا المعاني فيه خضر او شرخلاف افعاله التي قد يفعل الشر ولكن لثمرات
لا اعوذ بالله اخوك كلامه اهون من كلامك نعم محاوله اخيره تفضل الشغ ليس محضرات ولا تاتي محظروا اخواني في الله الى هذا الكلام الذي فيه خيرات قال ولهذا ليس من اسماء الله الحسن اسم يتضمن الشر هذا تاكيد للقاعده التي ذكرناها في الباب وهي ان اسماء الله كلها حسنى هذه الاسماء الحسنى يؤكد حسنها بانها ليس فيها شر ولا تتضمن الشر فهنا سوف ياتي سؤال
[موسيقى] اين الشر من صفات الله واسمائه فالجواب ان الشر موجود انه مخلوق من مخلوقات الله جل في علاه وعظم في ال سما ان الله يفعل الشر فالله عز وجل لا يفعل الشر وانما يخلق
الشر فالله عز وجل لا يفعل الشر وانما يخلق الشر وهذا الكلام الجميل من شيخ الاسلام ابن تيميه يساعدنا في فهم نصين قد يتبادر الى الذهن ان بينهما تعارض ولا تعارض اذا وهذا الكلام يفيدنا في الجمع بين قوله تعالى ﴿ آية: الفلق 2 ﴾ السوره التي يحفظها الجميع ﴿ آية: الفلق 2 ﴾ فالله قد خلق
الشر سوره الفلق ايه اثنين وقوله صلى الله عليه وسلم ضمن دعاء الاستفتاح والشر ليس اليك والشر ليس اليك رواه مسلم في صحيحه رقم 71 و700 بعد واحتين من حديث ابي طالب رضي الله اذا والشر ليس اليك ما معنى والشر ليس اليك اذا الان اتضح
من يساعده
ان الشر لا ينسب الله عز وجل
اذا الشر لا ينسب صفه ولا من يعرف يرفع يده حتى نفهم تفضل لا ينسب الى الله عز وجل للشر لا صفه والصفه هناك صفه فعليه وصفه ذاتيه كما سوف ياتي تفصيله لاحقا فاذا لا ينسب لا صفه ذاتيه ولا فعليه ولا
ولا اسما لله عز وجل والشر ليس اليه [موسيقى] جل في علاه فاسماؤه كلها حسنى وايضا ﴿ آية: الفلق 2 ﴾ ماذا نستفيد من هذه الايه؟
ان الشر مخلوق من مخلوقات
نعم ان الله قد خلق الشر فهل الله خلق الشر؟ الجواب نعم والله عز وجل خلق الشر وحقيقه الكلام في الشر وفي خلق الشر كلام طويل كلام تاتينا ان شاء الله ان كان في العمر بقي في مبحث القضاء والقدر لكن الان نفهم هذا التاصيل بدايه ولاحقا الكلام في الشر الموسع ان كان في العمر بقي وبقينا ولم فان شاء الله ياتينا في درس القضاء والقدر لذا قال ابن القيم رحمه الله انظر ماذا يقول في كتابه بدائع الفوائد الجزء الاول صفحه 88 و2 قال ولهذا
وهذا عفوا وهذا يدل على ان افعاله كلها خيرات محضه لا شر بها اذا افعال الله فيها شر
لا خيرات محضه لا شر فيها لانه لو فعل الشر لاشتق له منه اسم وهذا من عندنا او صفه [موسيقى] ولم تكن اسماؤه كلها حسنا وهذا باطل [موسيقى] فالشر ليس اليه فكما لا يدخل في صفاته ولا يلحق ذاته ه يدخل في افعاله فالشر ليس اليه
ولا يضاف اليه فعلا ولا وصفا وانما يدخل في مفعول وته ما معنى مفعولاته
مخلوقاته اذا ايضا نبقى مع الملاحظه الثانيه وهذا تنبيه فيه نعيشه الان مع شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله وهي وهو تنبيه متعلق باسماء الله قال رحمه الله او قبل ان يقول ما هو تنبيهه ولهذا اكتب ولهذا نبه شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله على ان نسم المنتقم
ليس من اسماء الله المنتقم ليس من اسماء الله والحديث الذي فيه انه من اسماء الله لا يصح ولا يثبت فاذا هناك حديث في البخاري وهو قوله صلى الله عليه وسلم لله 99 اسما من احصاها
دخل الجنه هناك زياده عند الترمذي واهل العلم بينوا انها زياده ضعيفه مدرجه لا تصح من قول النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فيها ال 99 اسما فالحديث الصحيح هو روايه البخاري اما الزائد فهذا ليس بصحيح وهذا سوف ياتينا في درس درس اخر ولكن هذا معنى الاشاره التي اشار لها ابن تيميه رحمه الله وللاسف فهذه الزياده المدرجه هي الاسماء التي تبرز وتباع هنا وهناك ويتالق في البيوت وفي المحلات ويبيعها هنا وهناك فبالتالي
اخواني في الله ينبغي الحذر ان هذه اسماء منها لم يثبت وان كان قسم كبير منها ثبت من نصوص اخرى فمن بينها اسم المنتقم فهذا ليس من اسماء الله فالانتقام يحتوي على الشر الانتقام وان كان ورد الانتقام في القران في سياق اخر نسمعه الان انظر ماذا يقول شيخ الاسلام فقال واسم المنتقم ليس من اسماء الله الحسنى الثابته واسم المنتقم
ليس من اسماء الله الحسنى الثابته عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما جاء في القران مقيدا كقوله تعالى ﴿ آية: السجدة 22 ﴾ اذا الانتقام اتى مقيدا ويعامل الله عز وجل به من
المجرمين وهذا حقيقه لا نستثل سوف تاتينا قاعده متعلقه بمثل هذه الاشياء في درس لاحق ان شاء الله لكن الان نفهم فقط ان هذا الانتقام لم ياتي مطلقا وانما جاء
مقيدا في حق
المجرمين
المجرمين هذا الذي نريد ان نفهمه الان وقوله ﴿ آية: إبراهيم 47 ﴾ قال والحديث الذي في عدد في عدد الاسماء الحسنى الذي يذكر فيه المنتقم فذكر في سياقه البر التواب المنتقم العفو الرؤوف ليس هو عند اهل المعرفه بالحديث من كلام النبي صلى الله عليه وسلم المجلد الثامن صفحه 96
[موسيقى] اذا هنا اخواني في الله الملاحظه الثانيه من يذكر لنا قبل ان نذكر الملاحظه الثالثه نراجع مع بعضنا البعض والمهم ان نفهم اهم من كثره الماده المعروضه من يذكر لنا الملاحظه الثانيه بدايه من كلام شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله تفضل
قال شيخ الاسلام رحمه الله ولهذا ليس من اسماء الله الحسنى اسم يتضمن الشر وانما يذكر الشر في مفعولاته
نعم ما معنى هذه الملاحظه من كلام شيخ الاسلام نفسه تفضل
اي يقول شيخ الاسلام مما يؤيد ان اسم الله سبحانه وتعالى صفاته وصفاته كلها حسنى ان اسماءه وصفاته لا يتضمن فيها الشر فهذا يثبت ان الصفات كلها حسنه وانها ينسب الشر الى مخلوقات الله سبحانه وتعالى
نعم فاذا الشر في مخلوقات الله وليس في اسماء الله وصفاته من يذكر نصين ثم يوضح لنا كيف ان هذين النصين هما يلتقيان مع كلام شيخ الاسلام ابن تيميه من يذكر لنا هذه النص تفضل
اي قال هذا الكلام يفيد الجمع اي بين قوله تعالى ﴿ آية: الفلق 2 ﴾ وقول قول النبي صلى الله عليه وسلم ان دعاء الافتح والشر ليس ا من
طبعا قول هذا الكلام يفيدنا هو من كلام المدرس وليس من كلام شيخ الاسلام نعم هذا ﴿ آية: الفلق 2 ﴾ والشر ليس اليه نعم
يكون الجمع بين الايه والحديث لان الشر لا ينسب كتيه ولا فعليه ولا اث عز وجل ينس بالمفعولاته اي من المخلوقات الله عز وجل
نعم اذا والشر ليس اليه اي ليس من اسماء الله ولا من صفات الله ما يتضمن الشر وانما الشر في مفعولات الله اي في المخلوقات نعم
والامر الثاني ان الله تعالى خلق الشر
نعم فالله عز وجل خلق الشر فالله خالق كل شيء جل في علاه. نعم نستمع الان. من يذكر لنا نقلا عن ابن القيم يلتقي مع هذا الكلام الذي ذكره شيخه من قبله ثم يشرح لنا بعدما يذكره. تفضل. قال ابن في بدايه الروايه وهذا يدل على ان افعاله كل خيضات محظه لا شر فيها لانه لو فعل الشر له منه اسم ولم تكن اسماؤه كلها حسنى وهذا باطل فالشر ليس اليه ولا يضاف اليه فعلا ولا وصفا وانما يدخل فيه
وكما لا يدخل كما لا يدخل
نعم من يساعده في الناقل تفضل
فكما لا يدخل بسه ولا يلحق بذاته فلا يدخل في افعاله
ولا يلحق ذاته
ولا يلحق ذاته فلا يدخل في افعاله فالشر ليس اليه ولا يضاف اليه فعلا ولا وصفا وانما يدخل في مفعولاته
نعم نرجع اليك الان اشرح لنا هذا الكلام
اي ان افعال الله عز وجل لا تكون الا خيرا له ولو كانت فيها شيء من الشر لا وصف الله بالشر او باسماء فيها تضمن الشر وهذا باطل لان اسماء الله عز وجل حسن صلاه
نعم فاذا لو كان هناك من افعال الله ما فيه شر لكان من صفات الله ما فيها شر وهذا يتناقص مع النصوص السابقه التي تذكر الحسن لاسماء الله عز وجل واذا كان في اسماء الله شر فهذا يتضمن مناقضه للنصوص السابقه فبالتالي لا يمكن ان يكون في اسماء الله وصفاته اي شر وانما اذا ذكر الشر فالشر منصب على المخلوقات التي خلقها الله عز وجل لحكمه وحكم كثيره جل في علاه نعم ماذا نبه شيخ شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله بناء على هذه الملاحظه الثانيه ماذا نبه تفضل
اقرا لنا كلامه ثم اذكر لنا شرح كلامه
قال شيخ الاسلام و منتقل ليس من اسماء الله تعالى السابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما جاء القران قوله تعالى ان المجرمين مستقمون وقوله ان الله عزيز الانتقام والحديث الذي في عدد الاسماء الحسن الذي يذكر فيه المنتقم فذكر في سياقه البر السواب المنتقم العفو الرعوف ليس هو عند اهل ليس هو عند اهل المعرفه بالحديث من كلام النبي صلى الله عليه وسلم في نظر شيخ الاسلام الى ان هناك روايه روايه حديث قول النبي صلى الله عليه وسلم ان لله سبحانه وتعالى تفهم سين من اقوال دخل الجنه وروايه في البخاري ان هناك روايه في جامع الترمذي فيها زياده وهي ضعيفه اي وهي ذكر على ذكر هذه الاسماء 99 وكثير من هذه الاسماء اخرى لكن هذه لكن فيها اسماء لم تثبت بديله صحيحه ومنها اسم منتقل فهو لم يثبت
عن النبي صلى الله عليه وسلم الله سبحانه وتعالى بمنطقه ضمن الشر
نعم فهو اذا لم يثبت روايه ودرايه ايضا لا يمكن ان يكون لانه يتضمن الشر وانما اين ورد الانتقار في كتاب الله اين ورد الانتقار في كتاب الله
ورد مقيدا
نعم ورد مقيدا وهذا التقييد نستفيد منه في قاعده اخرى تاتينا لاحقه ان شاء الله الملاحظه الثالثه اخواني في الله قالها الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهي حقيقه ماخوذه من كلام ابن القيم سنذكر قول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لانها اشتهرت في كتابه القواعد المثلى صفحه 23 قال والحسن في اسماء الله تعالى يكون باعتبار كل اسم على انفراده واضح والحسن في اسماء الله تعالى يكون باعتبار كل اسم على انفراده ويكون باعتبار
جمعه الى غيره [موسيقى] اذا فيحصل قال فيحصل صل بجمع الاسم الى الاخر كمال فوق كمال من يشرح لنا هذه القاعده او الملاحظه وهي واضحه في ضوء ما فهمنا في الاخير
قال رحمه الله اسمعني كلام رحمه الله سبحانه وتعالى بانفرادها يحفراجها واذا جمعت كذلك فهي حزان وبجمعها يكون كمال كمال
نعم احسنت فاذا هو ينبه رحمه الله ان الكمال في الاثنين منفردا لوحده فان اضيف هذا الاسم كما في نصوص كثيره في كتاب الله عز وجل يضاف اكثر من اسم الى اخر فهذا ليس لان هذا الاسم ليس كمالا في ذاته وفي نفسه وانما هذا من باب ازدياد الكمال فوق الكمال نعم قال ابن القيم رحمه الله في بدائ الفوائد وهذا كلام الشيخ ابن عثيمين ماخوذ من ابن القيم الجزء الاول صفحه و2 قال وهكذا عامه الصفات
المقترنه والاسماء المزدوجه في القران فان الغني صفه كمال والحمد كذلك واستماع الغني مع الحمل كمال اخر فله ثناء من غناه وثناء سناء من حمده وثناء من استماعهما
يقرا لنا كلام للقيد ويشرح معناه اصبح الكلام واضحا سهلا منسورا صادع جديده يوجد افضل
قال ابن قال هكذا اصفال المحترمه المز في القران فان الغني صف كمال والحمد واتماع الغني مع الحمد كمال اخر فما تناؤ من غناه وتناؤ من حمده وتناؤ منهم يقول ان صفات الله ا المقترنه او والمزوجه في القران صفات كمال وحس اذا كانت من فرده فهي حسن فاذا اجتمعت حسن حسن بالصفه معظفه وباستماع ايضا من الكتاب باستماع
نعم مثال ذلك
مثال ذلك الحمد والغنى صفه الحمد وصفه الغنى اذنا صفه ا كمان وحسن والحمد صفه كمان وحسن واذا اجتمعت زادت حسن وكمان كل صوت بحالها ومع مع الم
احسنت فاذا هذا هو كلام ابن القيم وهذا هو معناه ننتقل الى الملاحظه الرابعه وهي ملاحظه مرت معنا سابقا في موضوع اخر لكن تهمنا في هذا المقام رابعا جرى اهل الاستدلال بالنصوص التي فيها ابطال الوهيه الاصنام [موسيقى] باختصاصها بالنقص والعجز على اثبات صفات
الكمال وقد سبق شيئا من ذلك [موسيقى] من يذكرنا بمعنى هذه القاعده او هذه الملاحظه وكما ترون فحتى الملاحظات تصلح ان تكون قواعد فرعيه ضمن القاعده الكليه من يذكرنا بهذه المعنى لهذه الملاحظه [موسيقى] التي استفدناها هنا وقد مرت معنا او مر شيء قريب منها سابقا تفضل نستقاف الله العاليه الف والى من صفات النقص الموجوده في الاص [موسيقى]
من يساعده
تفضل
ان الله سبحانه وتعالى عاب على المشركين عبادتهم الاصنام لذكر الصفات نقص فيها ف اهل العلم على الاستدلال انه لو بما ان الله سبحانه وتعالى عاب على المشركين بانهم عجوا هذه الاصنام لا يوجد فيها هذه الصفات بالتالي هي موجوده في الله سبحانه وتعالى من ذاك العلم والتمع عندما قال ابراهيم عليه السلام ﴿ آية: مريم 42 ﴾ يب وكذلك ا عز موسى عليه السلام قومه انهم لما عبد العز انه لا يكلمهم شيئا فيدل العلم من خلاله ان الله سبحانه وتعالى يسمع ويسر ويغير
نعم على كل حال هذه المعبودات من دون الله عز وجل جاء القران بمناقشه الكفار وبمناقشه عباد هذه الالهه فكان في كتاب الله عز وجل بيان الى بطلان هذه الالهه بانها تحتوي على صفات النقص فاستفدنا من ذلك ان صفات النص لا تكون
لله جل في علاه فبالتالي نظرنا واثبتنا سابقا صفه السمع والبصر وذكرنا صفه الكلام لله جل في علاه فبالتالي هذه الملاحظه مرت منصوره في دروس سابقه ناسب ان تذكر هنا حتى تبقى مؤصله على ان الالهه لا تتصف بصفات النقص والعجز ان الالهه لا تتصف بصفات النقص والعجز وانما الذي يتصف بصفات النقص والعجز لا يكون
الها فالله والاله وهو الله المعبود لا يتصف بصفات
النقص والعدل فبالتالي يتصف بصفات الكمال والاسماء الحسنى فهذا استدلال بلازم النصوص وشرحناه سابقا انظر قال تعالى ﴿ آية: النحل 20 ﴾
يخلقون [موسيقى] ما هو النقص المذكور في الاله في هذا النص واضح جدا تفضل انت ما هو النقص
انهم لا يستطيعون خلق
نعم انهم لا يستطيعون الخلق قال اموات ايضا صف
نقص
نقص ﴿ آية: النحل 21 ﴾ اذا لو اردنا ان نذكر ثلاث صفات نقص في هذه الالهه من يذكرها بنص القران الصريح الواض واضح جدا اصابع جديده نحن لا نسال اسئله صعبه تفضل
انهم اموات هذه الفطره
اذا اموات
انهم غير احياء
غير احياء
انهم لا يستعون معرفه الغيب
انهم لا يخلقون ولا يعرفون الغيب اشياء كثيره فيه صفات نقص لو اردنا ان نعكس ونذكر المعاكس لهذه الصفات حتى تصبح صفات كمال وننظر هل الله يتصب بهذه الصفات كما اثبته اهل السنه ام لا
فماذا نقول واحد
ان الله خالق
الخالق هل هذا يثبت اهل السنه الجواب نعم اثنين
﴿ آية: الفرقان 58 ﴾ ثلاث
عالم الغيب اذا هذه الايه تصلح لاشياء كثيره تؤكد وتؤيد قواعد وفيره وعديده لمن وفقه الله الى الفهم ننظر الى ايه اخرى هذه طبعا الايه في سوره النحل ايه 20 و21 اما التي سوف نذكرها الان فمره ت معنا سابقا في سوره مريم ايه 42 [موسيقى] وقال عن ابراهيم وهو يحتج على ابيه ﴿ آية: مريم 42 ﴾ [موسيقى] اذا ما هي صفات
النقص التي ذكرها ابراهيم عليه الصلاه والسلام في حق هذه الالهه حتى يبين انها ليست باله واحد
لا لا تسمع
لا تسمع اثنين
لا تبصر
لا تبصر ثلاث
لا تنفع
لا تغني عنك شيئا ما هي الصفات الكمال التي نفهمها من هذه الايه التي ينبغي ان تكون في حق الله واحد
ان الله يسمع
يسمع اثنين
الغنى
الله بصير
نعم ان الله بصير فاذا هذه الايه تؤكد معتقد اهل السنه ان اسماء الله كلها
حسنى وان صفاته كلها حسنى لا تحتوي
نقص ولا شر ولا عد ولا ضعف فبالتالي هكذا هي عقيده اهل السنه نعم اذا بهذا اخواني في الله ناتي الى نهايه درسنا هذا لهذا نكتفي ونعيش مع قاعده اخرى وننبه الاخوه امرين الا يتاخروا ياتوا مع بدايه الدرس بارك الله فيكم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه