ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخواني في الله فدرسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله متعلق بقاعده جديده من قواعد فهم اسماء الله وصفاته وهذه
القاعده تقول باب وجوب اثبات اسماء الله وجوب اثبات اسماء الله وصفاته مفصله ونفي مجمل اذا هذه القاعده اخواني في الله متعلقه كما اسلفت باسماء الله وصفاته لكنها عند طرفين او تتعامل مع طرفين وهي طرف الاثبات وطرف النفي طرف
الاثبات وطرف النفي فالله عز وجل يوصف بالاثبات والنفي فالله عز وجل يوصف بالاثبات والنفي فعند الاثبات لابد من التفصيل وعند النفي لابد من نفي مجمل اذا ما معنى بدايه التفصيل قال الله عز وجل فصلت اياته سوره الاعراف ايه 52 قال الازهري في كتابه الشهير معجم تهذيب اللغه مجلد 12
صفحه 94 و1 قال فصلناه بيناه فصلناه بيناه اذا اخواني في الله هنا يتضح معنا التفصيل وهو البيان وهذا البيان فيه بط وفيه عرض بينما عند النفي فيكون النفي مجملا فيكون النفي مجملا ومعنى المجمل كما في المعجم الوسيط قال
المجمل من الكلام الموجب المجمل من الكلام الموجب اذا من هذه القاعده نفهم اشياء الامر الاول ان الله عز وجل يوصف بالاثبات والنفي ان الله عز وجل يوصف بالاثبات والنفي الامر الثاني ان هذا الاثبات لابد من تفصيل عند الاثبات يكون فيه تفصيل بيان بل لو كان بيانا موسعا فهذا
موجود في كتاب الله الامر الثالث وهو ما يتعلق بالنفي وان الله عز وجل يوصف بالنفي ولكن بكلام موجب مختصر لا تفصيل فيه ننظر الان الى الادله على الاثبات المفصل وصل اولا من القران اولا من القران قال الله تعالى في سوره الحديد ايه ثلاث واربعه هو الاول هذا اثبات او نفي
اثبات
اثبات ننظر هل فيه تفصيل انظر ﴿ آية: الحديد 3 ﴾ ماذا تلاحظون اثبات في تفصيل نتم ﴿ آية: الأعراف 54، يونس 3، الحديد 4 ﴾ كله اخبار عن صفات الله المثبته خلق ﴿ آية: الحديد 4 ﴾ يجد في الارض العلم ﴿ آية: الحديد 4 ﴾
اينما كنتم سبحانه بماذا؟ بعلمه الايه كلها تتكلم عن العلم ثم قال والله بما تعملون بصير اذا كما ترون في هاتين الايتين فيها اثبات بصفات الله واسماء الله بعرض مفصل ام موجز مختصر مفصل هل هذا كان في النفي ام في الاثبات؟
في الاثبات اذا هذا دليل من ادله على هذه القاعده ثانيا قال الله تعالى في سوره الحشر ايه 22 الى 24 ﴿ آية: الحشر 22-23 ﴾ هذا اثبات ان في
اثبات
اثبات انظر تتمه الايه ﴿ آية: الحشر 22-23 ﴾ يش المشركون ﴿ آية: الحشر 24 ﴾
اذا هذه ايات واضحه في اثبات مفصل لاسماء الله وصفاته انظر الان من السنه ماذا عندنا من السنه وهو حديث رواه الحاكم في المستدرك في الجزء الاول صفحه 3500 الى 4500 وغيره ولي بفضل الله تخريج له مطول في سهام الاصابه صفحه
75 الى 76 انتهى بي البحث انه صحيح لغيره ان الحديث صحيح لغيره فيصعب الان ان نذكر الطرق والتخريج فمن اراد يرجع الى هذا الكتاب انظر اخواني في الله الى هذا الحديث عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حلقه ورجل
قائم يصلي فلما ركع وسجد وتشهد ودعا فقال في دعائه اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال النبي صلى
الله عليه وسلم لقد دعا بسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطي اعطى واذا سئل به اعطى وفي روايه انه قال اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام
اذا انظروا اخواني في الله هذا نص صريح ايضا في مسالتنا هذه وهي واضحه ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر ذلك الداعي على دعائه وكان في دعائه انه يفصل في الثناء على الله بذكر اسمائه جل في علاه وعظم في عاد سماه فاذا هذه الصيغه التي ذكرها وهذه العباره التي فيها اسماء الله جل في علاه وعظم في ال سماه فيها
تفصيل ام اجمال؟
فيها تفصيل وفيها نفي ام اثبات؟
فيها اثبات فاذا هذا هو الشرع وهو الاثبات المفصل في اسماء الله عز وجل الان ننتقل الى الادله على النفي المجمل انظر عند ذكر النفي فيكون موجزا اولا من القران قال الله عز وجل في سوره الشورى ايه 11 ليس كمثله شيء
هذا نفي ام اثبات
نفي
نفي هل فيه تفصيل
لا فيه اجمال ليس كمثله شيء بل تتمه الايه فيها اثبات وهو السميع البصير وقال ايضا في سوره الاخلاص ايه اربعه ﴿ آية: الإخلاص 4 ﴾ هل هذا نفي ام اثبات؟
نفي
نفي هل فيه تفصيل ام اجمال؟
اجمال موجز ثانيا من السنه عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يظلم مؤمنا حسنا رواه مسلم في صحيحه رقم 8 و8000 بعد 56 انظر اين النفي هنا
لا يظلم
لا يظلم هل هذا فيه تفصيل ام فيه اجمال اجمال ايضا هناك حديث اخر ايضا رواه مسلم في صحيحه رق رقم 79 و1 بعد 93 و2 عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات
فقال ان الله عز وجل لا ينام هذا نفي ام اثباتي
نفي هل هو مجمل ام مفصل؟ مجمل اذا النفي يكون مجملا نعيش الان مع نقولات عن شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله وله تاصيل بديع وتفصيل لهذه القاعده في اكثر من موطن من كتبه قال رحمه رحمه الله والله سبحانه وتعالى بعث رسله باثبات مفصل ونفي مجمل
التدموريه صفحه اذا الكلام اصبح واضحا وقال ايضا وان الرسل صلوات الله عليهم جاؤوا بنفي مجمل واثبات مفصل مجموع الفتاوى الجزء الثابت صفحه 37 وقال ايضا فطريقتهم طريقه من
الرسل فطريقتهم اثبات مفصل او اثبات مفصل ونفي مجمل مجموع الفتاوى الجزء السادس صفحه 15 و500 اذا اخواني في الله هذه هي القاعده و قبل ان ننتقل الى ملاحظه على هذه القاعده وهي تصلح ان تكون قاعده قائمه بنفسها نراجع مع بعضنا البعض هذه القاعده
اولا ما هي قاعده اليوم ما هي قاعده هذه الليله تفضل
باب وجودات اسماء الله وصفات مخطره او نسلا مجمل
ونفي
ونفي مجمل
مجمل نعم اذا هذا هي القاعده ماذا تفهم من هذه القاعده تفهم ثلاثه امور ما ما هي الامور الثلاثه التي تفهم من هذه القاعده؟ واحد افضل
الله عز وجل يوصف بالاسبات والنفي
نعم اولا الله عز وجل يوصف بالاثبات والنفي اثنين تفضل
ان هذا الاثبات لابد له من التفصيل
نعم ان هذا الاثبات يجري فيه التفصيل ثلاث تفضل
ان الله سبحانه وتعالى يوص بنفيا موجب
ان الله عز وجل يوصف بنفي مجمل الان ما معنى المفصل ما معنى المفصل تفضل
المبين
نعم المبين والتبيين قد يحتاج الى
بسط وعرض مطول وما معنى المجمل تفضل
الموجز
الموجز الان من يذكر لنا دليلا على الاثبات المف فصل من كتاب الله عز وجل لاسماء الله وصفاته تفضل
قال الله تعالى ﴿ آية: الحديد 3-4 ﴾ نعم اذا هذا فيه واضح اثبات مفصل من يذكر لنا ايه ثانيه تدل على الاثبات المفصل تفضل
يقول الله عز وجل ﴿ آية: الحشر 22-23 ﴾ القادم ق ﴿ آية: الحشر 24 ﴾
نعم اذا هذه ايه صريحه في اثبات مفصل من يذكر لنا من السنه من يذكر لنا من السنه ما يدل على الاثبات المفصل تفضل
عن ابن مالك رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حلقه قد ايه ورجل قال صلى فلما ركع وسجد وتجهد ودعا فقال في دعائه اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال صلى الله عليه وسلم لقد دعا بسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى وفي روايه في روايه انه قال اللهم اني اسالك بانك بان لان بان لك الحمد لا اله الا انت من النام بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام
نعم اذا اخواني في الله هذه هذا نص ايضا صريح من سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها اثبات مفصل لاسماء الله وصفاته من يذكر لنا الادله على النفي المجمل من كتاب الله من يذكر لنا الادله تفضل قال
قال تعالى ﴿ آية: الشورى 11 ﴾
نعم اذا هذه ايه ليس كمثله شيء نعم ايه ثانيه تفضل
قال تعالى ﴿ آية: الإخلاص 4 ﴾ نعم من يدخل لنا من السنه الادله على النافي الممد افضل انس رضي الله عنه قال النبي صلى ان الله لا يغ المؤمن لا يظلم
ان الله لا يظلم مؤمنا حسنه نعم اذا هذا ايضا دليل على النفي المجمل من يذكر لنا دليلا اخر من يذكر تفضل
عن ابي موسى شعري رضي الله عنه قال قام قام نبينا
قام فينا
قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال فقال ان الله عز وجل لا ينام
نعم فاذا ان هذا فقط لا ينام فيه نفي ايش مجمل من يذكر لنا نقولات عن شيخ الاسلام فيها ذكر لهذه القاعده وتوضيح لهذه القاعده تفضل الله سبحانه وتعالى الاصل ونفي نعم
وقال ايضا وان المص رضوا الله عليهم بالنفي الممل
بنفي
نفي الممن المفصل فخلقتهم
وقال ايضا
وقال ايضا فخلقتهم اسات مفصل
نعم فاذا هذه النقولات الصريحه عن شيخ الاسلام بذكر هذه القاعده وبيانها بالنصوص الواضحه ايضا الان ننتقل الى ملا ملاحظه وهذه الملاحظه كما اسلقت لكم تصلح ان تكون قاعده وايضا نبقى مع شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في كتابه التدمريه صفحه 57 قال رحمه الله النفي ليس فيه مدح ولا كمال الا اذا تضمن اثباتا اذا النفي ليس فيه
مدح ولا كمال الا اذا تضمن اثباتا تضمن
اثباتا اذا هذه القاعده اخواني في الله وهي كما اسلفت تصبح ان تكون قاعده وهي ملاحظه مهمه لفهم القاعده السابق وهي اصلا ان النفي في حق الله عز وجل يستوجب اثبات كمال لله عز وجل وجل وليس هو نفي محض وليس هو نفي محض وانما هذا النفي يترتب على ايه؟ اثبات كمال لله عز وجل فرجعنا حتى في النفي ففيه اثبات ب
صفات الكمال لله جل في علاه الان نعيد ش ما انثله ذكرها شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله واحد قال الله تعالى ﴿ آية: البقرة 255 ﴾ طبعا البقره ايه 55 و2 انظر هذه الايه التي يحفظها الجميع فيما اظن وهي ايه الكرسي فبالتالي انظر ﴿ آية: البقرة 255 ﴾ السنه مقدمات
النوم هذا النفي عن الله عز وجل هذا النفي ليس هو نفي محض لا يترتب عليه اي كمال وانما فيه اثبات لصفه الكمال لله عز وجل ما هي صفه الكمال المترتبه على هذا النفي تفضل
قيوم
نعم قيومه الله فالله عز وجل الحي القيوم بما قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في التزموريه صفحه 58 كما اسلف فن نفي السنه والنوم يتضمن كمال الحياه والقيام يتضمن كمال الحياه والقيام فهو مبين لكمال انه الحي القيوم فهو مبين لكمال انه حي القيوم مثال اخر ايضا كما اسلفت هذه الامثله من التدمريه
لشيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله الذي هو شوكه في حلوق المبتدعه فهي تنتفض اجسادهم عندما يذكر شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله قال رحمه الله قال الله تعالى ولا يؤوده حفظهما ولا يؤوده حفظهما ايضا سوره البقره ايه 55 و2 قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله اي لا يقرثه ولا يثقله ولا يؤوده معناها لا يكرثه ولا يثقله وذلك مستلزم لكمال قدرته
وتمامها اذا ماذا يترتب على هذا النفي وهو ان الله عز وجل لا يكترس بحفظ هذه المخلوقات ماذا يترتب؟ صفه القدره لله وهي
نعم صفه
كمال القدره
لله عز وجل وتمامها مثال اخر ونريد منكم انتم الجواب قبل نقرا كلام شيخ الاسلام قال تعالى ولا ﴿ آية: سبأ 3 ﴾ سبا ايه ثلاث ولا يعزب ما معنى لا يعزبلا
تفضل
لا يعذب عن الله
نعم هنا لا يعزب اي لا يغيب عن علمه لا يغيب عن علمه فهي متعلقه بعلم الله عز وجل ولا ﴿ آية: سبأ 3 ﴾ هذا نفي لا يغيب عن علمه اي شيء مثقال ذره بين السماء والارض هذا النفي هل يترتب عليه اثبات ام لا يتب تفضل
قال شيخ الاسلام فان نفي العذوب مستلزم لعلمه بكل ذره في السماوات والارض فان نفي العزوب مستلزم لعلمه بكل ذره في السماوات والارض اذا هذا النفي ليس الا نفي قائم او يتضمن ماذا اثبات كمال علم الله عز وجل مثال اخير قال الله تعالى في سوره قاف ايه 38 قال الله
تعالى ﴿ آية: ق 38 ﴾ ما معنى اللغوب
تعب او اقل انواع التعب فهذا هو الشاهد ﴿ آية: ق 38 ﴾ ماذا يترتب على هذا النفي ماذا يتضمن هذا النفي اصبح الامر سهلا تفضل
الله عز وجل لا شيء لا هذا نفي لا ماذا يترتب عليه تفضل
لا تتنام الق
احسنت فاذا قال شيخ الاسلام فان النفي مس اللغو الذي هو التعب والاعياء بل على كمال القدره ونهايه القوه نراجع مع بعضنا البعض هذه الملاحظه ونريد منكم الان الشرح والبيان والمشاركه اولا ما هذه الملاحظه على القاعده السابقه التي تصلح ان تكون
قاعده بنفسها من يدخل لنا هذه القاعده مع الشرح يشرحها لنا تفضل
قال شيخ الاسلام رحمه الله النفي ليس فيه مدح ولا كمال الا اذا تضمن اثباته
نعم
ما معنى هذه الملاحظه
مع هذه الملاحظه ان النفي اذا كان مقتصرا على النفي بذاته فهذا يعني فيه ذم او ليس فيه نعم من يزيد في البيان تفضل ان في اسماء الله واحب عليه اسباب جمال
نعم اي انه عند النفي الوارد في كتاب الله او في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالله جل في علاه فهذا النفي مع انه مجمل ومع انه مختصر الى انه يتضمن اثبات صفات الكمال لله جل في علاه فهو ليس فقط نفي مجمل وانما يتضمن اثبات كمال لله جل في علاه هذا معنى القاعده من يذكر لنا مثالا على هذا الامر من يذكر لنا مثالا على هذا الامر واشرحه تفضل
قول الله تعالى ﴿ آية: البقرة 255 ﴾ فهنا نفي السنا والنوم عن الله عز وجل فيه كمال الحياه والقيوميه فهو ا مبين لكمال انه الحي القيوم
نعم ما معنى هذا الكلام
ان هذه ان هذا النفي المجمل في ان الله عز وجل لا تاخذه سما له يفي اي يوضح اثبت الله عز وجل صفه الكمال بانه الحي القيوم
نعم هذه الايه مع ان النفي فيها مجمل ومع ذلك ففيها اثبات لصفه كمال الله وهي انه كمال الحياه وكمال القيوميه لله فالله ﴿ آية: البقرة 255 ﴾ فالتقت الايات الداله على الاثبات وفي نفس الوقت عند النفي فهذا نفي فيه اثبات بصفات الكمال وهي حياه الله وقيوميته نعم من يذكر لنا مثالا اخر تفضلوا نريد الشرح نعم
قال تعالى ولا يؤوده حذبه هذا فيه نفي مثلى ولا يؤوده ا اي ويستلزم اثبات صفه كمال الله سبحانه وتعالى وهي كمال قدرته سبحانه وتعالى
نعم فهذه الايه ولا يؤوده حفظهما مع انها ايه جاءت في سياق النفي الموجز عن الله جل في علاه ومع ذلك ففيها اثبات الكمال كمال قدرته وكمال قوته جل في علاه فاذا لا يعوده اي لا يثقله هذا هو النفي المجمل ومع ذلك هذا النفي مع اجماله يتضمن اثبات
كمال القدره وتمامها لله جل في علاه نعم ثلاث من يذكر لنا مثالا ثالثا تفضل ولا يعزب عن
ولا يعزب
يعذب عنه مثقال ذره
مثقالوا
مثقالوا ذره في السماوات والارض ا لا يعذب لا يذوب عن علمه ا فان في نفس العذوب ا مستلزم لكمال علمه بكل درجه في السماوات والارض
نعم ما معنى هذا الكلام
ان الله عز وجل في في نفي العذوب وعدم علمه باي باي بشيء
ايه اعوذ بالله نعم من يساعد اخانا حتى يضبط عبارته من يساعد اخانا حتى يضبط عبارته تفضل
نفي من العذوب عن الله سبحانه وتعالى انه لا يغيب عنه شيء في ولا ما في اسبات احتمال
نعم هذا لا يغيب عن علمه لا يعلم لا يغيب عن علمه ﴿ آية: آل عمران 5، إبراهيم 38 ﴾ هذا النفي فيه ماذا يا اخانا تفضل فيه
اثبات علم الله سبحانه وتعالى
نعم فيه اثبات لكمال علم الله وتمامه وهو بكل شيء عليم نعم المثال الرابع والاخير تفضل قال قال تعالى ﴿ آية: ق 38 ﴾ نفسنا من لغو النفي وما من لغو اثبات حين ني ما مسنا من لغوب هنا الله عز وجل
ما معنى ﴿ آية: ق 38 ﴾ بدايه
ما مس الله عز وجل من تعب ولا
نعم ما مس الله من تعب ولا اياء هذا النفي المجمل ماذا يتضمن
يتضمن ان الله عز عز وجل كامل القدره وله نهايه القوه
نعم يتضمن كمال قدره الله ونهايه قوته بهذا نكيفي على ان نعيش مع قاعده اخرى في درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه