[موسيقى] ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخواني في الله الصفه الثانيه التي سوف نتكلم كلم عنها في هذه الليله
ان شاء الله هي صفه العلو لله جل في وهذه الصفه اخواني في الله دبير لكل واحد منا ان يقف عندها وان يتالملها كباقي الصفات فلما كانت صفه العلو من اشهر ما انكره اهل البدع وكان اثباتها من اشهر علامات اصحاب العقيده الصحيحه تصى لتاليف فيها وبيانها غير واحد من اهل السنه فاذا اخواني في الله صفه العلو من الصفات التي هي علامه على اصحاب العقيده الصحيحه
وهي اشهر ما انكره وانكرته الفرق لذا فان غير واحد من اهل العلم من اهل السنه من اصحاب العقيده الصحيحه كتبوا مؤلفات مستقله في بيان اثباتها فمن هؤلاء العلماء ماء الف الحافظ محمد بن عثمان بن ابي شيبه ابو جعفر الحافظ محمد بن عثمان بن ابي شيبه ابو جعفر وهذا الحافظ غير الحافظ المشهور ابن ابي شيبه صاحب المصنف والمسند فهذا حافظ اخر وهو
متوفى سنه 97 و2 للهجره واسم كتابه كتاب العرش وما روي فيه كتاب العرش وما روي فيه وهو مطبوع في الكويت عن مكتبه المعلى بتحقيق محمد بن حمد لحمود اذا هذا الكتاب الاول لهذا العالم من وفيات القرن الثالث للهجره اي ان هذه المساله لاقت عنايه من متقدمين العلماء بسبب ان اهل
البدع كروا على هذه الصفه وعلى غيرها ولكنهم اشتهروا بانكار صفه العلو اذا المؤلف الاول للحاصل محمد بن عثمان بن ابي شيبه ابو جعفر المتوفى سنه 297 9 للهجره واسم كتابه كتاب العرش وما روي فيه وهو مكفوع في الكويت عن مكتبه المعلى لتحقيق محمد بن حمد حمود واكبر ميزه لهذا الكتاب مما تميزه عن غيره من الكتب التي قد تؤلف في نفس الموضوع انه يروي بالاسناد انه يروي بالاسناد من طريقه
اي ان هذا من المصادر
الاصليه والمصادر التي تروي بالاسناد كعبها عال وهي مهمه جدا لطباز علم التوحيد وطلاب علم الحديث الكتاب الثاني لعالم اخر وهو متاخر عن هذا العالم لكنه بسبب سعه علمه وعلو كعبه فهو يروي ايضا بالاسناد من طريقه هذا العالم الامام موفق الدين عبد الله بن احمد ابن قدام المقدسي
ابو محمد [موسيقى] المتوفى سم 20 و600 هذا العالم هو صاحب الكتاب المشهور المغني في الفقه المطبوع اكثر من طبعه من اشهرها في 15 مجلدا عن عالم الكتب الرياض تحقيق التركي لكن الشاهد ان هذا الكتاب المغني هو من اشهر كتبه ومع ذلك فهذا العالم الذي عني بالفقه لم يعزل نفسه عن الدعوه الى الله فالف غير كتاب في علم التوحيد من بينها هذا الكتاب
وسماه اثبات صفه العلو اثبات صفه العلو وهذا الكتاب بحمد الله مطبوع اكثر من طبعه وهو مطبوع اكثر من طبعه جيده منها واحد لتحقيق الاستاذ بدر البدر عن الدار السلفيه الكويت اذا ايضا هذا الكتاب مطبوع ايضا في الكويت كمثل الكتاب السابق الثاني او الطبعه الثانيه لهذا الكتاب لتحقيق الاستاذ
احمد بن عطيه الغامدي عن مكتبه العلوم والحكم في المدينه النبويه [موسيقى] اذا هذا الكتاب من اسمه به يضح ما فيه اسباب صفه العلو الكتاب الثالث وهو جيم شيخ الاسلام او لشيخ الاسلام ابي العباس
احمد بن عبد الحليم ابن تيميه الحراني المتوفى سنه 28 و700 واسم رسالته الرساله العرشيه وهي مطبوعه ضمن مجموع الفتاوى الجزء السادس صفحه 45 و500 شيخ الاسلام له بيان في كتب كثيره
لهذه الصفه صفه العلو ولكن هذه رساله مفرده مختصه بهذا الموضوع فنحن نذكر الرسائل المفرده المختصه في اثبات او صفه العلوم دال [موسيقى] الامام ابو عبد الله [موسيقى] محمد بن احمد بن عثمان الذهبي [موسيقى] المتوفى سال8 و700 للهجره
[موسيقى] والامام الذهبي من اشهر اشهر من ان يعرف به كمثل الشهره بشيخ الاسلام وان كان شهرته في معرفه الرجال وشيخ الاسلام شهرته في تقرير التوحيد ومع ذلك فهذا العالم المؤرخ السلفي ومن تلاميذ شيخ الاسلام لم يعزل نفسه عن جانب الدعوه الى الله وجانب اظهار التوحيد فالف كتابه المسمى كتاب او كتاب العلو للعلي العظيم وايضاح
صحيح الاخبار من سقيلها [موسيقى] وهو مطبوع عن دار الوطن الرياض في مجلدين لتحقيق الاستاذ عبد الله بن صالح البراك [موسيقى] كتاب عظيم كبير في مجلدين ضخمين فقط في مساله العلو هذا يؤكد ما ذكرناه في بدايه الدرس ان هذه الصفه لقي قيت عنايه
كبيره من اهل العلم سبب ديغان وانكار اهل البدع بهذه الصفه وقام شيخنا الالباني رحمه الله بكتابه مختصر بهذا الكتاب سماه [موسيقى] مختصر العلو للعلي الغفار مختصر العلو للعلي الغفار وهو مقطوع عن المكتب الاسلامي بيروت في مجلد لطيف [موسيقى]
[موسيقى] ها ايضا للذهبي ابي عبد الله السابق قبل قليل له كتاب اخر يعتبر اصلا في الباب وهو ما يسمى ب [موسيقى] كتاب العرش اذا يتضح معنا ان الذهبي وحده الف اكثر من كتاب الكتاب الاول العلو
الثاني العرش وهما كتابان منفصلان وهو مطبوع عن المجلس العلمي عماده البحث العلمي في الجامعه الاسلاميه بالمدينه النبويه [موسيقى] في مجلدين لتحقيق الاستاذ محمد بن خليفه التميمي [موسيقى]
واو ايضا ابو عبد الله لكن ابو عبد الله غير الذهبي ابو عبد الله شمس الدين [موسيقى] محمد بن ابي بكر الزرعي الدمستقي [موسيقى] الشهير لابن قيم الجوزيه [موسيقى] فابوه كان مدير ير قيم الجوزيه فنسب الى ابيه المتوفى سنه 51 و700
اسم كتابه اجتماع الجيوش الاسلاميه على غزو المعطله والجاهيه وهو مطبوع عن مكتبه الرسل الرياض تحقيق الاستاذ عواد عبد الله المعتق
في مجلد اذا ابن القيم من اشهر شر تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيميه وهو في مؤلفاته كثيرا لا يبين هذه الصفه ويعمقها ولكننا ذكرنا هذا الكتاب بانه جمع العساكر والدساتر على غزو المعطله والجهليه تسمى كتابه اجتماع الجيوش الاسلاميه فهو كانه بل هو فعلا اقام معركه بين الحق والباطل وركز
على صفه العلو لانها كما اسلفنا وكررنا هي الصفه التي اشتهرت عند اهل البدع اشتهر انكارها اما من ذكر فصلا او بابا في اثبات صفه العلو ضمن كتابه فهذا كثير من اهلنا العلم وسياتينا شيء من ذلك لاحقا ان شاء الله ف عرضنا عن ذكره فهذا كثير في اثبات صفه العلو ضمن فصل او باب من كتاب
فهذا له وقته وننقل شيئا من هذه الكتب لاحقا ان شاء الله. اذا هذه المقدمه عن اهم الكتب او اشهر الكتب التي الفت من علمائنا السابقين في اثبات صفه
العلو لله جل في علاه. فعندنا الان مباحث اذا المبحث الاول اولا معنى العلو عند السلف معنى العلو عند السلف قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في مجموع الفتاوى في الجزء الثاني صفحه 97 و2 قال رحمه الله فالسلف والائمه
يقولون ان الله فوق سماوات مستو على عرشه بائن من خلقه من خلقه اذا انظروا اخواني في الله الى معنى العلو من كلام هذا العالم فهو و يقول لك بدايه ان معنى العلو ليس من كيسي وانما
هو مقرر عند علماء السلف ومر معنا معنى السلف وحجيه اتباع السلف ووجوب اتباع السلف فلا نعيد فهنا يقول فالسلف والائمه يقولون هذا نقل لا يكون الا من استقرا كتب اهل العلم ونظره في اثار السلف حتى اذا حوجج اثبت اثبت وسوف ياتي معنا ان شاء الله اثبات مفصل لهذا الاجمال ولكن نحتاج الان الى فهم المعنى ان الله فوق
سماواته اذا هذا هو العلو ف اعلى ما ترى ايها الانسان هو السماء ثم فوق السماء سماء ثم فوق كل شيء وفوق المكان هو الله جل في علاه فسوف ياتي معنا ان الله عز وجل فوق مخلوقاته فالمكان من مخلوقات الله فالله فوق المكان ولا تقل الكيف فسوف ياتي معنا انكار السلف بسؤال كيف وانما تفهم المعنى ولا تسال كيف لان هذا فوق
عقلك وهو واجب عليك الايمان به بل في حياتنا الدنيويه من لم يكن من اهل الاختصاص فانه لا يعرف كيف مثال من هذا المسجد انظر الى هذه الكهرباء الى هذه الاناره انت تعرف فقط انك اذا دست على مفتاح الكهرباء اضاءت هذه اللمبات ولكنك لا تعرف كيف تكون هذا التيار الكهربائي وكيف انتقلت الشحنات وما هي العلاقه مع هذه اللمبه وكيف حصل عمليه التهييج والتايين وما شابه حتى ظهرت لك
الاناره لا تعرف وانما فقط تفهم انك اذا دست المفتاح ظهرت معك الاناره هذا ولله المثل الاعلى فهذا مثال تقريبي على بيان حد عقلك يا عبد الله فلذا سوف ياتي من كلام السلف انكار كيف لا تسال عن صفات الله بكيف ومن تاصل في هذا الموضوع وناقش اهل البدع فسوف يعرض لك شبهات فقط فيما يتعلق بالكيف فسوف يعرض لك شبهات كلها قائمه على الكيف فاهل العلم اجابوا عنها فان لم تكن وقفت
على جواب اهل العلم فقط ليتاصل عنك وفيك هذه العقيده اننا انني لا اعرف كيف اصف وسوف ياتي ذلك مفصلا ان شاء الله لاحقا لكن استبقت الكلام حتى نفهم معنى ان الله فوق سماواته فالله عز وجل فوق العرش ففوق السماوات يوجد العرش والله فوق العرش فاذا اذا كل شيء يقال عنه مكان فهو مخلوق فالله فوق المكان فلا نعلم ﴿ آية: النحل 50 ﴾ ان الله فوق سماواته فوق السماوات يوجد العرش مستو على
عرشه مستو على عرشه وسوف ياتي معنا ان معنى الاستواء اي على وارتفع على وارتفع سوف ياتي معنا ايضا ذلك لاحقا ان شاء الله فاذا فوق السماوات يوجد العرش والله مستو على عرشه ومعنى مستو اي على وارتفع فقد وقد فقد وقد نبت من اهل البدع من قال فهل الله متصل بالخلق؟ فكانت عباره السنه وعباره السلف انه بائن من خلقه اي منفصل عن خلقه حتى لا يدخل في عقل هذا الجاهل من اهل البدع
ما اورده عليه الشيطان من شبهات ان فوق تعني المما ماسه فقالوا بائل من خلقه اذا هذه هي عقيده السلف وتاصيلها لخطها لك شيخ الاسلام بص الرو فيما يتعلق بصفه العلو وكما قلنا العلم نقطه كفره الجاهلون فالسنه والحمد لله واضح ولكن كثرت المؤلفات بسبب كثره اهل البدع اذا هذا معنى العلو جل في علاه انه فوق
سماواته مستو
على عرشه دائن
من خلقه ثله في علاه وعظم في عالي سماه الان المبحث الثاني الادله من كتاب الله على صفه العلو الادله من كتاب الله على صفه العلو وقبل ان اذكر الادله احب من الاخوه الا يتاخروا فهذا الدرس لا يتحمل التاخير فالوقت بين المغرب والعشاء قصير ير وفي نفس الوقت المعلومات في البدايه متسلسله مع ما بعدها فنامل من الاخوه اجمعين ان يتاخروا ما استطاعوا يصلوا المغرب هنا معنا
نرجع فنقول الادله من كتاب الله على صفه العلو واحد قال الله تعالىنتم [موسيقى] ﴿ آية: الملك 16-17 ﴾ ﴿ آية: الملك 16-17 ﴾ سوره الملك ايه 16 وقال ايضا ﴿ آية: الملك 16-17 ﴾ ايضا سوره الملك ايه 17
هنا اخواني اهل البدع عندما تذكر لهم هذه الايه فانهم يقولون هذه الايه لم تخبر ان الله في السماء ﴿ آية: الملك 16-17 ﴾ ربما يكون ملك او ما شابه هذا كما مر معنا تحريف والحاد عن الايمان بايات الله كن انتم تذكرون معنى الالحاد فالميل عن طريقه السلف هذا الحاد بايات الله لذا سوف ناتي بالنقولات الان بما يبين ما هو ظاهر ان الايه في حق الله جل في علاه
قال السيوطي رحمه الله في كتابه العظيم الدر المنثور بالتفسير بالماثور كتاب السيوطي من انفس ما الف في علم التفسير وهو انه اتى على كتب التفسير التي تفسر ايات او الايات من كتاب الله تفسرها بالاثار فقام واستقرا هذه الكتب ثم يذكر الايه ولا يعلق بشيء من عنده ثم يذكر
تفسير السلف لهذه الايه ويعزو الى كتب اهل العلم التي نقل منها تفسير السلف [موسيقى] ولكن للاسف فقد حذف الاسامي وسبب حذفه للاسانيد انه صرح انه في كتاب اخر له ابقى الاسانيد فهو الف كتابين كتاب لمن لا يهتم او ليست صنعته الحديث فحذف الاسانيد ونفس الاثار بالاساليب القاها في كتابه ترجمان القران
ولكن للاسف ولا حول ولا قوه الا بالله كم من تراث للمسلمين هو ضائع ولا حول ولا قوه الا بالله فهذا الكتاب ترجمان القران الذي استقرا كتب التفسير المسنده هذا ضائع ومفقود [موسيقى] وكم يامل الباحثون ان تقر اعينهم بالمكوث على دراسته واقتنائه فهو ضائع فهو من اكبر ايجابياته انه حفظ لنا هذه الكتب كتب التي هي ايضا ضائعه وهي كتب مسنده تفسر القران بالماثور
ولا حول ولا قوه الا بالله ولكن بقي هذا الكتاب الدر المنثور المحذوف الاساليب وهو مطبوع في 17 مجله عن دار هجر القاهره قال السيوطي رحمه الله المتوفى سنه 11 و900 للهجره قال في الدر المنثور الجزء الرابع صفحه 13 و600 قال رحمه الله اخرج الفريادي [موسيقى] وكتاب تفسير الفريادي ضائع وعبد بن حميد وتفسيره ايضا ضائع وابن جرير موجود
وابن المنذر تفسيره ضائع وجدت قطعه منه وقطعه من تفسير عبد بن حميد قطعه قليله ماذا اخرجوا ذكروا الاسانيد عن مجاهد في قوله ﴿ آية: الملك 16-17 ﴾ قال الله تعالى مجاهد من كبار التابعين ومن تلاميذ ابن عباس ترجمان القران عندما اتى بتفسير هذه الايه ﴿ آية: الملك 16-17 ﴾ قال هو الله جل في علاه وعظم في عال سماه وقد قامت الادله كما مر معنا سابقا على وجوب اتباع السلف واعتقال السلف
قال ابن جرير الطبري المتوفى سنه 310 للهجره [موسيقى] قال ﴿ آية: الملك 16-17 ﴾ ماء وهو الله هذا في القرن بدايه القرن الرابع [موسيقى] قال ابن خزيمه طبعا كلام ابن جرير الطبري في جامع البيان تحت تفسير هذه الايه او جزء 23 صفحه 29 و قال ابن خزيمه رحمه الله في كتاب التوحيد الجزء الاول صفحه 47 و2
من طبعه دار المغني في الرياض قال رحمه الله افليس قد اعلمنا يا ذو الحجا [موسيقى] افليس قد اعلمنا يا ذو الحجا من هم
اصحاب العقول السليمه والصحيحه [موسيقى] افليس قد اعلمنا يا ذو الحجا خالق السماوات والارض وما بينهما [موسيقى] في هذين الايتين [موسيقى] انه في السماء [موسيقى] افليس قد اعلمنا يا ذو الحجا خالق ﴿ آية: الفرقان 59، السجدة 4، ق 38 ﴾ هاتين الايتين انه في السماء اذا هذا تصحيح [موسيقى] من عالم اخر انه
[موسيقى] هو الله جل في علاه [موسيقى] قال الامام الذهبي رحمه الله [موسيقى] في كتاب العلو الجزء الثاني صفحه 39 و2000 قال صنف الامام ابو عبد الله ابراهيم ابن محمد [موسيقى] ابن عرفه النحوي [موسيقى] نفطوي [موسيقى] كتابا
في الرد على الجهميه [موسيقى] مستطوي [موسيقى] مشهور اسمه في كتب اللغه والنحو والادب ومع ذلك فهو عالم سني بل هجاه بعض المبتدعه باسمه ويفرح من يكتب في كتب المدارس انه يذكر بيت الشعر فهذا بيت الشعر الذي يفرح به من يكتب في كتب المدارس هو لواحد من اهل البدع ولكنهم يسوقونه
سياق الطرفه وهو لا يتحمل ان يتطرف بسبب اسمه على عالم سني قال عنه الذهبي في السير عن هذا العالم الجزء ال 15 صفحه 75 قال الامام الحافظ حافظ الامام الحافظ النحوي فهو امام حافظ معروف بعلم النحو العلامه الاخباري ننظر الى هذه الصفات التي تدل
على انه كان موسوعه في اكثر من علم الى ان قال وكان متضلعا من العلوم وكان متضلعا من علم واحد من العلوم الى ان قال وكان ذا سنه [موسيقى] ذا سنه ودين وفتوه ومروءه انظر الى هذه الصفات اذا هو صاحب سنه [موسيقى] وصاحب ديانه وسطوه قوه رجوله ليس بفضل العضلات وانما
الرجوله تعرف ب المواقف ومروءه [موسيقى] وحسن خلق وكيس الكيس هو
الذكاء لا ما احلى هذه الصفات عندما تجتمع مع واحد او في واحد الى ان قال مات في سفر سنه و300 ب [موسيقى] اذا هذا العالم الذي وقفنا على شيء من ترجمته الان الف كتابا في الرد على الجهميه [موسيقى] وذكر فيه اشياء ذكر في كتاب الردع الجهمي هي ماذا اشياء الى ان قال
من القائل
مستويش الى ان قال وسمعت داوود ابن علي يقول [موسيقى] كان المريسي وفي ضبط اسمه اكثر من صيغه وطريقه كان المريسي والمريسي هو علم على اهل البدع وعلم على الجهميه والعياذ بالله بشر المريسي الذي تصى لهمي
الدارمي في الرد عليه وطبع في مجلد ين كان المريسي ماذا يقول اذا سمعت داوود بن علي يقول كان المريسي لا رحمه الله لا رحمه الله لانه علم على البدعه ومن دعاه البدعه التي تناقض دعوه السلف فكانت عبارتهم عليه شديده [موسيقى] تتفق وتتلائم مع بدعته يقول انظر ماذا كان يقول هذا المبتدع الضال لا رحمه الله كما قال داوود بن علي كان يقول سبحان
ربك يه الاسفل لانهم ينكرون
العلو من شده انكارهم للعلو اراد ان يثبت صفه مناقضه فقط ليناقض اهل السنه واهل دعاه التوحيد واتباع السلف فكان يقول كان بامكانه ان يخرص ويخرس ان يقول سبحان ربي فيسكت وما ذلك الاعلى مثبت وانت ساجد لله فلا اعرف كيف كان يصلي فلا يطيق ان يذكر هذه الصفه كما فعل ذلك المبتد ولا اريد ان اتفرع عندما قرا
سوره المسد والتي يحفظها الصغار قبل الكبار وهي تناقض بدعته في موضوع القضاء والقدر فحتى هذه السوره من المصحف لم يفتق ان يقراها ولا حول ولا قوه الا بالله فهنا قال بدل ان يقول بدلاله سوره المسد ويستجد الى موضوع القضاء والقدر جعل ما في عقله وما اعتاده والاصل فحذف الايه وهنا بدل ان يقول سبحان ربي الاعلى وهو مطلوب منك ان تقولها وانت ساجد فكان يقول سبحان ربي الاسهل قال
وهذا جهل من قائله وهذا جهل من قائله ورد لنص كتاب الله اذ يقول ﴿ آية: الملك 16-17 ﴾ ماء ورد لنص كتاب الله اذ يقولمنتم من في السماء الايه تتكلم عن الله وتثبت له صفه العلو فرد عليه نسمع الاذان [موسيقى] [تصفيق] نقل اخر اخواني في الله
عن من من اهل العلم من استدل بهذه الايه وهو عالم لا يروق لاهل البدع ان ينقل عنه بل يستفيغون غضبا عندما نوقفهم على ما في كتبه وهو ابو الحسن الاشعري الذي ينتسب اليه كثير من اهل البدع زورا وبهتانا على هذا العالم والكلام عن ابي الحسن كلام يقول ولكن ننقل من كتابه الابانه عن اصول الديانه صفحه 70
قال رحمه الله فالسماوات فوقها فوقها العرش فالسماوات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات فلما كان العرش فوق السماوات قال ﴿ آية: الملك 16-17 ﴾ لانه مستعش الذي فوق السماوات وكل
ما على فهو سماء فالعرش اعلى السماوات اذا انظروا اخواني في الله هذا النقل الذي ينصر في عقيده السلف فالسماوات فوقها العرش كما مر معنا فلما كان العرش فوق السماوات فلما كان العرش فوق السماوات قال ﴿ آية: الملك 16-17 ﴾ لانه مستو على العرش الذي فوق السماوات وكل
ما على فهو سماء فالعرش اعلى السماوات فالعرش اعلى السماوات قد يظهر اشكال اخواني في الله مع ايه ﴿ آية: الملك 16-17 ﴾ فالايه تقول في وهنا النقولات عن السلف تبين انه على فكيف يحل هذا الاشكال حل هذا الاشكال احد شيوخ الحاكم ابي عبد الله صاحب المستدرك هؤلاء علماء يظن
بعض الناس فقط انهم رواه احاديث لا كان الحديث شعارا بحياتهم يعيشون مع السنه فعرفوا باهل الحديث لكنهم منشغلين بالفقه وبالتوحيد ولكن حديث هومقهم وحياتهم فسموا باهل الحديث انظر كيف حل هذا الاشكال شيخ ابي عبد الله الحاكم فيما نقل عنه البيهقي في كتاب الاسماء ماء والصفات في الجزء الثاني صفحه 24 و300
قال البيهقي رحمه الله [موسيقى] ما جاء في قول الله عز وجلنتم من في السماء ما جاء في قول الله عز وجلنتم من في السماء قال ابو عبد الله الحافظ ابو عبد الله الحافظ هو شيخ الامام البيهقي قال ابو عبد الله الحافظ قال الشيخ ابو بكر احمد بن اسحاق ابن ايوب الفقيه احمد ابن اسحاق ابن ايوب الفقيه اذا هذا الاسناد لا غبار عليه بتاتا مباشره
البيهقي يروى عن شيخه والحاكم يخبر عن شيخه واسطه واحده فقط وهذه الواسطه لحافظ هذا ابو بكر قال البيهقي في ترجمته قال الذهبي في ترجمته في كتاب العلو الجزء الثاني صفحه 64 و2000 ونقل هذه القصه ايضا وهذا الخبر قال في ترجمه هذا العالم كان هذا الصدغي او الصبغي عديم نظير في الفقه بصيرا بالحديث
اذا هو علم في الفقه بصير في حديث كبير الشان توفي سنه 42 و300 اكثر عنه الحاكم [موسيقى]
ماذا قال هذا العالم لحل هذا الاشكال قال خطبه العرب في بموضع على قد تضع العرب فيه بموضع على وهذا ما يعبر عنه في لغه المعاصرين بماذا
انجر التعاقد ان حروف الجر تتناوب ان حروف الجر تتناوب فبالتالي يحل حرف مكان اخر قد تضع العرب في بموضع على قال الله عز وجل ﴿ آية: التوبة 2 ﴾ التوبه ايه اثنين وقال ﴿ آية: طه 71 ﴾ اذا فسيحوا في الارض هل سوف يفتح الارض ويدخل فيها ام انهم سوف يسيرون على الارض سوف يسيرون وقال ﴿ آية: طه 71 ﴾
فهل سوف تفتح النخله ويجعل بداخلها ﴿ آية: طه 71 ﴾ طه ايه 71 ومعناه على الارض وعلى النخل فكذلك قوله في السماء اي على العرش فوق السماء كما صحه الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا هنامنتم من في السماء في بمعنى على اي على السماء وعلى السماء يوجد العرش والله فوق العرش العرش جل في علاه وهذا اشكال
حله هذا العالم الفقيه الذي عرفنا به قبل قليل بقي نقل نذكره ان شاء الله بعد صلاه العشاء والنقولات كثيره لكننا نحاول ان ننتقل النقولات المتعلقه فقط بهذه الايه ﴿ آية: الملك 16-17 ﴾ نكمل ان شاء الله عز وجل بعد صلاه العشاء دقائق معلومه فقط وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ والصلاه والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اما بعد اخواني في له فنتابع ذكرى النقولات عن اهل العلم فيما يتعلق بتفسير هذه الايه في تفسير هذه الايه التي ذكرناها بين المغرب والعشاء ذكر الذهبي رحمه الله في كتاب العلو الجزء الثاني صفحه 55 و300 عن العلامه ابي بكر محمد بن موهب
المالكي احد علماء المالكيه في شرحه لرساله الامام ابي محمد بن زيد القيراني
الامام ابو محمد ابن زيد الخيرواني له رساله يثبت فيها صفه العلو وهي مطبوعه وشرحها غير واحد من اهل العلم سواء القتامى او المعاصرين انه قال هذا العال العلامه ابو بكر محمد بن موهب قال ﴿ آية: الملك 16-17 ﴾ قال اهل التاويل اهل التاويل اي التفسير يريد فوقها اذا في السماء اي فوق السماء وهو قول مالك [موسيقى] وهو قول
مالك اذا هذا النقل مهم ان هذه العقيده كان يقول بها الامام مالك رحمه الله وهو قول مالك مما فهمه عم من ادرك من التابعين مما فهموه عن الصحابه مما فهموه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله في السماء ان الله في السماء يعني فوقها وعليها يعني فوقها وعليها اذا اخواني في الله بهذا النقل الاخير ناتي الى نهايه الدليل الاول
فقط الدليل الاول من افتا صفه العلو لله جل في علاه نكمل ان شاء الله في بدايه درسنا القادم فنذكر ر الدليل الثاني من كتاب الله على اثبات صفه العلوم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه