ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النهار اما بعد اخواني في الله فما زلنا مع الادله من كتاب الله عز وجل التي تبين وتبرهن وتثبت صفه العلو لله جل
في علاه فاليوم ان شاء الله في هذه الليله نعيش مع الايه الثانيه من الادله الداله على هذه الصفه لله جل في علاه قال الله تعالى ﴿ آية: طه 5 ﴾ سوره طه ايه رقم خمسه وقال ﴿ آية: الأعراف 54، يونس 3، الرعد 2، الفرقان 59، السجدة 4، الحديد 4 ﴾ قال الذهبي في سته مواضع اي ايه ثم استوى على العرش و وردت في القران في سته مواضع وعند النظر
تبين الموطن الاول سوره الاعراف ايه رقم 54 المويه الثالثه من سوره يونس والتالي هي الايه الثانيه من سوره الرعد والذي يليه الايه ال 59 من سوره الفرقان ثم الايه الرابعه من سوره السجده ثم الايه الرابعه من سوره الحديد اذا
هذه هي المواضع السته التي اشار اليها الامام الذهبي قال مجاهد وهو من كبار التابعين وهو من ائمه المفسرين ومن تلاميذ ابن عباس رضي الله عنهما ترجمان القران المتوفى سنه 104 او 103 مجاهد متوفى سنه 104 او 103 قال ﴿ آية: الأعراف 54، يونس 3، الرعد 2، الفرقان 59، السجدة 4، الحديد 4 ﴾ اذا هذا التفسير من تفسير السلف فنحن نؤمن بالصفه ونفهم معناها
فمعنى الاستواء عند السلف هو العلو هو العلو هذا الاثر ذكره البخاري معلقا في كتاب التوحيد باب ﴿ آية: هود 7 ﴾ وقال السيوطي في الدر المنفور وسبق ان عرفنا بهذا الكتاب في الجزء السادس صفحه 21 و400 100 اخرج الفريادي عن مجاهد فذكره اذا السيوطي رحمه الله بين وصف هذا المعلق فكما
هو معروف لدى الاخوه الذين تابعوا معنا شرح صحيح الامام البخاري ان المعلق ما حذف من مد اسناده راو فاكثر فهنا لم نقف على الاسناد حتى نحكم هل هذا الاسناد صحيح او حسن او ضعيف يقبل او يرد فرجعنا الى الدر المنثور الذي يجمع تفسير السلف ولكن يحيل الى الكتب ولكن كما اسلفت حذف الاسانيد فاحاله الى الفريادي وذكر الحافظ في تغليق التعليق في الجزء الخامس صفحه 45 و300 اسناد الفريدي فالحمد لله حفظ لنا
الحافظ ابن حجر اسناد الفريدي لان كتاب تفسير الفريدي ليس بين ايدينا فقال الحافظ في تغليق التعليق فقال عن الفريدي حدثنا ورقاه عن ابن ابي نجيح عن مجاهد به وهذا اسناد جيد فورقا صدوق كما في التقرير اذا على القاعده اننا نتبع السلف في فهمهم لكتاب الله ولسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى القاعده
اننا اتباع السلف رضوان الله اليهم فنحن نقول بتفسير المجاهد استوى على العرش قال الامام ابن خزيمه رحمه الله هل المتوقع سنه 11 و300 اذا ننظر نحن نتكلم عن العلماء المتقدمين في ضمن الطبقه العاليه ماذا قال رحمه الله باب ذكر استواء خالقنا العلي الاعلى الفعال لما يشاء على عرشه فكان فوقه
وفوق كل شيء عاليا وفوق كل شيء عاليه الى ان قال فنحن نؤمن بخبر الله جل وعلا ان خالقنا مستن على عرشه لا نبدل كلام الله ولا نقول ولا نقول ﴿ آية: البقرة 59، الأعراف 162 ﴾ لناظر [تصفيق] الى هذا الكلام الذي يؤصل عقيده السلف في نفوس سامعي
وهو من الامام ابن خزيمه الذي كتابه كتاب التوحيد وهذا النقل طبعا من كتاب التوحيد الجزء الاول صفحه 230 واهل البدع لا يحبون هذا الكتاب فيسمونه كتاب الشرك لانه غصه في حلوقهم وفي قلوبهم فهو يسن ويظهر العقيده الصحيحه بالدليل والرهان فهذا يلاقي اذا لاقى نفسا زكيه بدلت ما عندها من بدع ورجعت الى منهج الس قال باب ذكر السواء خالقنا
العلي الاعلى الفعال لما يشاء على عرشه اذا النصوص واضحه ان الله فوق العرش فكان فوقه وفوق كل شيء عاليا الى ان قال فنحن نؤمن بخبر ما اسعد من يعيش مع النصوص فنحن نؤمن بخبر الله جل وعلا ان خالقنا مستو على عرشه لا نبدل كلام الله ولا نقول ﴿ آية: البقرة 59، الأعراف 162 ﴾ لنا فالذين بدلوا القول وقالوا ﴿ آية: البقرة 59، الأعراف 162 ﴾ هم اليهود فامروا ان يقولوا حطه حتى تحط عنه الخطايا فقالوا
حنطه ولا حول ولا قوه الا بالله وهنا اهل السنه يقولون استوى فزاد اهل البدع حرفا فقالوا استولى والاستيلاء لا يكون الا لمغا ماله ومقاهره ويسبقه استيلاء من غيره وحاشى ان يكون في ملك الله شيء لم يكن له جل في علاه وهذا سوف ناتيه ان شاء الله عندما نتحدث عن حجج اهل البدع وشبهات اهل البدع واجوبه اهل السنه سئل ربيع الرائد سئل ربيع الراي ربيع الراي هو شيخ الامام مالك وعلم
من اعلام السنه سئل عن قول الله تبارك وتعالى ﴿ آية: طه 5 ﴾ كيف استوى قال الكيف مجهول اذا هذا يعلمك اصلا من اصول اهل السنه انك لا تسال عن كيف الصفه لا يجوز ان نسال عن الصفه بسؤال كيف قال الكيف مجهول والاستواء واء غير معقول ويجب علي وعليكم الايمان بذلك كله رواه
اللالكائي في شرح معتقد اهل السنه الجزء الثالث صفحه 441 رقم 65 و600 والبيهقي في الاسماء والصفات الجزء الثاني صفحه 306 رقم 68 و800 واللفظ له وابن قدامه في اثبات صفه العلو رقم 74 قال شيخ الاسلام ابن تيميه عن الاسناد كلهم ائمه في ومن ينظر في التخريج يجد ان لهذا الاثر طرق
قول شيخ الاسلام في الحمويه صفحه 111 ضمن مجموعه نسائ التي تضع محمد حمدي الفحصي اذا الاستواء غير معقول فعقلك يا عبد الله لا يعرف كيفيته ولكنه فقط يفهم معناه فمعنى الاستواء هو على العرش اما كيف هو فهذا هذا ليس لك فلا تسال عن صفه من صفات الله بكيف وسوف تاتينا قاعده الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله
بعد ذكر اثر ربيعه بعد ان ذكر اثر ربيعه ها الراي قال وهذا الكلام مروي عن مالك ابن انس تلميذ ربيعه ابن ابي عبد الرحمن من غير وجه ايضا الحمويه صفحه 12 و1 اذا هذا الخبر في تفسير الرحمن عن العرش استوى فهذا الاثر مروي ايضا عن تلميذ الامام ربيعه وهو الامام
مالك فما هو هذا الاثر عن ابن وهب قال عن ابن وهب قال كنت عند مالك ابن وهب من تلاميذ الامام مالك وهو من اشهر تلاميذه قال كنت عند مالك فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله ﴿ آية: طه 5 ﴾ كيف استوى انظر هذا السؤال هو نفسه سئل عنه شيخه كيف استوى فاطرف مالك واخذته
الرحضاء اذا رحاء اي عرق نزل منه العرق الامام مالك بسبب ان لا تطيق ان تسمع ما يخالف شرع الله وهذه وهذا وهذه النفوس الذكيه انها تتاثر بان ترى الله يعصى وبعض النفوس انرات المعصيه فاعتادت عليها وكان شيئا لم يكن ولا يكون فانطبق مالك واخذته الرهضاء ثم رفع راسه فقال
﴿ آية: طه 5 ﴾ كما وصف نفسه ولا يقال كيف ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وانت صاحب بدعه اخرجوه هذا ان دل على علو مكانه اهل السنه انه اذا امر سمع لامره ارايت لو ان مبتدعا في هذا الزمان دخل الى حلقه
في احد علماء المسلمين من اهل السنه وسال سؤالا مبتدعا ومبتدعا هو فهل يستطيع هذا العالم ان يقول اخرجهوه اذا الزمان يختلف وينبغي عند تطبيق الاحكام ان يراعى حال الناس وحال الزمان ونحن في زمن غربه ولا لا حول ولا قوه الا بالله وفي روايه طبعا الروايه الاولى هي رواها البيهقي في الاسماء والصفات الجزء الثاني صفحه 304 رقم 66 و800 وغيره قال ابن حجر
في فتح الباري الجزء الثال عشر صفحه 406 الى 407 قال واخرج البيهقي بسند جيد واخرج البيهقي بسند جيد [تصفيق] الان نذكر الروايه الثانيه كما سبق من كلام شيخ الاسلام ان هذه القصه مرويه منغير وجه
من غير وجه ولو اردنا ان نتبع الروايات لوجدناها كثيره فنذكر روايه اخرى وفي روايه ان مالكا قال الكيف غير معقول يقول والاستواء منه غير مجهول غير مجهول ماذا؟
المعنى لان المعنى مؤصل عند السلف ان معناه
على على العرش قال الكيف غير معقول والاستواء منه غير مجهول قول والايمان به واجب هذه الروايه ايضا عند البيهقي الاسماء والصفات الجزء الثاني صفحه 305 رقم 67 و800 علق الامام الذهبي على هذه القصه فقال رحمه الله بعد ذكره خبر مالك قال طبعا الكلام
سوف او نحيل كتاب العلو الجزء الثاني صفحه 54 و900 قال رحمه الله هذا ثابت عن مالك وتقدم نحوه عن ربيعه شيخي مالك وهو قول اهل السنه قاصده وهو قول اهل السنه قاصده اذا اذا وقفت على عالم اخر قال بهذا القول فلا تستغرب لان هذا قول ق اهل السنه
قاصده قال وهو قول اهل السنه قاصده ان كيفيه الاستواء لا نعقلها بل نجهلها وان استواءه معلوم كما اخبر في كتابه وانه كما يليق به اذا اخواني في هذا هو مذهب اهل السنه قاصده وهو
ان السؤال عن الكيف مرفوض السؤال عن كيفيه صفات الله مرفوض وانه فقط نفهم المعنى بل مطالبين بفهم المعنى وتفويض الكيف اثر اخر في تفسير هذه الايه قال اسحاق بن رهوي اسحاق امام وهو صاحب المسند والمسند ولا حول ولا قوه الا بالله [موسيقى] مفقود ووجدت والحمد قطع منه وطبعت اما ما فيه من الباقي
فاذا اردنا ان نبحث فالى اين نذهب؟
الى المطالب العاليه
نعم الى المطالب العاليه للحافظ ابن حجر فهو جمع الزوائد التي في مسند اسحاق بنره فلو رجعنا الى المطالب العاليه فوجدنا هذا الاثر هو في المطالب العاليه لابن حجر الجزء الثاني عشر صفحه 570 رقم 12 و3000 اذا هذا اخرجه اسحاق من الرهويه في مسنده كما في المطالب العاليه قال اسحاق ابن رهوي اخبرنا بشر بن عمر الزهراني
اخبرنا بشر بن عمر الزهراني اذا مباشره يروي الاثر مباشره من غير واسطه عن بشر بن عمر الزهراني بشر بن عمر الزهراني قال عنه الذهبي رحمه الله في سير اعلام النبلاء في الجزء التاسع صفحه 17 و400 الى 18400 قال الامام الحافظ السبت ابو محمد الزهراني البصري
اذا هذا امام في زمانه وحافظ حافظ ولم يكتفي بقول حافظ بل حافظ ثبت مات رحمه الله سنه 206 للهجره اذا هو ضمن القرون الثلاثه المفضله ماذا يقول؟ قال اسحاق بن رهوي اخبرنا بشر بن عمر الزهراني قال سمعت غير واحد من المفسرين [موسيقى] اذا هذا العالم الذي مات 206 للهجره عندما يقول سمعت فهو قد سمع من
قبل من طبقه التابعين من طبقه التابعين يقول سمعت غير واحد من المفسرين يقول ﴿ آية: طه 5 ﴾ ارتفع اذا استوى على العرش ايضا ارتفع هنا ايضا اثر اخر وهو عن ابي رجاء قتيبه بن سعيد البغلالي شيخ الامام مسلم و المشهور وشيخ غيره من اصحاب المصنفات قال ابو رجاء قتيبه بن سعيد
طبعا قال في ترجمته الذهبي في سيره اعلام النبلاء الجزء الحادي عشر صفحه 13 قال هو شيخ الاسلام المحدث الامام الثقه الجوال راضيه الاسلامي اذا هو بمثابه جامعه متنقله يتجول في بلدان المسلمين فياخذ منهم من لا من ليس عنده ما ليس عنده ويعطيهم ما ليس عندهم وهذا هي ثمره ثمره
العلم ﴿ آية: التوبة 122 ﴾ راويه الاسلام توفي سنه 240 للهجره ماذا قال رحمه الله وهذا الاثر رواه عنه ابو احمد الحاكم ابو احمد الحاكم غير عبد الله
غير ابي عبد الله الحاكم صاحب المستدرك هذا ابو احمد صاحب الاسماء والكلى وكتابه لم يطبع كاملا وله غير كتاب منها هذا الكتاب شعار اصحاب حديث [موسيقى] رواه عنه ابو احمد الحاكم في كتابه شعار اصحاب الحديث رقم 17 باسناد صحيح قال ابو رزاء هذا قول الائمه اذا هو لا ينسب القول الى نفسه وانما ينسب
القول الى الائمه الذين التقى بهم اثناء تنقله و توره في بلاد المسلمين قال هذا قول الائمه الماخوذ في الاسلام والسنه فذكر اشياء الى ان قال ويعرف ويعرف الله في السماء السابعه على عرشه كما قال ﴿ آية: طه 5 ﴾
اذا هذا العالم ذكر اشياء يظهر فيها عقيدته اهل السنه بل عقيده الائمه من اهل السنه التي تلقفها وتلقطها منهم فذكر من بينها هذه العقيده المؤصله في نفوس السلف وهي ويعرف الله في السماء السابعه على عرشه كما قال ﴿ آية: طه 5 ﴾ اثر اخر وهو مروي عن ابي زرعه وعن ابي حاتم الامامان
القرينان في العلم الشهيران في الحديث وفي الدعوه الى السنه هذا الاثر عنهم رواه الذهبي في العلو من طرق في الجزء الثاني صفحه 55 و1000 باستاد صحيح انظر من الذي يسال الابن قال عبد الرحمن بن ابي حاتم عبد الرحمن بن ابي حاتم سالت ابي وابا زرعه طبعا ابو زرعه قال عنه الذهبي
كان راسا في العلم والعمل ومناقبه جنه مات سنه 64 و2 حدث عنه مسلم في صحيحه ايضا في كتاب العلوم قال عبد الرحمن بن ابي حاتم سالت وابا زرعه رحمهم الله عن مذهب اهل السنه في اصول الدين وما ادرك عليه العلماء في جميع الامصار
وما يعتقدان من ذلك فقالا انظر هذا سؤال الى عالمين معروفين ايضا بالتجوال وبالتفتيش وبالتنقيب عن اهل السنه وعن فرواه الى مقبول ومردود فهؤلاء بجوالهم تنقلوا في بلاد عده وسمعوا من علماء عده ايضا فهذا خبر يستحق ان يسمع منهم حتى تظهر عقيده السلف وهم من وفيات القرن الثالث
فقال ادركنا ادركنا العلماء ادركنا العلماء في جميع الانصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا [موسيقى] في هذه البلاد كانت ترفع رايه لا اله الا الله
وكان في هذه البلاد اشهر العلماء الحجاز والعراق ومصر والشام واليمن فكان من مذهبهم اذا لم ينقلوا الخلاف لم ينقلوا الخلاف بين علماء اهل السنه فكان من مذهبهم ان الله تعالى على عرشه دائر من خلقه [موسيقى] ان الله تعالى على عرشه دائر من خلقه كما وصف نفسه بلا كيف ﴿ آية: الطلاق 12 ﴾
ما [موسيقى] اذا هذا تاصيل اخر وبيان اخر ان مذهب السلف هو اثبات صفه العلوم نقل اخر واخر واخر اخر قال الحافظ الذهبي قال الحافظ اللاائي [تصفيق] قال الحافظ اللائي صاحب الكتاب المشهور وهو
شرح معتقد اهل السنه او اصول اعتقاد اهل السنه على تسميات كثيره مجملها شرح معتقد اهل السنه الجزء الثالث صفحه 29 و400 قال رحمه الله سياق ما روي في قوله تعالى ﴿ آية: طه 5 ﴾ وان الله على عرشه في السماء وان الله على عرشه في السماء اذا هذا تصريح من عالم اخر وهو من وفيات بدايه القرن الخامس
قال الامام ابن منده نقل اخر قال الامام الامام ابن من الامام ابن من هو الامام الحافظ ابو عبد الله محمد بن اسحاق بن محمد بن يحيى الشهير لابن منده المتوفى سنه 95 و300 ماذا قال رحمه الله باب ذكر الاي الاي اي
جمع ايه الايات باب ذكر الاي المتلوه والاخبار الماثوره في ان الله عز وجل على العرش في ان الله عز وجل على العرش فوق خلقه [موسيقى] بائنا عنهم كتاب التوحيد الجزء الثالث صفحه 85 و100 [موسيقى] انظروا اخواني في الله الى هذه النقولات والنقولات في الدرس الماضي عن علماء غير هؤلاء العلماء وسوف ياتينا نقل عن علماء غيرهم ثم يظهر في هذا
الزمان من يقول ان علماء المسلمين المعروفين كانوا من الاشاعره هذا اتهام وكذب وافتراء فهؤلاء العلماء الذين نقلنا عنهم في القرون المفضله الثلاث وهي التي امرنا باتباعهم كما مر معنا سابقا على قول رجل واحد بعقيده اهل السنه بعقيده اهل الحديث باثبات ما اثبته الله لنفسه بالضوابط المذكوره فهذا ابن منده ايضا عنه نقل اخر في نفس الكتاب وفي نفس الجزء ولكن في صفحه مختلفه في الجزء الثالث
صفحه 87 و1 قال ايضا بيان اخر هكذا قال بيان اخر يدل ان العرش فوق السماوات وان الله تعالى فوق الخلق بائنا عنهم وان الله تعالى فوق الخلق بائلا عنهم وقال ايضا في نفس الكتاب وفي نفس الجرد صفحه 190 قال بيان اخر يدل على ان الله تعالى فوق عرشه
بائنا عن خلقه نقل اخر عن عالم من علماء السنه في تفسير هذه الايه وفي الاستدلال بها وهو الحافظ الامام قوام السنه ابو القاسم اسماعيل بن محمد الاصبهاني المتوفى 35 و500 للهجره [موسيقى] قال رحمه الله باب في بيان استواء الله عز وجل على
العرش باب في بيان استواء الله عز وجل على العرش اذا استسلم للنص كما وردت الايات الامر بالاستسلام للنصوص ﴿ آية: الزمر 54 ﴾ وقال ايضا مستسلما للنصوص ص طبعا هذا الكلام في كتابه الحجه في بيان المحجه في الجزء الثاني صفحه 81 قال ايضا
في الحجه في بيان المحجه في الجزء ثاني صفحه 82 قال اهل السنه الله فوق السماوات [موسيقى] لا يعلوه خلق من خلقه الله فوق السماوات لا يعلوه خلق من خلقه وقال ايضا الجزء الثاني من نفس الكتاب صفحه 83 فصل في بيان ان العرش [موسيقى] فوق السماوات [موسيقى] وان الله عز وجل فوق العرش [موسيقى]
اذا [موسيقى] كل هؤلاء العلماء استسلموا للنصوص فقالوا بصفه العلو على وارتفع واثبتوا الفوقيه لله جل في علاه انه فوق عباده ايضا معالم اخر منات القرن الثالث للهجره وهو الامام ابو سعيد عثمان بن سعيد الدار المتوفى سنه 280 للهجره وهذا العالم له اكثر من كتاب في الرد على اهل البدع
فالكتاب الذي ننقل منه هو كتاب الرد على الجهميه صفحه 40 قال رحمه الله باب استواء الرب باب استواء الرب تبارك وتعالى على العرش وارتفاعه الى السماء وبينونته من خلقه وقال ايضا في نفس الكتاب صفحه 42
قال وهو بكماله فوق العرش بائل من خلقه وهو بكماله فوق العرش دائر من خلقه نسمع الاذان [موسيقى] [موسيقى]
وقال ايضا هذا العالم ايضا في كتابه الرد على الجهميه قال وعلمنا يقينا بلا شك ان الله فوق عرشه فوق سماواته كما وصف بائن من خلقه وعلمنا يقينا بلا شك ان الله فوق عرشه فوق سماواته كما وصف بائل من خلقه
وقال ايضا في نفس الكتاب صفحه 47 فالله تبارك وتعالى فوق عرشه [موسيقى] فالله تبارك وتعالى فوق عرشه فوق سماواته بائل من خلقه فمن لم يعرفه بذلك لم يعرف الهه الذي يعبد
انظروا الى خاتمه هذه العباره كيف فيها نوع تمزيق للبدعه وهي انك يا من تدعي انك تعبد الله ثم بعد ذلك لا تقر بما اقر الله واثبت لنفسه فانظر من هذا الاله الذي تعبد فانت لم تعلم ولم تعرف المعبود الحق لانك لم تقل كما اثبت لنفسه فهنا انها عباره تحتاج الى تدبر لان فيها نوع شده ولكن شده الغيور
على السنه وعلى العقيده الصحيحه وقال ايضا صفحه 70 فمن امن بهذا القران فمن امن بهذا القران الذي احتجنا منه بهذه الايات بعد ذكره للايات التي تبين صفه العلو من بينها ﴿ آية: طه 5 ﴾ وصدق هذا الرسول الذي روينا عنه هذه الروايات وسوف ياتينا النصوص
من السنه التي تدل على صفه العلو لله جل في علاه قال فمن امن هذا القران الذي احتجزنا منه بهذه الايات وصدق هذا الرسول الذي روينا عنه هذه الروايات لزمه الاقرار بان الله بكماله فوق عرشه فوق سماواته والا فليحتمل او فليحمل قرانا غير هذا
فانه غير مؤمن بهذا اذا هذا ايضا هجوم على اهل البدع اذا لم تنفعكم النصوص من كتاب الله ومن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فماذا ينفعكم؟ كان عندكم قرانا غير هذا القران او سنه غير هذه السنه فاذا اخواني في الله بهذا نكتفي مع الدليل الثاني من ايات الله عز وجل التي تثبت صفه العلو لله جل في علاه على ان عيسى في درسنا
القادم ان شاء الله الاربعاء القادم مع الدليل الثالث من كتاب الله في اثبات صفه العلو وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه