ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد مره اخرى اخواني في الله فدرسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله متعلق بمبحث جديد
من مباحث علم التوحيد وسوف يكون هذا المبحث ضمن سلسله متتاليه ضمن قواعد مذكوره في كتب اهل العلم من اهل السنه قامت الادله والبراهين عليها من كتاب الله ومن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن فهم السلف ومن نقولات عن اهل العلم فنبدا مستعينين بالله بذكر هذا المبحث وهو قواعد في الايمان باسماء الله وصفاته قواعد في الايمان باسماء وصفاته مر معنا اخواني في الله ان من
التوحيد هو توحيد الاسماء والصفات وسوف يكون معنا الان تفصيل لهذا الذكر فاخواني في الله قواعد في الايمان باسماء الله وصفاته اولا القاعده الاولى باب وجوب الايمان بكل ما سمى الله او وصف به نفسه مما ورد في شرعه ضعيف اذا باب وجوب الايمان
مر معنا معنى الايمان فلا نعيد بكل ما سمى الله او وصف به نفسه فبالتالي اخواني في الله جل في علاه وعظم سماه سمى نفسه باسماء ووصف نفسه بصفات هذه الاسماء وهذه الصفات لا سبيل لنا الى معرفتها الا من كتاب الله ومن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لذا قلنا مما ورد في شرعه مما ورد في شرعه فواجبك اخي في الله تجاه كل اسم من اسماء الله او
صفه من صفات الله مما وردت في شرعه ان تؤمن بها ان تؤمن بها بدايه انظر هذا النقل عن هذا العالم يوضح معنى القاعده ثم بعد ذلك نذكر الادله على هذه القاعده بل سوف نذكر عن اكثر من عالم قال الامام ابن خزيمه الامام ابن خزيمه احد كبار اهل العلم من اهل السنه ومن الدعاه الى التوحيد بل له كتاب سماه كتاب التوحيد قال في كتاب التوحيد في الجزء الاول صفحه سته الى سبعه قال احمده
على ما من علي احمده على ما من علي من الايمان بجميع صفات ربي بجميع صفات ربي عز وجل التي وصف بها نفسه في محكم تنزير التي وصف بها نفسه في محكم تنزيله. اذا هذا النقل عن هذا العالم فيه توضيح لهذه القاعده فهو اولا
يحمد الله على هذه النعمه وهي نعمه الايمان بصفات الله التي وردت في محكم تنزيله وفيه اشاره الى واقع ملموس في زمانه وللاسف في زماننا ان من اهل الاهواء ومن اهل البدع من لا يؤمن بجميع صفات الله وهم والحمد لله مختلفون فاهل البدع دائما اهل خلاف فمنهم من يؤمن بعشر صفات ومنهم من يؤمن ب 20 ومنهم من يؤمن بسبعه
مختلفون بما لانهم لم يسيروا على القاعده التي ذكرناها وبينها ها ابن خزيمه وهي الايمان بجميع صفات الله التي وردت في محكم تنزيله وقال ايضا هو رحمه الله في نفس الكتاب في نفس الجزء لكن صفحه 10 قال والايمان بجميع صفات الرحمن والايمان بجميع صفات الرحمن الخالق جل وعلا مما وصف به نفسه في محكم تنزيله
مما وصف به نفسه في محكم تنزيله اليه الى ان قال وبما صح وثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم بالاسانيد الثابته الصحيحه [موسيقى] اذا بهذه العباره وضح الحافظ ابن خزيمه والامام مصادر معرفه اسماء
الله وصفاته وهي مما ورد في كتاب الله وفي
سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا؟
الصحيح
الصحيحه وهذا الكلام المختصر سبق تفصيله سبق تفصيله فقلنا نؤمن بكل ما ورد في السنه الصحيحه نقل اخر عن عالم اخر بعده باكثر من 100 سنه وهو ابن عبد البر في كتابه الشهير التمهيد الجزء السادس صفحه 34 و1 قال رحمه الله اهل السنه
اهل السنه مجمعون اذا هل هذه من مسائل خلاف بين اهل السنه؟ الجواب لا فهم اهل السنه والجماعه لا يختلفون في مسائل التوحيد وان كان ثم مسائل فهي نادره والنادر لا حكم له قال اهل السنه مجمعون على الاقرار بالصفات وارده كلها في القران والسنه اهل السنه مجمعون على الاقرار
بالصفات الوارده كلها في القران والسنه اذا ان يسلم او صفه سمى الله به نفسه في كتابه او وردت في سنه نبيه صلى الله عليه وسلم فوجب علينا ان نؤمن بها وقال ثم اتم كلامه قائلا والايمان بها اذا اقرار ايمان لان اهل السنه لا يكتفون بتعريف الايمان انه فقط الاقرار لابد من اقرار وتصديق
ونطق وعمل بالجوارح والايمان بها وحملها على الحقيقه اذا مجمعون على الاقرار والايمان بها وحملها على الحقيقه فاذا فيه اشاره وقبل هذه الاشاره الى تاصيل ان انه يجب عليك يا عبد الله عندما تقر بالصفه ان ان تقر بمعناها وبحقيقتها وبمدلولها ففيه اشاره وتعريض لاهل البدع
الذين يلبسون على اهل السنه قائلين نحن نؤمن بالصفه ولكن عند المحاقه نجدهم فقط يقرون بلفظ فان قلت لهم معناه قال لا نعلم ولا ندري هل هناك فرق بين السمع والبصر لا نعلم وهذا سوف ياتي معنا ان شاء الله عند ذكر شبهات اهل البدع وادوبه اهل السنه او في دوره اخرى ايضا ان شاء الله وهي التوحيد عند الفرق فمثلهم كمثل الذي يقول انا اؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم ولكن لا اعرف
اي محمد لا اقر ولا انكر ر هذا المدفون في المدينه لا اقر ولا انفي وهذه الكعبه التي تصلون اليها جهه الكعبه لا اقر انها الكعبه المذكوره في القران ولا انفي حقيقه امره انه معطل معطل للايمان فبالتالي والعياذ بالله هذه اشاره وتنبيه من الحافظ ابن عبد البر الى سعه اطلاعه على شبهات اهل البدع قال وحملها على الحقيقه لا مجال ان يكون حال اهل السنه كحال اهل البدعه هشاهم الى ان قال والحق فيما
قاله القائلون بما نفق به كتاب الله [موسيقى] وسنه رسوله وهم ائمه الجماعه والحمد لله اذا والحق فيما قاله القائلون بما نتاب وسنه سنه رسوله وهم ائمه الجماعه والحمد لله اذا اخواني في الله الحمد لله فاهل السنه لا يختلفون فهم اهل السنه وال جماعه الادله على هذه القاعده
التي ذكرها علماء اهل السنه والنقولات كثيره ولكن اكتفينا بهذين النقلين واحد قال الله تعالى في سوره الاعراف ايه 180 قال ﴿ آية: الأعراف 180 ﴾ يلحدون بمعنى يعطلون فهو ملحد معطل نافي منكر ﴿ آية: الأعراف 180 ﴾
هذه الاسماء انتم مطالب بالايمان بها فتوعد الله جل في علاه من تجرا ان ينفي ويلحد في اسمائه سيزون ما كانوا يعملون وقال في ايه اخرى في سوره فصلت ايه 40 قال ﴿ آية: فصلت 40 ﴾ اذا هذا تهد من الله جل في علاه على الذي يلحد في اياته وعلى الذي يلحد في صفاته
فالله يقول ﴿ آية: الشورى 11 ﴾
ثم ياتي اخر فيقول لا اؤمن ﴿ آية: غافر 20 ﴾ هذا يلحد يلحد في اسماء الله ويلحد في صفات الله ويلحد في ايات الله الايه الثانيه في سوره الاعراف ايضا ايه 33 قال الله تعالى قل انما ما ﴿ آية: الأعراف 33 ﴾ اذا هذه المحرمات ﴿ آية: الأعراف 33 ﴾
اذا القول على الله بغير علم مما حرمه الله فلا يجوز ان نقول على الله الا بما ورد في شرعه لذا قال الله في الايه الاخرى ﴿ آية: البقرة 140 ﴾ مع ﴿ آية: البقرة 169، الأعراف 33 ﴾ يلتقيان في ان نؤمن بما قال الله عن نفسه وتحرم ان نقول من عند انفسنا على الله ما لم يقل ثالثا
عموم النصوص الكثيره الامره بالايمان بما ورد في كتاب الله او سنه في كتاب الله او سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بينها ما اخبر الله به عن نفسه اذا عموم النصوص الكثيره الامره بالايمان بما ورد في كتاب الله او سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بينها ما اخبر الله به عن نفسه اذا عندنا نصوص كثيره في كتاب الله
وفي سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم تامرنا بالايمان بما ورد في كتاب الله فمن ضمن ما ورد في كتاب الله اسماء الله وصفاته من مثل في سوره النساء ايه 36 و1 قال الله تعالى ﴿ آية: النساء 136 ﴾ ده قوله تعالى في سوره الشورى ايه رقم 15 قال
﴿ آية: الشورى 15 ﴾ اذا هنا نصوص كثيره تامرنا ان نامر بما ورد في كتاب الله ومما ورد ﴿ آية: الأنفال 75 ﴾ عز وجل اثبت لنفسه اسماء وصفات فوجب علينا الايمان بها لذا قال يوسف عليه الصلاه والسلام ﴿ آية: النجم 23 ﴾ فاذا هذه المسميات وهذه الالهه
لم تاتي في كتاب الله ولم تاتي من عند الله ولم تاتي بوحد من عند الله اما اسمائه جل في علاه وصفاته فهي التي نزلت في كتابه وفي شرعه ووردت في سنه رسوله صلى الله عليه وسلم وامرنا الله عز وجل بالايمان بالكتاب وبالسنه فكيف ناتي الى ايات فنعطلها ونلحق ثم نقول عن نفسنا اننا قد اتينا بالصواب فهذا الحاد بايات الله ووردت الايه قبل قليل ما توعده الله بمن يلحد في اياته رابعا
وهو حديث رواه الامام احمد في المسند في الجزء الاول صفحه 91 و300 وغيره وصححه شيخنا الالباني رحمه الله في السلسله الصحيحه رقم 99 و100 عن ابن مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعاء الهم من نزل
به هم فعلمنا الشرع دعاء نقوله باذن الله يذهب الله عنك الهم بينما من لم يكن على ديانه كان املى عليه الشيطان ان يذهب الى المعاصي فذاك يسرب الخمر وذاك يسرب الدخان اما الشر فعلمك ان ما يذيب ويزيل عليك هذا الهام هو دعاء بان تلجا الى الله ف من ضمن هذا الدعاء ولا اريد د ان اذكره كاملا قوله صلى الله عليه وسلم اسالك بكل اسم هو لك
هو لك من اين سميت به نفسك اذا لابد ان نعرف اسماء الله مما ما تم به نفسه هو لك سميت به نفسك او علمته احدا من خلقك فاذا هذا دليل من السنه وتصديق عملي من نبينا صلى الله عليه وسلم وهو ان تدعو الله بما سمى به نفسه بما سمى به نفسه خامسا [موسيقى] مقوله الاوزاعي رحمه الله
وهو من الائمه الذين نقلوا السنه ودعوا الى التوحيد وهو دمشقي الاقامه وبيروتي الوفاه حتى في زماننا في بيروت بنيت جامعه الامام الاوزاعي ابقاء لذكراه فقال هذا الامام وهو من الطبقه الثالثه الذي ادرك التابعين قال رحمه الله كنا والتابعون اذا هو ادرك التابعين كنا والتابعون متوافرون نقول
اذا هذا امر عند القله من التابعين ام عند الوفره؟
عند الوفره متوافرون عند الكثره مشتهر كنا والتابعون متوا عرشه ان الله تعالى ذكره فوق عرشه ونؤمن بما وردت السنه به من صفاته جل وعلا ونؤمن بما وردت السنه به من صفاته جل وعلا اذا هذا تصريح من الامام الاوزان رحمه الله عما ادركه
وعما كان يعايشه في زمن التابعين اولا ان الله فوق العرش وهي من صفات الله ثم بين ان هذا ليس حصرا بهذه الصفه فقال ونؤمن بما وردت السنه به من صفاته جل وعلا هذا الاثر او المقطوع رواه البيهقي بالاسماء والصفات الجزء الثاني صفحه 304 رقم 65 و800 قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله
في درء تعارض العقل والنقل في كتابه درء تعارض العقل والنقل في الجزء السادس صفحه 62 و2 عن اسناده قال صحيح قال عن اسناده انه صحيح وقال ابن حجر في كتابه الفتح فتح الباري شرح صحيح البخاري في الجزء الثال عشر صفحه 6 قال عن اسناده جيد قال عن اسناده جيد
ثم عند النظر في اسناده وجدت ان فيه لين حيث ان الشيخ الحاكم الذي رواه البيهقي من طريقه فالبيهقي روى هذا الاثر او هذا المقطوع من طريق شيخه ابي عبد الله الحاكم صاحب المستدرك ومعرفه علوم الحديث الامام المشهور ولكن شيخ الحاكم لم اعرفه و كثير من مشايخ الحاكم فيه صعوبه بسبب داع كتاب تاريخ نيسبور فلعل هؤلاء العلماء امثال شيخ الاسلام
امثال ابن حجر وهما من الحفاظ ومن المدققين ومن المخرجين وقفوا على ترجمه لشيخ الحاكم وايضا في الاسناد محمد بن كثير المصريصي ايضا صدوق لكن كثير الغلط صدوق يمشى احيانا فلعلهم ايضا جعلوه من هذا الاحيان ونظروا الى المعنى انه يلتقي مع المعنى العام لما كان عليه السلف لكن نحن وجدنا ان في اسناده لين على كل حال هذا اثر ضمن اثار كثيره تثبت ان السلف كانوا على هذه العقيده
لذا قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في كتابه التدمريه او رسالته صفحه سبعه قال وقد علم ان طريقه سلف الامه وائمتها اثبات ما اثبته من الصفات اثبات ما اثبته من الصفات وقال ايضا في نفس الكتاب
صفحه ثمانيه فطريقتهم اي طريقه ثلاث تتضمن اثبات الاسماء والصفات فاذا اخواني في الله هذا هو الاصل الاول من الاصول التي نفهم ونؤمن باسماء الله وصفاته بها فاولا باب وجوب الايمان لكل ما سمى الله او وصف به نفسه مما ورد في شرعه الان
لو اردنا ان ننظر ماذا ورد في شرع الله؟ لوجدنا اسماء كثيره وصفات عديده فدعونا نعيش ونقف على شيء من هذه النصوص التي فيها اثبات لصفات الله عز وجل وما احلى ان نبقى مع النصوص لان هذا هو الدين وكما قال اهل العلم نقطه كثرها الجاهلون فاولا اذا عندنا الان امثله من صفات الله عز وجل
واحد النفس الادله على ذلك قال الله عز وجل في سوره الانعام ايه رقم 54 ﴿ آية: الأنعام 54 ﴾ اذا هذه ايه
صريحه تثبت صفه من صفات الله وهي النفس لذا قال ابن خزيمه ايضا في كتابه التوحيد في الجزء اول الصفحه الثانيه عش فاعلمنا ربنا ان له نفسا كتب عليها الرحمه اي ما معنى ﴿ آية: الأنعام 12 ﴾ اي ليرحم بها من عمل ﴿ آية: الأنعام 54 ﴾
اذا هذه من صفات الله وقال هذا ﴿ آية: آل عمران 28، 30 ﴾ ال عمران ايه 30 ومما ورد في السنه [موسيقى] عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله
انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي رواه البخاري في صحيحه رقم خمسه و47000 ومسلم في صحيحه رقم 75 و6000
بعد اثنين قال الامام ابن خزيمه ايضا في كتابه التوحيد الجزء الاول صفحه 12 قال رحمه الله جل ربنا عن ان تكون نفسه كنفس خلقه وعز ان يكون عدنا لا نفس له
اذا هنا الحافظ والامام ابن خزيمه يجعل اصولا للايمان بهذه الصفه فاولا نفسه ليس كنفس خلقه ثانيا ان نفسي النفس هو سبيل من يؤول به الامر الى نفي الله جل في علاه فيؤمن باله لا صفات له كانه يعبد عدما وقال ايضا رحمه الله قد اعلم الله
في محكم تنزيله انه ﴿ آية: الأنعام 12 ﴾ افيتوهم مسلم ان الله تعالى كتب على غيره الرحمه اذا انظروا قال قد اعلم الله في محكم تنزيله اي ورد هذا في كتاب الله من يذكرنا بالايه التي وردت في كتاب الله من يذكرنا بالايه؟
واذا جاء من الايات كلام الايه ﴿ آية: الأنعام 54 ﴾ قال قد اعلم الله في محكم تنزيله انه ﴿ آية: الأنعام 12 ﴾ وهي الايه التي سمعناها فهنا فيها اثبات صفه النفس لله جل في علاه فيشير الى صنيع اهل البدع انهم يقولون ان هذه النفس ليست من صفات الله فيخاطبهم متعجبا منهم ومنكرا عليهم قائلا افيتوهم مسلم ان الله تعالى
كتب على غيره الرحمه فاذا لم تثبتوا هذه النفس اذا من الذي يرحم فكانكم تقولون ان هناك من يرحم غير الله والعياذ بالله فيقول لا استطيع ان اتوهم او ان اعتقد او ان افكر او ان ارى مسلما يعتقد هذه العقيده فلا بد له ان يرجع الى الاصل وهي ان يؤمن بكل ما سمى الله به نفسه ثم قال وحذر الله العباد نفسه الم يقل في الايه السابقه ماذا قال من يذكرنا
نعم ويحذركم الله نفسه قال وحذر الله العباد نفسه افيحل لمسلم ان يقول ان الله حذر العباده غيره يا من لم تؤمن ان هذه النفس صفات الله من اذا الذي حذر الناس وحذر العباد اتعتقد ان المحذر غير الله ثم قال او يتاول قوله لكليمه موسى واصطعتك لنفسي نسمع الاذان ثم نعيد هذه النقطه الثالثه
التي ذكرها الحافظ بن خزيف [موسيقى] [موسيقى] اذا اتم الحافظ ابن خزيمه انكاره على من لم يعمل يعمل ويعمل بهذه القاعده وهي الايمان بجميع ما ورد في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من اسماء وصفات الله جل في علاه فقال او يتاول قوله لكمه موسى
واصطعتك لنفسي في الايه 41 من سوره طه فيقول معناه واصطنعتك لغيري من المخلوق اذا ماذا تريدون ان تفسروا النفس اذا لم تقولوا انها من صفات الله فلا بد ان تكون من مخلوقات قات الله فعندها تصبح معنى الايه واسطاعتك بغير من
المخلوق او يقول اراد روح الله بقوله ﴿ آية: المائدة 116 ﴾ غيرك اشاره الى قوله ﴿ آية: المائدة 116 ﴾ فكان عيسى عليه الصلاه والسلام عندما قال ﴿ آية: المائدة 116 ﴾ كانه قال ﴿ آية: المائدة 116 ﴾ غيرك فهذا منه انكار ورد وابطال لهذه التاويلات والتعصيلات فاذا اخواني
في الله السلامه ان نبقى كما كان عليه السلف رضوان الله عليهم من اثبات ما اثبته الله لنفسه وانلا نكون متشبهين باهل الاهواء والبدع الذين يزعمون ظانين انهم يريدون ان ينزهوا الله ويعظم الله فلجاوا الى ما يسمى بالتاويل فكان حالهم انهم وقعوا في التعطيل ووقعوا فيما لا يليق بالله جل في علاه نختم ان شاء الله في درسنا القادم مع صفه اخرى من صفات الله
نبتدئ بها درسنا القادم وبما انه بقيت دقائق قليله الى الاقامه فاريد ان اسمع منكم اولا الادله وقبل ذلك نسمع القاعده فاذا نقول درسنا قواعد الايمان باسماء الله وصفاته ما هي القاعده الاولى في هذا الباب واحد
باب وجوب الله بكل ما سمي الله
ما سمى
سم الله او وصف به نفسه بما ورقه شرع
نعم من يذكر لنا معنى هذه القاعده من يشرح لنا هذه القاعده اسلوب السهل الميسور تفضل
لنا معه الا من كتاب الله وسنه الرسول صلى الله عليه وسلم
اذا لا سبيل لنا الى معرفه اسماء الله وصفاته الا مما ورد في كتاب الله وسنه رسوله ايضا تتم للكلام ما بدليل من الكتاب او من السنه الصحيحه لله اوسلامه او صفاته يجب الفات لله على الحقيقه
نعم فعلينا ان نثبت كل اسم او صفه سمى الله به نفسه او وصف بها نفسه مما ورد في كتاب الله او سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من يذكر لنا الادله على هذه القاعده واحد قوله تعالى في سوره الاعراف ﴿ آية: الأعراف 180 ﴾ وادعوا الذين يخذون في اسمائهم فيزون ما كانوا يعملون وقالوا ﴿ آية: فصلت 40 ﴾ ليخطون عليهم
نعم هذا الدليل من يوضح لنا كيف نفهم من هذا الدليل او من هذه الايه دلاله على القاعده قول الله عز وجل ﴿ آية: الأعراف 180 ﴾ هذا امر من الله عز وجل بوجوب ان ان نسمي الله عز وجل بما سمى به نفسه فمما نزله في كتابه وان نترك الالحاد وهو ا التعطيل اسماء الله عز وجل وصفاته وانزله على
نعم ثم بين الله عز وجل عقوبه
الالحاء اسماء الله عز وجل فقال ان الذين يدون في اسمائنا لا يفون لا يخفون
نعم ﴿ آية: فصلت 40 ﴾ نعم من يذكر لنا الدليل الثاني تفضل قال الله تعالى ﴿ آية: الأعراف 33 ﴾
نعم
كيف نستدر بهذه الايه ان يكون دليلا على هذه القاعده تفضل من الايمان بما وصف الله به نفسه ما فلازم الزياده عليه ان نقول على الله ما لا
نعم بناء ان ﴿ آية: البقرة 169، الأعراف 33 ﴾ مع ايه اخرى وهي
﴿ آية: البقرة 140 ﴾ وايضا مع ايه اخرى من يذكرنا بالايه الاخرى ان هي من اسماء الله
نعم ﴿ آية: النجم 23 ﴾ اذا هذه الايات لابد ان تذكر عندما تطالب بالدليل تذكر الايات وتذكر كيف استنبط القاعده ثالثا من يذكر لنا الدليل الثالث على هذه القاعده من يذكر لنا الدليل الثالث على هذه القاعده تفضل بالله
لا من يذكر لنا القائل تفضل
النصوص الكثيره الان في الايمان ما ورد في كتاب الله وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم ومن بينها ما اخبر الله به عن نفسه في مثل سوره النساء امنوا بالله ورسله ﴿ آية: النساء 136 ﴾ وقوله تعالى ﴿ آية: الشورى 15 ﴾
نعم اذا هذه ادله رابعا من يذكر لنا الدليل الرابع على هذه القاعده تفضل
الحديث عن الامام احمد الشيخ الثاني وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او
كيف استلت بهذا الحديث هو ثم تسميت به نفسك
نعم فاذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يسمي الله عز وجل الا بما سمى به نفسه وبين ان التسميه تكون بما سمى به نفسه جل في علاه خامسا من يذكر لنا تفضل
مقوله الله قالون وتعون نقول ان الله تعالى تعالى ذك عرش بما ورد فيه السنه به من صفاته جل وعلا
لما ورد في السنه به
لما ورد السنه به من كتابه جل وعلا كتابه صحيح قال ابن حجر عنه اسناده جيل وقال ابن تيميه عنه اسناده صحيح
نعم كيف استدللت به
استدل بذلك بقوله رحمه الله ا ان انه قال ونؤمن بما وضعت فيه سنه من كتابه جل وعلا نعم فاذا جعل الايمان مبني على ما ورد وليس بناء على عقله او فهمه ثم ذكرنا امثله المثال الاول النفس من يذكر لنا ايه تدل على صفه النفس لله دل في علاه هذه سهله تفضل الذين يؤمنون بايه ﴿ آية: الأنعام 54 ﴾ من يذكر لنا من السنه دليلا تدل على صفه النفس تفضل في نفس
نعم فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي اذا هذه هي النصوص الداله على صفه النفس لله جل في علاه من يذكر لنا اخيرا كيف استنذكر ابن خزيمه على من قال ان النفس الوارده في كتاب الله هي مخلوقه وليست من صفات الله كيف استنكر نعم
ولا لا يج مسلم ان يقول ان الله عز وجل كتب الرحمه على غيره
اذا هذا اولا لا يتوهم مسلمون ان الله كتب الرحمه على غيره ثانيا
ان الله سبحانه وتعالى حذر العباده من نفسه فلا يقال الله سبحانه وتعالى حذر العباد من مخلوق
نعم فلا يقال ان الله حذر عباده من غيره من المخلوقات ثلاث قال صنع الله عز وجل صنع
نعم لا يقال واصطنعتك لنفسي ان الله اصطنع موسى لغير الله عز وجل من المخلوقات رابعا
ان الله عز وجل قال على اللسان عيسى اي ﴿ آية: المائدة 116 ﴾ مكه ف فلا يعقل ان يكون
فلا يقال
يقال انه يعلم ما في نفس غير الله عز وجل
نعم ان يقول ﴿ آية: المائدة 116 ﴾ غيرك وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه [تصفيق]