ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع المنتقى من كتاب سير اعلام النبلاء نعيش في هذه الليله بمشيئه الله مع ترجمه الامام عبد الله ابن المبارك مع ترجمه الامام عبد الله ابن المبارك قال الحافظ الذهبي عبد الله ابن المبارك ابن واضح الامام
شيخ الاسلام عالم زمانه وامير الاتقياء في وقته ابو عبد الرحمن الحنظلي مولاهم التركي ثم المروزي الحافظ الغازي احد الاعلام وكانت امه خوارزميه انظر الى هذه الاوصاف في عبد الله بن المبارك ماذا يخطر في بالك مدح فهو موجود في عبد الله بن المبارك تريد فقيها فهو من الفقهاء تريد اماما فهو من الائمه تريد تريد من يقتدى به فهو مما يقتدى به تريد كريما فهو
من الكرماء تريد مجاهدا فهو من المجاهدين تريد محدثا فهو من الحفاظ ماذا تريد من صفات حسنه باذن الله ستجدها في عبد الله بن المبارك فهو مجمع الخير مجمع خصال الخير فالانسان قد يكون فيه خصله حسنه خصلتين لا عبد الله بن المبارك يختلف كان مجمعا لخصال الخير فتعالوا بنا نعيش مع تفصيلات هذه الخيرات التي اتصف فيها بها عبد الله بن المبارك مولده في سنه ثمان 18 و1 اذا ولد في القرن الثاني من الهجره و1
فطلب العلم وهو ابن 20 سنه طبعا تاخر في طلب العلم ولكنه عوضه كيف يكون التعويض لمن تاخر في طلب طلب العلم
السهر والتعب
نعم ان التعب عنده يكون ضعف هذا الذي بدا في الصغر فهذا الذي بدا في الصغر يقرا في كل اسبوع مجلد حتى تعوض انت تقرا في كل اسبوع مجلدين حتى تعوض وهكذا في عشرات الامثله فهذا يحضر ال القديم يحضر في الاسبوع 10 دروس انت تحضر 20 لما لكي تعوض
ما فاتك في الصغر هذا التعويض هو يدرس خمسه دروس في الاسبوع فانت تدرس عشره دروس في الاسبوع لكي تعوض هو يذهب الى العمره مره في السنه انت تذهب مرتين هو يحج كل خمس سنين انت تحج كل سنتين او ثلاثه ان استطعت تعويض لانك تاخرت في الاستقامه او تاخرت في طلب العلم فعبد الله بن المبارك تاخر في طلب العلم ولكنه عوض ذلك فاصبح من العلماء هذا ان دل على انه من اهل التعب لا يجتمعان طلب علم مع راحه
دائما طالب العلم نعسان بسبب قله النوم لا يعرف ان ينام كما ينام الناس امسك من الساعه 11 الاربعه ولا هو نايم لا يعرف سوف يستيقظ في الليل يقرا يطلب العلم والناس نيام وهكذا فبالتالي اسال نفسك هل انت منهم من طلبه العلم ام انك ممن فقط تحب العلم اسال نفسك هذا السؤال فطلب العلم وهو ابن 20 سنه فاقدم شيخ لقيه هو الربيع بن انس الخراساني تحيل ودخل اليه الى السجن
الى اين
الى السجن شو يعني
يعني عمل مصيبه ودخل
كان شيخه هذا العالم مسجونا فكيف يذهب ويستفيد من هذا العالم ف لم يؤذي احدا ولكن بصوره او اخرى دخل السجن لكي
يتعلم من هذا العالم انت من غير سجن مش جاي على دروس الشيوخ فكيف لو كان شيخك مسجونا تقول بدي انسجن عشان ايش اتعلم من شيخي هو قاعد لك في الجامع وانت حضرتك شو مره بتيجي وعشره ايش بتيجي ارايتم الفرق بيننا وبينهم هو لم يكتفي بالموجودين سمع عن عالم عنده من العلم الشيء الكثير ولكنه مسجون ما ما الحل اصل اليه سجن نفسه تحيل ودخل اليه الى السجن فسمع منه نحوا من 40 حديثا عشان نسمع منه ايش؟ 40 حديثا بالاسناد
وبفقهها وفي معناها يعني درايه وروايه ثم ارتحل في سنه 41 و1 واخذ عن بقايا التابعين واكثر من الترحال والتطواف على من على العلماء على العلماء يرتحل من بلد الى اخر حتى يصل الى العلماء والى ان مات في طلب العلم وفي الغزو وفي التجاره ايضا كان ايش تاجرا والانفاق على الاخوان على اخوانه في الله وتجهيزهم معه
الى الحج ماذا تريد من خصال خير لا يمد يده الى الناس بل هو يساعد الناس هكذا هي صفات العلماء منذ ان سمعنا عم من يمد يده الى الناس سقطت منزله
العلماء وعندما عرض على شيخ الاسلام منصبا في الدوله قال انا رجل مله ولست برجل دوله سمع من سليمان التيمي وعاصم الاحوال وحميد الطويل وهشام بن عر وكم من الكبار والعلماء حدث عنه معمر والثوري وابو اسحاق الفزاري وطائفه من شيوخه انظر وصل الى مرحله ان شيوخه يروون عنه كيف كيف يكه يروون عنه ويتعلمون منه تفضل
كان عندهم انصاف عندما تفوق عليهم في العلم اتوا واستفادوا
نعم لانه صار عنده من العلم ما ليس عند شيوخه صار عنده من العلم ما ليس عند شيوخه فتواضع العلماء وجلسوا امامه بعد ان كان تلميذا عندهم فاصبح شيخا لهم ليس العبره البدايات العبره النهايات بدايتك بدات تلميذا ولكن لكفقت شيوخك واساتذتك فاصبحوا تلاميذ عندك هذا لا يضرك ولا يضر شيخك ﴿ آية: المطففين 26 ﴾ فان تقول انت تلميذ فلان نعم سمعت مره شيخي واستاذي علي الحلبي احدهم يقول له
الست انا شيخك سمعت احدهم وهو من طلبه العلم وكان كبير سن يقول لشيخي واستاذي علي الحلبي الست الست شيخك قال شيخي واستاذي نعم استفدت منك فتره ولكن الان انت تلميذ عندي لم يجامله وهو يقع يسال ويستفيد ويدرس من شيخي واستاذي علي الحلبي فضحك الجميع كانت المجلس فكاهه ذاك لا يريد ان يعاير او يعيب شيخنا وشيخنا لم يجب هذا الجواب لينتقل قصه فضحكنا فولكنه اجاب جوابا منصفا نعم تعلمت منك في البدايات ثم انت الان اصبحت تلميذا
عندي الضابط ما هو بعد فضل الله
العلم هل عندك ما ليس عندي علمني هكذا كان حالكم فهؤلاء المشايخ اصبحوا تلاميذ عند من
عبد الله بن المبارك قال الذهبي حديثه حجه بالاجماع وهو في المسانيد والاصول لم يختلف عالم من علماء الحديث ان روايه ابن المبارك حجه في جميع صورها ارتحل ابن المبارك ارتحل للتنزه لا ارتحل ل
طلب العلم ارتحل ابن المبارك الى الحرمين مكه والمدينه والشام ومصر والعراق والجزيره جزيره العرب وخراسان وحدث باماكن اذا هذا عالم يتنقل من مكان الى اخر لياخذ عند اهل البلد الذي ينزل عنده ما ليس عنده وقال عباس بن مصعب في تاريخ مرو كانت ام عبد الله بن المبارك خورازميه وابوه تركي وابوه تركي وكان عبدا عبدا لرجل تاجر من همذان كان ايش؟ عبدا
من بني حنظله فكان عبد الله اذا قدم من همذان يخضع لوالديه ويعظمهم اذا انظر الى هذا الحال قال ابو الاحوص وهذا مكرر ولد ابن المبارك سنه عشر ووم نعيم بن حماد قال كان ابن المبارك يكثر الجلوس في بيته كان يكثر الجلوس في بيته فقيل له الا تستوحش الا تمل الا تشتاق وترغب في لقيا الرجال والاصدقاء والاصحاب حتى
تخرج من الوحشه فقال كيف استوحش وانا مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كيف استوحش وانا مع النبي صلى الله عليه وسلم واص اصحابه اذا تنبهوا كيف هو مع النبي صلى الله عليه وسلم وصحابه ما معنى هذا الكلام كلام واضح طبعا النبي صلى الله عليه وسلم مات انك ميت وانهم ميت واصحابه ماتوا كلامه واضح ماذا يقصد انه مع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم تفضل طلب العلم الحديث وتعلمه
نعم انه يعيش مع الكتب التي دونت احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ودونت اخبار اصحابه رضوان الله عليهم فهو ينتقل من كتاب الى اخر كتاب يقرا فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتاب يقرا فيه عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف يمل كيف يمل الامر الاخر انك عندما انت تجالس هؤلاء القوم ما هي الفائده الثانيه؟ الفائده الاولى قلنا انه جالس رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى احاديثه واقواله وافعاله وسيرته وجالس اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى جالس الكتب التي ذكرت اخبارهم وافعالهم
وتحركاتهم وسيرهم ومناقبهم و و اذا هذه الفائده الاولى والفائده الثانيه ماذا تستفيد عندما تعيش انت بين الكتب اثنين
تعلو همته ويقارن نفسه بهؤلاء الكبار فيخ
نعم ان هذا يدفعك الى ان تزداد تقوى فتقارن نفسك برسول الله صلى الله عليه وسلم فتجد نفسك مقصرا او لا شيء كما قال اخونا وكذلك تقارن نفسك بالكبار من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فترى نفسك مقصرا فالاصل ان يدفعك هذا التقصير الى ان تعلو همتك وتتقدم في طاعه الله اذا هذه الفائده الثانيه ثلاث
تبتعد شيئا ما عن شر الناس
احسنت تبتعد عن شر الناس انت تتعامل اموات فكيف تبتعد عن شر الناس نفهم الف انت نفسك كيف تبتعد عن شر الناس الف
الاحتكاك الغير مفيد
مش فاهمين بدك قاعد بتحكي كلام مجمل بدنا توضيح الف
بد من ان تجلس مع الناس تجلس مع الكتب
ما احنا فاهمين كيف الف
انك لا تغتاب
احسنت تبتعد عن الغيبه ما في حدا تغتابه ولا حد يغتابك انت تجالس من الكتب التي تعلمك هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي اصحاب رضوان الله عليهم هل يوجد احد ستغتابه هل يوجد احد سيغتابك اربعه
ورثه العلماء
انك سوف تشعر براحه النفس لانك تجالس الصالحين وبالتالي لا يوجد احد يغضبك لانك تجالس خير الناس فخير الناس هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من امه الاسلام
منصحابه
انت تجالس اصحابه فبالتالي ستشعر براحه بطمانينه انت تعبان جالس الصالحين جالس الصالحين احب الصالحين
ولست
كما قالوا ولست منهم وسوف ياتي ان هذا ليس فقط بالشافعي قال هذا القول احب الصالحين ولست منهم وجلسه الصالحين ما اجمل لا اخفيكم اني احيانا اتقصد الصلاه في المسجد الذي فيه شيخنا مشهور حسن فقط حتى اراه من بعيد فقط شفتوا [موسيقى] ثم بعد ذلك اذهب هذا ليس غلوا هذه راحه طمانينه في رؤيه العلماء لاني اعرف من هذا الشخص اعرف همته وعلمه وفقهه واصوله ونحسبه ولا نزكيه على الله واعرف دينه اي تدينه فبالتالي ارتاح
عندما اراه حتى لو لم اكلمه بل رايت شيخنا واستاذي علي الحلبي اكثر من مره في المنام فحصلت لي راحه فحصلت لي راحه ورايت شيخنا الالباني رحمه الله عليه في المنام فحصلت لي راحه لا اريد ان اقص عليكم الاخبار والقصص ما الذي حدث لكن رؤيه الصالحين وخصوصا العلماء الذين نحسبهم ولا نزكيهم على الله ايش راحه؟ احدهم قال يا شيخ شو انت رحت على الدرس احد المشايخ الفلاني السبب الرئيسي انا رايح ايش
ارى هذا العالم هو سيدرس درسا انا درسته لانه يدرس الموجودين ولا يستطيع ان يدرس درسا عاليا لانه مش رح يظل عنده ايه
ولا زبون فيضطر ان ينزل في مستواه هذا النزول انا بفضل الله لا اقول اعرفه بل درسته لكن طيب ليش رايح يا سفيان؟ رايح ارى هذا العالم حتى اصر برؤياه وارى الاخوه ارى الاخوه الاحباء اخواننا السلفيين الذين نحسبهم ونزكيهم على الله واشعر ان الملائكه تحفنا اما علم ما في علم والحمد لله والله بدور على حدا يدرس درس لي اذا حواليكم حدا بروح له ان شاء الله في الصين وعلى حساب التذكره بروح له وين ما في حد ما راح حدا راد يدرسني في حوالي لا اقول هذا يعني انه انا شايف حالي ما حدا كلها دروس غير متخصصه فاذا حواليكم درس متخصص ويحتاج الى دم يعني تعب رجلي يتكسروا ايدي
مستعد وبوقف شغلي لا بمشيه على التليفون باذن في حواليكم فكروا لي جزاكم الله خيرا لانه انا مشتاق مشتاق حدا يدرسني حدا يعلمني حدا يفهمني واساله واناقشه اللي كان مات هذا كان عند علي الحلبي كل اسبوعين اروح اللي عندي ادب له اياه وكان يتحملني جزاه الله خيرا الثقل اللي عندي اربيه عليه وافقته وخالفته المهم عالم بيناقشني وبسمع منه وبيسمع مني هذا شو ماله راح هي السنه الخامسه راح ظل بدور على حدا يعلمني في حواليك جزاك الله خيرا فالله يرزقنا واياكم معلش انا بحكي لكم وانتم اخواني واحبائي وتلاميذي وابنائي واعمامي بفضفض لكم حتى يعني نجد حلا لهذه التي
نحمد الله على ما نحن فيه فوجدت الطريقه ان احضر الدروس تحضير الدروس انا بستفيد ما ظلت الا هي النقطه فهذا الدرس حضرته قبل ان اجيء فاستفدت من الامام الذهبي تعالوا لنرجع هل تستوحشون لا نريد ان نقف كثيرا عند هذه العباره لاننا ربما يؤذن علينا العشاء ولم ننهي ايجابيه ان تجالس الكتب تعيش بين الكتب اما حضرتك عايش لي على الخلوي وبتقول لي نازل لي بي دي اف لن تصبح طالب علم لا اقول لن تصبح عالما لن تصبح طالب علم طالب العلم يعيش بين الكتب دائما يقرا ويبحث عن العلماء يجالسهم ويحاول ان يستفيد منهم قال احمد
بن سنان القطعا بلغني ان ابن المبارك اتى حماد بن زيد فنظر اليه فاعجبه سمته حماد بن زيد ترجمنا له امام من ائمه السنه فعندما سمع به ابن المبارك ذهب اليه فنظر اليه فاعجبه سمته ايش يعني سمته خارجيه لا
هيئتان
نعم الهيئه والسلوك الهيئه سمت يعني هدي النبي صلى الله عليه وسلم لكن ايضا السلوك الاداب هذا افعال السمت قائم على ايش؟ على الافعال والمظهر السلوك هدي النبي صلى الله عليه وسلم فاعجبه سلوكه لسه ما اتكلم معه في العلم راه سر سلوكيات افعال على ديانه وعلم فسر به من ابن المبارك جاه من
حماد بن زيد لا تنسوا حماد فقال من اين انت حماد بن زيد يسال من ابن المبارك تلميذ لسه ما كان اماما في ذلك الوقت قال من اهل خراسان من مرو قرسان كبيره من اين القرسان من مرو من مرو فقال له انظر فقال له حماد بن زيد مادامك جاي من مرو بدي اسالك عن هالواحد سمعنا عن همته وعن نشاطه وعن عطائه وعن علمه وعن فقهه وعن كرمه وعن وعن وعن وعن قال عم من تريد ان تسال؟ قال تعرف رجلا يقال له عبد الله بن المبارك؟ قال
نعم عاد كيف بده يقول له انا ساهر لا حول ولا قوه الا بالله قال نعم قال ما فعل وين راح هذا اين هو؟ قال هو الذي يخاطبك هو هذا الذي يتكلم معك قال فسلم عليه ورحب به وهذا موقف بسبب لا في فيديوهات ولا في انترنت فيسمع بالعلماء وتصل علم يصل علمهم وفقهم وسلوكهم وهديهم قبل ان يلتقى به و حصل معي شيء قريب من هذا في اكثر من موطن فمره وانا
اقود هذا الباص القديم فاذا باحد الشباب الملتحيين يوقفني يعني ممكن تحملني تفضل لوجه الله طبعا انا لست اجره لست اجره ففي الطريق وهو شاب يظهر عليه الهدي والسمت والقصه قديمه من اكثر من من حوالي من 20 سنه فقال هذا الشاب ونظر الي قال كيف انت وطلب العلم قلت له الحمد لله نسال الله ان يكرمنا نطلب العلم قال لكني اريد ان انبهك الى شيء تتفضل قال الاخوه حتى الذين يخطرون درس الشيخ مشهور ضعاف في علم النحو قلت له لا تعمم اثنين
لا نريد ان نتخصص في النحو نريد ان نتعلم فقط الاساسيات فاعل ومفعول به ونائب فاعل وفعل اما التخصص فهذا ليس لنا قال لا لا لا انا لا ابحث عن التخصص يعني لو قلت لك الجمله الفلانيه فاعربتها له قال انا سمعت عن واحد من تلاميذ الشيخ مشهور اسمه سفيان عايش هل تعرفه؟ قلت هذا الذي هو امامك على قصه قبل ايش؟ 20 سنه فالاخوه الاختلاقات و وما شابه ينبغي ان تكون ومره كنت في مكتبه قصه ثانيه كنت في مكتبه وايضا من حوالي 20 سنه فدخل احدهم وقال اريد الكتاب الفلاني الطبعه
الفلانيه قلت سبحان الله هذا دقيق لا يريد فقط الكتاب وانما حدد الطبعه الذي يحدد الطبعه يكون طالب علم جيد فقلت له وانا جالس لا اعرفه ولا يعرفني فقلت له انت تهتم بالطبعات قال طبعا الكتاب اذا لم يكن الطبعه المعتمده المخدومه على اصول خطيه وهناك ضبط النص فلا تصلح للقراءه قلت احسنت ولكن كيف انت تعرف الطبعان قال انا ارجع الى شيخي واستاذي سفيان عايش ق مين؟ قال سفيان عايش ما بتعرفه انا استشيره في كل كتاب ارن عليه تلفون بساله عن الطبعات
قلت له جزاك الله خيرا انحرجت انا ما سمعنيش بتاع المكتب وسحبت حاله ايش هذا ما قدرت اواجهه اقول له انا خرجت من ماذا المكتبه فبالتالي ما حدث مع ابن المبارك ذكرني بمثل هذه شايفكم صحصحتوا على قصصي اما قصص ابن المبارك ناسين لا حول ولا قوه الا بالله قال اسماعيل الخطبي بلغني عن ابن المبارك انه حضر عند حماد بن زيد فقال اصحاب الحديث لحماد سلبا عبد الرحمن ان يحدثنا بما انك تعرفت وتبين انه عبد الله بن المبارك ابو عبد الرحمن هكذا اسماء المحدثين ابو عبد الله وابو عبد الرحمن هذا مشتهر بين المحدثين فقال يا ابا عبد الرحمن تحدثهم فانهم
قد سالوني تحدثهم فانهم قد سالوني قال سبحان الله يا ابا اسماعيل احدث انت حاضر فقال اقسمت عليك لتفعلن
حماد بن زيد امام عظيم وابن المبارك جا ليستفيد منه ولكن خبر ابن المبارك وصل الى حماد بن زيد قبل ان يلتقي به فعار بعدما عرف فعندها عرفوا ان ابن المبارك عنده من العلم ما ليس عند غيره فقال خذوا شوف شوف الادب قال خذوا حدثنا ابو اسماعيل حماد
ابن زيد اي روى الاحاديث التي سمعها من
شيخه الذي قال لو حدثهم قال حدثنا ابو اسماعيل حماد ابن زيد فما حدث بحرف الا عن حماد انا جاي هون استفيد انا لم اتي لاناقش ولا لكي ا الان جاي استفيد فلا تجعلوني في مقام التعليم وشيخكم عنده عندكم زر رت مره احد العلماء وكان ليس على المنهج السلفي فقال ماذا عندك نتناقش قلت لا انا ما جئت لاناقشك انا جئت لارى اذا كان عندك شيء اخذه ليس المقام مقام نقاش وليس المقام مقام جدال انا جئت
اريد علم وكان عالما في اصول الفقه لعل عندك من العلم ما يفيدني انا لم اتي لاناقش واخر عندما التقيت باحد كبار المحققين وعلم اني من تلاميذ الالباني الصغار فاراد ايضا ان يناقشني قلت ما جئت لاناقش استفيد منك واذا اردت ان ازورك في مجلس اخر اناقشك حتى لا تظن اني جئت لاناقشك وزرت مره احد الفقهاء فقهاء الاردن ولكن للاسف كان يفتي بحل البنك الاسلامي فعندما جالسته اثير
الموضوع البنك الاسلامي مع اني لا اريد ان اثيره وهو في السن اما في سن والدي او اكبر وانا استحي واخجل ان اناقشه فلعله ان يغضب وهو في سن كبير وهذه قصه قبل سبع سنوات تقريبا فناقشته في موضوع البنك الاسلامي فاوردت عليه الاشكال الاول قال احسنت هذا اشكال كبير ويحتاج ولكن عندي حل فاعطيته اشكالا اخر قال احسنت ولكن عندي حل لهذا الاشكال ثم اوردت عليه كلاما اخر فما وجدت الا انشراح الصدر عنده تفاجات
لم يغضب ولم يثر ولم يعنف ولكن اذن المغرب وذهبنا الى الصلاه وبعد الصلاه لم نكمل النقاش لانه كان معنا من الاضياف من يريدون ان يلتقوا بهذا الفقيه الذي من الاردن فاذا الادب اذا لاقيت العلماء اذا اردت ان تلقيه ان تلقاهم ليس المقام مقام نقاش وجدال وانما المقام مقام استفاده اما الذي يقول لك انا اعلمك بالنقاش فهذا الذي تناقشه طيب قال ابو العباس بن مسروق حدثنا ابن حميد قال عطس رجل عند ابن المبارك فقال له ابن المبارك ايش يقول
الرجل اذا عطس ايش هي ايش كلمه فصيحه دير بالك اللي بنقولها في الاردن نن وقال له ايش او ايش يقول الرجل اذا عطس قال الحمد لله فقال له يرحمك الله يعني علمه ماذا يقول اذا عطس وذكره ولكن باسلوب سهل ميسور لطيف يقبله القلب وقال احمد العجري ابن المبارك ثقه ثبت في الحديث رجل صالح يقول الشعر وكان جامعا للعلم هي وكان جامعا للعلم ماذا تستفيد منها؟ وكان جامعا للعلم ماذا تستفيد؟
له باع في جميع العلوم
نعم انه لا يعرف عن نوع من العلوم الا وابن المبارك برز فيه ماذا تريد؟ علم الفقه علم الحديث مصطلح عقيده تفسير اصول ماذا تريد ماذا تريد هو برزه كان جامعا للعلم اما في هذا الزمان فضعف العلم ومن اكبر اسباب ضعف العلم ما يسمى في هذا الزمان
التخصص التخصص فمثلا مثلا نعطي قصه يعني خياليه لكن حتى تفهم الموضوع احدهم دخل الى كليه الشريعه يريد ان يسال عن مساله فقهيه في معامله تجاريه فقال له اذا اردت ان تسال اذهب الى كليه الشريعه سيذهب الى كليه الهندسه سيذهب الى كليه الشريعه فعندما دخل كليه الشريعه لقي احد الاساتذه مثلا فقال له عندي سؤال في معامله تجاريه فهل تجيبني؟ فيقول له لا قال لما قال انا تخصص اصول دين
واصول دين يا عقيده يا تفسير يا علم حديث فاذهب الى القسم الاخر من كليه الشريعه وهو الفقه واصوله تخصص فذهب الى الكليه الثانيه الفقه والاصول فاتى الى احد الاساتذه فقال اريد ان اسالك عن مساله فقهيه تجاريه قال لا تسالني انا تخصص اصول فقه اذهب الى قسم الفقه ايه هي فذهب الى قسم الفقه فاتى الى احد الاساتذه قال له فقه قال له فقه قال له وصلت قال له وصلت ايش سؤالك قال اريد ان اسالك عن مساله فقهيه تجاريه قال لا انا
تخصص عبادات فاذهب الى القسم القسم الاخر وهو قسم المعاملات فذهب الى القسم المعاملات قال لهم عندي سؤال فقهي في المعاملات التجاريه في البيوع قالوا لا اذهب الى تخصص البيوع فذهب مات الرجل قبل ما فوصل الى البيوع قال له انا عندي مساله فقهيه تجاريه متعلقه بالبيوع فهل عندك جواب؟ قال له هل هي حديثه ام قديمه؟ قال لا حديثه قال لا اذهب الى قسم النوازل فقه البيوع النوازل انا فقه بيوع قديم
فسحب حاله روح الدار وين بدك بس وصل لفقه البيوع النوازل لقيه ماخذ اجازه رو الدار قال له بترجع مره ثانيه مش رح ارجع فهذا موضوع التخصص اضعف طلبه العلم اضعف طلبه العلم فابن المبارك سؤال في التفسير تفضل سؤال في الفقه تفضل سؤال اذا كان لا يعلم يقول لك لا اعلم مش لانه مش تخصصي لا هذه المساله لا اعلمها سابحث وادرس واتيك بالجواب انت تسالني مش كل سؤال رح اجاوبك رح اقول لك لا اعلم لكن ما بصير اقول مش تخصصي الا في جهات معينه فضعف العلم
بسبب التخصصات وهذا للاسف ايضا اصبح في امور الدنيا تريد شخصا ليبني لك غرفه فتقول له تفضل اريد غرفه وكهرباء وماء وبيت خلاء قوللك لا انا كهربائي لا صت لي في البناء فتذهب الى قسم البناء تقول لك لا انا تخصص طبار ايه تاتي الى الاقل لا انا تخصص بين الابن لا انا لا فنجد ايضا حتى الضعف في التخصصات الدنيويه اما في الطب فالتخصصات اكثر واكثر وهذا يضعف الطبيب
طيب قال العباس بن مصعب جمع عبد الله الحديث ها جمع عبد الله الحديث والفقهه والعربيه وايام الناس ايش يعني ايام الناس اللي بنسميه احنا ايه
اللي بسميه احنا ايه
تاريخ [موسيقى] والشجاعه كان يمتاز بصفاته انه من صفاته انه شجاع والسخاء شو السخاء
كرم
لا مش الكرم لحاله الكرم في اعلى مراتبه ليس فقط كريما كان سخيا والتجاره كان يتكسب لا يمد يده الى الناس بل هو الذي يعطي الناس والتجاره والمحبه عند الفرق انظر عند الفرق ايش يعني والمحبه عند الفرق ما معنى والمحبه عند الفرق
الفرق هي ال
بقول لك ما معنى المحبه عند الفرق
مقبول رايه وشخصيته عند الجماعات يعني احسن من هي العباره
يؤخذ بكلامه او
مش يؤخذ بكلامه المحبه حتى لو صار بيني وبينك فراق نقاش كذا بنظلنا نحب بعض
لا يا ح الله يحبك يا ابني المحبه عند الفرق بمعنى من يخالفه وينظر اليه انه ليس على الصواب وانه مخطئ لكنه يجد نفسه يحب ابن المبارك مرك محبوب فهو اذا ناقش الاشعري ما كان في اشعر في ذاك الزمن لو ناقش مبتدعا فالمبتدع يحب ابن المبارك وهذا شيء مهم جدا ما هو سبب محبه الفرق له لا بد ان تسال انت ما هي وما هو سبب محبه الفرق لابن المبارك ها هون اللي بدك تساله تفضل
بسبب اخلاقه
بسبب اخلاقه ركز وين
الكرم
نعم بسبب انه كان يتفضل على الناس ولا يقبل من الناس ان يتفضلوا عليه فاذا لقي مبتدعا فكان يعطيه فبالتالي هذا المبتدع يخنس ويهدا ولا يعادي اهل السنه ومره على مره في النقاش ينقله الى السنه وهذا كان صنيع من من العلماء المعاصرين من كان من العلماء المعاصرين صنعه هذا
ابن باز
نعم الشيخ ابن باز رحمه الله عليه فهو عالم كبير فقيه محدث جمع العلوم والاصول ولكنه كان رحيما باهل البدع فمتى راى مبتدعا عامله بالحسنى وتفضل عليه وكان هذا سبب هدايته ورجوعه الى السنه او على الاقل في البدايات يتوقف عن معاداه من
اهل السنه فرحمه الله على الشيخ ابن باز كان فقيها عالما مدركا ينظر الى المالات والى ابعاد الامور وكان سببا في هدايه كثير من المبتدعه فرحمه الله عليه رحمه الله كان يتفضل على الغير ولا احد
يتفضل على الشيخ ابن نعم قال محمد بن عبد الوهاب الفراء ما اخرجت خرسان مثل هؤلاء الثلاثه انظر خرسان اخرج الثلاثه من كبار العلماء من واحد عبد الله بن المبارك اثنين النضر بن شميل ميل امام من ائمه اللغه ويحيى بن يحيى النيسابوري تلميذ وراوي موطا الامام مالك فيحيى بن يحيى الذين يروون الموطى اثنان يحيى بن يحيى النيسبوري
وروايته للموطا ضائعه والثاني يحيى بن يحيى الليثي الاندلسي وروايته محفوظه ومشتهره ومنتشره يعني تلميذان للامام مالك كلاهما اسمه ايش
يحيى
يحيى بن يحيى مش يحيى فقط يحيى بن يحيى لكن هذا نجسابوري وذاك ايش؟
من الاندلس ويحيى بن يحيى النيسابوري روايه اتقن من روايه يحيى بن يحيى الليثي ولكن روايه يحيى بن يحيى الليثي الذي هو اقل ضبطا هي التي انتشرت والسبب بعد فضل الله ما هو ما هو السبب بعد فضل الله
تلاميذه
تلاميذ من
يحيى بن يحيى الليثي كان اميرا ورجع
نعم كان اميرا في الاندلس يحيى بن يحيى الليثي كان اميرا في الاندلس فعندما رجع الى الاندلس وعنده الموطا وسمعه من الامام مالك ودرسه عنده سنين فامر بنسخ الروايه الموطا ب من جهته وتوزيعها على الناس لوجه الله مجانا انتشرت بينما يحيى بن يحيى النيسابوري العالم الكبير كان ايه فقيرا كل اللي معه نسختين فلم تنتشر روايته فاذا المال احيانا يكون خادما لنشر السنه ولنشر الدين ارايتم اهميه المال
فبالتالي طالب العلم يحتاج الى المال لكن لا يمد يده الى الناس يتكسب ولكن هذه الدنيا مسخره له بده يكون عندك يقين اذا ما عندك يقين مش رح تزبط معك الله عز وجل سخر لطالب العلم هذه الدنيا لكي ياخذ ياخذ حاجته ويتفرغ الى تعليم الناس والى تدريسهم وبالتالي مجرد انك تشغل اوقاتك بطاعه الله وبنفع المسلمين ولا تشغل نفسك بلعبه كره قدم وطش على المطاعم ومضيعه اوق نايم فعندها ستكافا بان الدنيا ستسخر لك من حيث لا تدري ولكن المطالب
تقوى الله والتكسب لا تنام في البيت ﴿ آية: الملك 15 ﴾ اذا هنا هذه النقطه الرئيسيه في الموضوع فكان تاجرا فنشر علمه ابن المبارك ويحيى بن يحيى الليثي كان اميرا فنشر علمه قال سمعت نعيم بن حماد قال سمعت يحيى بن ادم يقول كنت اذا طلبت دقيق المسائل كنت اذا طلبت دقيق المسائل العلم نوعان علم عام وعلم
دقائق الدقائق لمن
للعلماء وطلبه العلم المتقدمين يعني الان انا بعطيك درس عام الان لكن اريد ان اشرح مسالك العله عند الاصوليين تقول لي شو يلا نروح فانا ما هذا بدرسه انا مسالك العله عند الاصوليين لكن لمن لطلبه العلم المتخصصين لاني هذا الدرس لا يمكن ان تفهمه الا ان تكون طالب علم اصول وتقرا في كتب الاصول وتراجع اما اذا كنت لا تقرف الاصول في اصول الفقه فمثل هذا الدرس لا ينفعك فعبد الله بن المبارك كان يجمع بين العلمين بين العلم وعلم الدقائق فيحيى بن ادم يقول كنت اذا طلبت دقيق المساء سائل اين سابحث اي كتب فلم اجده في
كتب المبارك ايست منه اذا مش موجوده هي المساله في كتب ابن المبارك معناته لن
اجد لها جوابا انظر اهميه كتب مين
ابن المبارك كتب العلماء قال علي بن زيد الفرائضي حدثنا علي بن صدقه سمعت شعيب بن حرب قال ما لقي ابن المبارك مبارك رجلا الا وابن المبارك افضل منه وقال وسمعت ابا اسامه يقول ابن المبارك في المحدثين مثل امير المؤمنين في الناس ابن المبارك لا يعرف احدا افضل منه ولكن كان متواضعا فيلقى الناس وعن عمر بن عمر بن مدرك قال حدثنا القاسم بن عبد الرحمن حدثنا اشعث بن شعبه المصيصي قال قدم الرشيد الرقه [موسيقى] فانجفل الناس خلف ابن المبارك وتقطعت
النعال وارتفعت الغبره فاشرفت ام ولد لامير المؤمنين من برج من قصر الخشب فقالت ما هذا شو اللي صار؟ قالوا عالم من اهل خراسان يعني الناس راوا امير المؤمنين وراوا مين؟
ابن المبارك فاقبلوا على ابن المبارك ومن كثر هذا الاقبال امتلا الجو ايش؟
غبار انت تفكر يعني شوارعهم زفته زي ابن عمان انت فامتلات وصارت ضجه حتى ان النساء اخرجت من هذا شو فيه فقال عالم من خراسان قدمه قالت هذا والله الملك يعني هذا الشيء ما صار لمين؟ لهارون الرشيد صار لمين؟ ابن المبارك
لعبد الله بن المبارك قالت والله هذا والله الملك لا ملك هارون الذي لا يجمع الناس الا بشرط واعوان يعني الناس بينجمعوا للرشيد عن طريق
الشرط الشرطه
والمساعدين لكن هؤلاء الناس اقبلوا على ابن المبارك بارادتهم لكي يعلمهم وينفعهم ويدرسهم فذهبوا ب مع انشراح الصدر اراده مع انشراط الصدر قال قال الاوزاعي رايت ابن المبارك حدثنا عبد الرحمن بن زيد الجهضمي قال الاوزاعي رايت ابن المبارك ارك قلت لها من الاوزاع يسال من عبد الرحمن قال لو رايته لقرت عينك كان سرت نفسك اذا بعض الناس اذا تراه ايش تسر تفرح وهذا
الذي قلت لكم اذهب فقط لارى من
شيخي واستاذي مشهور حسن حبس بروح انت بتقول هذا اه هيك مش انا لحالي هي الذي يرى ابن المبارك شو ماله يرتاح هذا ليس غلوا نحن نحسبه ولا نزكي على الله لكني ارتاح فانت ت انك تشوفني بترتاح ولا بتعصب فاسال نفسك ولا حول ولا قوه الا بالله قال اسماعيل ما على وجه الارض مثل ابن المبارك ولا اعلم ان الله خلق خصله من خصال الخير الا وقد جعلها في عبد الله ابن المبارك شو بخطر في بالك خاصه من قصال الخير باذن الله ستجدها في ابن المبارك وكلما ازداد الانسان من خصال
غير ازداد تقربا من الله جل في علاه فاسال نفسك هل تزداد من خصال الخير قال خرج ابن المبارك من بغداد يريد المصيصه منطقه فصاحبه الصوفيه فقال لهم انتم لكم انفسون ان ينفق عليكم يا غلام هات الطصد فالقى عليه منديلا ثم قال يلقي كل رجل منكم تحت المنديل ما معه اذا جمع ارادوا ان يرافقوا ابن المبارك لكن ما عندهم نفقه وهو لا يريد ان يحرج جهم يعطيهم
المال فقال سنتشارك في النفقه شو نتشارك كل اللي معي دينار حط اللي معك انت معي خمسه انت معي 10 فجمعها ووضعها ايش في اناء ثم قال الغلام انت موكل بالنفقه انت موكل بايش بالنفقه حتى لا يحرجهم [موسيقى] فبدا ينفق عليهم والواحد فيهم دافع ايه دينار ودينارين وثلاث فانفق عليهم جميعا من غير ايش
ان يحرجه ومن غير ان يشعروا ثم قال يل يلقي كل رجل منكم تحت المنديل ما معه فجعل الرجل يلقي 10 دراهم والرجل يلقي 20 فانفق عليهم الى المصيصه ثم قال هذه بلاد نفير فنقتسم ما بقي العاده يا جماعه الان وصلنا بدنا نتقاسم ايش اللي ظل بس معلش بدنا نتقاسم بالسويه بغض النظر انت قديش دفعت فجعل يعطي الرجل 20 دينارا هو اللي دافعن قد ايه
ع دراهم اعطاه 20
دينارا قالوا لا قال كيف قال له بدنا نتقاسم احنا كل هذا من من نفقه مين ابن المبارك فيقول يا ابو عبد الرحمن انما اعطيت 20 درهما فيقول وما تنكر ان يبارك الله للغازي في نفقته خرجوا في الغزو وفي الجهاد او في الحج فانفق عليهم طوال الرحله وعندما رجعوا اعطى كل واحد منهم 20 دينارا
الله
هكذا هي اخلاق العلماء ينفق ولا ينفق
عليهم اياك ان تقبل الدنيه في دينك فاليد العليا خير من اليد
السفلى فقبي بيح بطالب العلم ان ينتظر ان ينفق عليه من الناس لا طالب العلم اذا كان مريضا اذا كان لا يستطيع العمل فهذا معذور اما انت تمتلئ شبابا وقوه ولا تريد ان تعمل وتقول اطلب العلم وبعدين بنلاقيك ايش
نايم ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم وايضا في قصه مماثله قال الخطيب اخبرنا عمرو بن ابراهيم وهو محمد الخلال قالوا حدثنا اسماعيل بن محمد بن اسماعيل الكاتب حدثنا الى ان قال سمعت ابي قال كان ابن المبارك اذا كان وقت الحج اجتمع اليه اخوانه من اهل مرو فيقولون نصحبك نفس الشيء سواء في الجهاد ولا وين
في الحج نصحبك اهلا وسهلا تعالوا معي حج فيقول هاتوا نفقاتكم فياخذ نفقاتهم فيجعلها في صندوق زي ما ساووا معهم في الجهاد ساووا معهم وين
الحج
في الحج راحوا على الحج حج وخلصوا ورجعوا
وبعد ما رجعوا قال لهم لا غاير فلوس خذ كل واحد قال لا كيف هذا ربنا برككم توكل هذه الصدقه ايش اسم الصدقه الخفيه والله الهادي الموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ وصلنا سؤالان قال احدهم ادخار المال مع شخص ما او ما يعرف بين الناس بالجمعيه وتعط طا بشكل اسبوعي او شهري حسب الاتفاق فيما بينهم هل هذا جائز ام لا ام هناك ماخذ اخواني في الله مساله الجمعيه التي تدور بين الناس وهي ان يدفع كل شخص في كل اسبوع او في كل شهر مبلغا من المال وتعطى لواحد ثم في الاسبوع
التالي او في الشهر التالي تعطى لشخص اخر ثم في الشهر الثالث تعطى لشه لشخص ثالث وهكذا الى ان تاتي على جميع الافراد وكل شخص يبقى يدفع في كل شهر ما هو مطالب بدفعه فما حكمها؟ اولا اخواني في الله هذه جائزه بشروط الشرط الاول ان تضمن فيها الحقوق لانه سمعنا عن كثير من هذه الجمعيات بعدما يدفع الشخص اول مره ثم بعد ذلك في المره الثانيه يقبض او في المره الاولى ربما ياخذ فاذا به لا يدفع بعد ذلك يدفع مره مرتين وهم عشره اسماء ثم بعد ذلك لا يدفع ويقول انا
تصرفت بالمال مال واعذروني لا استطيع وما شابه وبالتالي نحتاج الى القيد الثاني وهو بما يتعلق بالكتابه والاشهاد و اعمال الشكوى على هذا الشخص المتخلف عن الدفع حتى نضمن ان ترد وان ترد الحقوق لاصحابها وعليه فنحن نقول هذه الجمعيه يدخلها فقط من كان محتاجا اما من ليس بمحتاج فلا ننصح بها لانها بمثابه الدين وانت عندما تاخذ اول مره فبالتالي انت استقرت من الجميع يعني والدين يكون فقط وقت الحاجه
ربما تموت ولا يسد عنك احد اولادك ما سدوا
حصل
وهذا حصل كما قال العم والامر الثالث اخواني في الله انه اذا كنت لا بد ان تدخل فكن اخر من ياخذ الجمعيه حتى انت تكون اقرضت الجميع ولم يقرضك بعكس المشتهر انا اول واحد لا الصواب انك تكون ايش اخر واحد لكن الشرط الاول وهو
ان تحفظ الحقوق يقول لك اه بدنا نخليك اخر شيء لكن هي شاربه اذا بتقبض دينار ادفع انت ادفع وبيضحكوا عليك لا بد ان تحفظ الحقوق وتحفظ الحقوق
وحط حسد بنا
وعلى عليه اخواني في الله فهذه الجمع جمعيه لا ننصح بها الا وقت الحاجه ومتى احتجت ودخلت فلا بد ان تحفظ لنفسك ولهم الحقوق واذا ضمنت الحقوق ولم تكن محتاجا فحاول ان تكون اخر
من ياخذ الجمعيه حتى تصبح انت من يقرض وليس من يقرض طيب سؤال سؤال هنا سؤال الان بعض الناس لا يقبلون العزيمه اي الدعوه الى الوليمه او الطعام لانهم يعتقدون انه يجب عليهم ان يردوها وكذلك عيديه العيد يقولون ان عيد اطفالي ساعيد لاطفال وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهديه ولكن كان يثيب عليها فعليه الصلاه والسلام هذا من هديه انه يقبل الهديه ولكن من اهداك شيئا فكافئه بمثلها او ما يقارب منها فلا تفرح كثيرا للهديه لانك مطالب ان تثيب عليها
الامر الثاني ان كانت هناك دعوه عامه فهذه ليست بدين عليك وهذه وليمه عامه مثل وليمه العرس او ما شابه شخص دعا 20 30 40 50 فهذه دعوه ايش؟ عامه لا صله لها انك مطالب ان تردها لكن اذا دعاك دعوه خاصه فلك ان تعتذر ان خشيت من نفسك الا تستطيع ان تردها ولو كان قريبا منها وقل له يا اخي انا ازورك وتزورني من غير
من غير تكلف ما احلى ان تزور ان تزور احدهم ولا يتكلف يقدم لك الشاي والماء واذا عنده شجره بقطف لك قطف عنب وبطعميك ما احلى هذا الضيافه اما روح يا ولد اشتري وروح جيب وروح ساوي وهو موظف قدراته الماديه ضعيفه فادخلت على اخيك التكلف وادخل على نفسه التكلف لا حاولوا اخواني في الله ان تنتبهوا الى هذا الشيء وهو انك لا تكلف نفسك ولا تكلف اخوانك وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S