[موسيقى] نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخواني في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش هذه الليله ان شاء الله وانتهى بنا المقام او نبتد مقامنا
هذا بتبويبه باب ترك النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره اقرا يا ابا عبد الله
قال المصنف رحمه الله تعالى باب النبي صلى الله عليه وسلم والناس الاعرابي حتى فرض من بوله في المسجد
نعم اذا هنا تبويب من جديد كما اسلفت في قول المصنف الاعرابي الالف واللام الى ماذا تعود او ما هو نوعها تفضل
نعم هي لام العهد واي عهد العهد
الذهني فاذا هناك شيء في الذهن اتجاه هذا الاعرابي فهو معهود ومعروف حديثه وبعض الاحاديث تسمى باسمها من مثل هذا فيسمى حديث الاعرابي الذي بال المسجد ومثل حديث اليدين وغيرهما كثير وهنا ترك النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضوان الله عليهم هذا الاعرابي يقول في المسجد حتى انهى بوله لما ترك النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضوان الله عليهم هذا الاعرابي يبول في المسجد حتى انهى بوله لما تفضل
قال النووي قال العلماء كان قوله صلى الله عليه وسلم دعوه لمصلحتين احداهما انه لو قطع عليه بوله تضرر واصل التنزيل قد حصل كان احتمال ايضا كان احتمال زيادته او لا مناع ربنا
نعم اذا هنا سببات نستمع ايضا الى قول الحافظ ابن حجر قال وانما تركوه يبول في المسجد لانه كان شرع في المفسده ما هي المفسده هنا ما هي المفسده هنا
تلويث المسجد
نعم البو في المسجد وتلويثه والحاق النجاسه به فالمفسده حصلت فلو منع لزادت كيف تزيد هذه النجاسه تفضل ملابس
لا هو يتكلم عن بقعه المسجد
تفضل في ناحيه ثانيه في ناحيه اخرى
اذا لتحرك هذا الرجل وعند حركته سوف يوسع دائره
النجاسه ودائره التلويث لزادت اذ حصل تلويث جزء من المسجد فلو منع لدار بين امرين اما ان يقطعه فيتضرر اذا هنا سوف لو منع سوف يحصل احدى هاتين المفسدتين المفسده الاولى ما هي
ضرر يقع على الاعراب ضرر يقع على الاعرابي عندما يمنع نفسه من اتمام البول فقد مصاب بحصر بول او ما شابه والمفسده الثانيه التي يمكن ان تترتب قال واما ان يقطعه فلا يامن من تنجيس بدنه او ثوبه او مواضع اخرى من المسجد وهي التي ذكرناها فبالتالي عندما لا يقطع سوف تتوسع بقعه النجاسه في المسجد بل سوف ينسحب ذلك على ثوبه وعلى بقيه ملابسه فبالتالي حصلت الحكمه حصلت الحكمه منه صلى الله عليه وسلم بانه لم يمنعه من اتمان بوله وحقيقه الحكمه وضع الشيء في مكانه فوضع اللين في مكانه
ووضع الشده في مكانها ﴿ آية: البقرة 269 ﴾ فبالتالي نسال الله ان نرزق نحن واياكم الحكمه
نستمع الان الى حديث الباب اقرا يا ابا عبد الله
حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا همام اخبرنا اسحاق عن اخبرنا اسحاق عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم راى اعرابيا يبول في المسجد فقال دعوه حتى اذا فرغ دعا بماء فصبه عليه نعم اذا هذا هو اسناد الحديث او حديث الباب موسى بن اسماعيل من هذا تفضل
وهو موسى بن اسماعيل المنقري ابو سلمه التبوزكي
وبلده ما هي بلده
البصري
البصري اذا هو بصري وهمام من همام هذا تفضل
وهمام ابن وهمام ابن يحيى بن ابن بن دينار العوزي ابو عبد الله او ابو بكر البصري
نعم واسحاق من اسحاق تفضل
انت
اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحه الانصاري ربما ينسب الى جده مدني ابو يحيى الثقه
نعم اذا اسحاق اخ بن عبد الله بن ابي طلح الانصاري المدني ابو يحيى وانس صحابي الحديث مر مرارا وتكرارا ابو حمزه رضي الله عنه ما الصله بين انس والراوي عنه ما الصله بين انس ابن مالك رضي الله عنه والراوي عن سله القرابه في الاخير
انس عم الراوي
عمه
عمه ابو اسحاق
ومن ابو اسحاق
عبد الله بن ابي طلحه
اذا انس عمه
لان عبد الله اخوه من امه اخوه من امه وهو الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم لابيه بان يبارك لوالديه في تلك الليله فعندما مات ابن ام سليم القصه المشهوره المعروفه ومع ذلك اخفت نبا موت ابنها عن زوجها وتزينت له حتى اتاها كما ياتي الرجل اهله فعندما اصبح اخبرته بوفاه ابنه فاستعظم ذلك فذهب وسال النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله لكما في ليلتكما فولدت عبد الله وعبد الله انجب
ذريه من العلماء ومن طلبه العلم من بينهم هذا اسحاق فاسحاق ابن اخي انس ابن مالك لامه نعم هنا ما صله هذا الحديث بتبويب الامام البخاري ما صله هذا الحديث بتبويب الامام البخاري
تفضل
عباره النص وسلم دعوه حتى اذا طارق الصب
نعم اذا بعباره النص حتى اذا فرغ دعا بماء فصبه عليه طبعا في روايه للاصيل حتى اذا فرغ من
بوله وهنا بماء فصبه ايضا في روايه للاصيل فصب عليه اذا هذا هو الحديث وسوف يكرره المصنف من لكن من طريق صحابي اخر الان نسمع الان التبويب التالي نعم
السلام عليكملام
باب طب الماء على البول في المسجد اذا اما ان تقول باب صب واما ان تقول باب صب نعم باب صب
باب صب الماء على البول في المسجد حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن عن الزهري قال اخبرنا عبيد الله بن عبد الله بن عتبه ابن عتبه بن مسعود ان ابا هريره قال قام اعرابي فبالتناوله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم دعوه وهرقوا على بوله ابتلا من ماء اوبا او ذنوبا من ماء فانما بعثت ميسرين ولم تبعثوا معسرين
نعم اذا انظر الى حديث الباب نبتدئ بالاسناد ابو اليمان من ابو اليمان هذا تفضل
الحكم بن نافع البحراني ابو اليمان بن الصيد مشهور بكنيته
نعم وش شعيب من سعيب في الاخير
سعيد ابي حمزه مولاهم اسمه ابيه ابو بكر
والزهري اشهر من نار على عالم تفضل
ومحمد بن مسلم ابن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله ابن الحارث ابن زهره ابن كلاب القرشي الزهري ابو بكر ما بلده مدني
مدني مشهور جدا فهو الجامع في زمانه في المدينه في مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبيد الله تفضل
عبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود الهدري ابو عبد الله المدني
وابو هريره رضي الله عنه اشهر اشهر ما قيل في اسمه ماذا؟ اشهر ما قيل في اسمه ماذا نفسه؟
عبد الرحمن عبد الرحمن بن صخر هنا في هذا الحديث قال ان ابا هريره قال قام اعرابي فبالتناوله الناس تناولوه بماذا؟ تناولوه بماذا رضي الله عنهم تفضل
تناول بالسنتهم
نعم تناولوه بالسنتهم فعندها فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم دعوه على بوله سجلا من ماء او ذنوبا من ماء ما الفرق بين السجل والذنوب ما الفرق بين السجل والذنوب تفضل الذلو العظيمه المملوءه في الماء اما الذنوب قد لا يستق ان تكون مملوءه قال ابو يحيى زكريا الانصاري سجلا دلوا فيه ماء اما ذنوبا دلوا مملوءا ماء اذا الدلو الذي فيه ما يسمى سجلا فان كان مملوءا سمي
ذنوبا فهنا النبي صلى الله عليه وسلم قال احضروا دلوا فيه ماء او مليئا بالماء فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين اذا هذا شعار الاسلام التيسير وليس تعسير حتى ان اهل العلم كانوا يقولون ليس الفقه ان تقول حرام حرام فقط وانما الفقه ان تجد مخرجا لمن يقع في الحرام فاذا هذا فقه عظيم وهو فقه التيسير في الشرع لذا فهذا حديث من ادله القاعده الفقهيه من الخمس الكبرى
ما هي ما هي تفضل
المشقه تجلب
نعم المشقه تجلب التيسير فهنا اخواني في الله اي مشقه تلحق بالشخص فان لها فرجا وتيسير كثيرا في الشرع لذا اخي في الله ان كلفت بامر من اوامر الله فلا تقل لا استطيع لان الله ﴿ آية: البقرة 233، الأنعام 152، الأعراف 42 ﴾ فهي من وسعك فاذا هذا سبق في مبحث القواعد الفقهيه نستمع الى الحديث التالي وسوف يكرر المصنف اسانيد وتبويد لنفس حديث انس فنستمع الى النص مع التبويب التالي ثم نعيش مع الفوائد التي ذكرها اهل العلم من هذا الحديث
الذي ذكر الامام البخاري له اكثر من طريق
حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يحيى بن سعيد قال سمعت انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم
نعم اذا هذا سبق نعم باب
باب يريق الماء على البول حدثنا خالد قال وحدثنا سليمان عن يحيى عن يحيى بن سعيد قال سمعت انس بن سمعت انس بن مالك قال جاء اعرابي فبال طائفه المسجد فزجره الناس فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب ماء فاهق عليه
نعم اذا هذا هو حديث الباب بطرقه التي ذكرها الامام البخاري وهذه هذه الطرق الاخيره مكرره لمتن الحديث او الحديثين السابقين فلا نعيد على منهجنا الفوائد التي استنبطها اهل علم اولا قال ابن بطال قال المهلب فيه الرفق بالجاهل فيه الرفق بالجاهل كيف استنبط المهلب هذا هذه الفائده كيف استنبط المهلب هذه الفائده تفضل في حال الاعربي انه جاهل وقول النبي صلى الله عليه وسلم اي عندما تدروه قال دعوه لا تسلموه
نعم اذا اولا انكار النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابه رضوان الله عليهم تناولهم اياه و ابقائه صلى الله عليه وسلم له ان يتم بوله فاذا يا عبد الله لابد لك ان تتذكر دائما انه ليس التعامل مع من اخطا معك جاهلا كمن اخطا معك عامدا متمدا فهنا الجهل يرفع التاثيم ويرفع اللوم لذا كان هناك قاعده في الشرع هي العذر بالجهل العذر بالجهل ولكن قد يعذر الانسان بالجهل من جهه ولكنه
لا يعذر من جهه اخرى ما هي الجهه الاخرى التي يمكن ان يعذر بها هذا الجاهل وهي
عدم طلب العلم
نعم عدم طلب العلم فان وقعت في خطا وانت تطلب العلم فقد عفى عنك الشرع اما ان تقع في خطا وانت لا تطلب العلم فانت مؤا اخذ على عدم طلب العلم لذا فطلب العلم الى الممات ليس الواجب على المسلمين ان يكونوا جميعهم علماء ولكن الواجب عليهم ان يبقوا دائما يطلبوا
العلم فهنيئا لمن وفق وسبق اقرانه وبز رفقاءه ثم اصب اصبح عالما يعلم الناس ويدرسهم. نعم. اذا الفائده الثانيه قال ابن بطال وفيه تطهير المساجد من النجاسات وتنزيهها عن الاقذار. ما معنى هذا الكلام وما هو دليله من حديث الباب؟ نعيد. قال وفيه تطهير المساجد من النجاسات وتنزيهها عن الاقدار ما معنى هذا تفضل
انه يجب تط المساجد من كل شيء يضر المصلين ويضر المكان ودليله على ذلك ان
لا ليس الامر كلام عن الضرر
عن النجاسات والخدرات
نعم رفع القاذورات والنجاات عن المساجد فانت عندما ترفع شيئا ولو كان قليلا تساعد على نظافه المسجد احتسابا فهذا باب خير فتحت على نفسك نعم
ودليله ما جعل مستجلا من ماءش
نعم فاذا هنا لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ليترك هذه النجاسه على حالها بل امر بازالتها بالماء قال والماء اذا غلب على النجاسه ولم يظهر فيه شيء منها فقد طهرها وانه لا يضر ممازجه الماء لها اذا غلب عليها ما معنى هذا الكلام وما هو دليله تفضل
ان الماء مطهر للنجاه انغلب عليها وذهب باثرها
نعم فاذا هذا الماء الذي يلاقي النجاسه اذا اذهب معالمها فقد حصلت الطهاره فاذا هذا اصل من اصول ابواب الطهاره ان الماء مطهر لغيره اذا ازال معالم النجاسه قال ابن بطال قال ابن القصار وابن القصار طبعا من فقهاء
المالكيه المشهورين المعروفين قال ابن القصار وهو من المتقدمين ومبحث من كتب من اول من كتب في الاصول اهم الشافعيه ام المالكيه لان ابن القصار له كتابا له كتاب في الاصول وهو مطبوع فبالتالي الامام الشافعي صاحب الرساله وابن القصار صاحب هذه المذكره فهذا ان دل على السبق والتسابق بين الفقهاء في هذا العلم قال ابن الكفار قد تقرر ان الماء اذا ورد على النجاس لم ينجس الا ان يتغير فكذلك يجب اذا وردت النجاسه على الماء لا ينجس الا
ان تغير اذ لا فرق بين الموضعين ما معنى هذا الكلام؟ تفضل
ان الماء اذا خرقته نجاسه لا ينجز حتى يتغير رضي الله عنه
تفضل
قال انه من المتفق ان الماء اذا على النجاسه انه لا ينجس الا اذا تغير فكذلك اذا اتت النجاسه على الماء ايضا لا ينجس الا الا في حاله التغير
نعم فاذا هو يشير الى الخلاف الذي هو مذكور في كتب الفقه في باب الطهاره انهم يفرقون بين ورود النجاسه على الماء وبين ورود الماء على النجاسه فقوله قوي انه العبره ثمره فمن اقبل على الثاني فهذا ليس هو المعتبر وانما المعتبر الخلاصه المعتبر الخلاصه هذه الخلاصه المتبقيه هل غيرت ام لم تغير وهذا قول قوي قال العيني فيه دفع اعظم المفسدتين باحتمال ايثرهما وتحصيل
اعظم المصلحتين بترك ايثرهما معنى هذه القاعده وما هو دليلها من حديث الباب تفضل
اذا تعرضت مفسبتان ولا يمكن الدفع كلاهما حلاهما فنتحمل الاقل نفس كيف فهم هذا القاعده من حديث الباب
بقول النبي صلى الله عليه وسلم دعوه ولا تدموه لانه اذا هو عن فعله سوف يستبب لغر اعظم هو ما يدور نفسه او يدور سباق النفس
نعم اذا هذا اصل من اصول الشرع ومر معنا ضمن القواعد الفقهيه الخمس الكبرى وهي انه اذا وقعت مفسدتان لابد من ايقاء احدهما فلا بد ان نحاول ان تقع المفسده الصغرى وان كان هناك مصلحتان لابد من حصول احداهما فنحاول ان نحصل المصلحه الكبرى فهنا النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاعربي لابد ان يقول فان طردنا هذه المفسده ومنعناه تسبب ما سبق بيانه في اول الدرس فبالتالي اخواني في الله كثير من الاخوه عندما تعرض عليه فائده
دينيه فانه يقول ولكن هناك مفسده هذه المفسده الصغرى تضيع في بحر المصلحه الكبرى وهذه المفسده الصغرى دفعنا فيها المفسده الكبرى فاذا اخواني في الله ولهذا امثله كثيره في الشرع ولها امثله في واقعنا المعاصر بل بعض الاخوه بسبب عدم الفقه في هذه المساله فانه يشدد على نفسه ويؤدي ذلك الى انتكاسه والى بعده شرع الله عز وجل فاذا دائما ادفع المفسده الكبرى بتحصيل المفسده الصغرى وادفع المفسد وحصل المصلحه الكبرى
بتفويت المصلحه
الصغرى هذا هذه قاعده من قواعد الشرع قال الحافظ ابن حجر فيه رافه النبي صلى الله عليه وسلم وحسن خلقه فيه رافه النبي صلى الله عليه وسلم وحسن اسم خلقه كيف ظهر ذلك في هذا الباب كيف ظهر ذلك في هذا الباب تفضل
انهى انه نهى الصحابه عن ذر الاعراب
واين الرافه
من يوضح احسن تفضل
ان جعله يتم قضائح
اذا اول جعله يتم فهو كان رؤوفا حتى لا يسبب ذلك له حصر بول امر اخر في روايه اخرى الحديث صلى الله عليه وسلم بعد ان اسم الرجل بوله قال ان هذه المساج تصح شيء من هذا البول ويقدرون من لذكر الله عز وجل والصلاه صلاه القران فاسلوبه الامر الاخر
انه لم يزره ولم يؤده
لم يزره ولم يستمه ولم يعاقبه فكانت الرافه وكانت الرحمه وكان حسن حسن الخلق اخواني في الله ما احوجنا الى حسن الخلق مع الناس فالمراه في بيتها تتقي الله عندما تتعامل مع اولادها الصغار فهي تؤبهم وتعاقبهم على اخطائهم وكانهم كبارا وصاحب العمل يؤنب هذا الناشئ في صنعته وكانه متقن او قديم فمن اكبر الاخطاء تنزيل الرجل احكام علمه على الناس فبعض الناس اذا جالس
العوام فتجده يتشاجر معهم العوام التعامل معهم هيئ نفسك انهم كثيري الاخطاء انهم لا يعلمون واحمد الله ان علمك من علمه جل في علاه فعاملهم برافه وعاملهم برحمه ويسر عليهم حتى تفهمهم وحتى توصل العلم لهم فبذلك ذلك تكون قد اتبعت نبيك صلى الله عليه وسلم واشار اخونا الى روايه وهذه الروايه حقيقه عند ابن ماجه وغيره وصححها شيخنا الالباني رحمه الله في صحيح ابن ماجه حديث رقم 535 من يقراها لنا في الاخير
عن ابي هريره قال دخل اعرابي المسجد ورسول صلى الله عليه وسلم جالس فقال هذا الاعرابي الذي يدخل وسوف يفتتح كلامه بما يدل على قله علمه رضي الله عنه فهو اصبح صحابيا انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم فعندما دخل المسجد قال اللهم اغفر لي ولمحمد صلى الله عليه وسلم ولا تغفر لاحد معنا هذا افتتاح كلامه عندما دخل المسجد فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي للمؤمنين رؤوف الرحيم وقال
لقد احتضرت واسعا اي منعت وضيقت سعه
رحمه الله عز وجل ثم ولى حتى اذا كان في ناحيه المسجد فاشاه اي كما نقول نحن في زماننا فحجه فهنا فش يبول فقال الاعرابي بعد ان فقه فقام الي بابي وامي صلى الله عليه وسلم فلم يؤنب فلم
يؤدب ولم يسب اذا التانيب لمن للعالم لمن علم المساله ثم اخطا يؤنب ولم يسب فقال ان هذا المسجد لا يبان فيه وانما بني لذكر الله وللصلاه ثم امر بسجل من ماء فافرغ على بوله وفي روايه قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك في رحمه رحمتك ايانا احدا فذكر له النبي صلى الله عليه وسلم ما ورد في الروايه السابقه فاذا اخواني في الله انظر الى اسلوب تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه فمتى يكون اللوم على من علم فهنا
حقيق بالمدرس الا يعامل الناشئه كما يعام من سبق ودرسه واخذ الدورات فمن درس واخذ الدورات وله مده طويله في العلم فهذا يلام على عدم تحضيره او عدم جوابه الصحيح او عدم نجاحه في الامتحان اما من كان حديث عهد بالدروس فلم يحضر او خطاه اكثر من صوابه فهذا لا يعامل كما يعامل القديم وكما يعامل من اخذ الدورات وكما يعامل من حضر المجالس فهذا اسلوب تربوي منه صلى الله عليه وسلم نستفيده منه نستمع الان
الى التبويب التالي للامام البخاري نعم
باب الصديان
نعم
ماذا يقصد الامام البخاري بقوله باب بول الصبيان ماذا يقصد تفضل
نعم ما حكمه هذا البول ماذا يترتب عليه من احكام نعم
حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا اخبرنا مالك عن هشام بن عرو عن ابيه عن عائشه عن عائشه ام المؤمنين انها قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي فبالغ على ثوبه فدعا بماء فاتبعه اياه نعم اذا هنا هذا الحديث الاول الاسناد تكرر ومعنى تكرارا ولكن اسال عن كنيه الراوي الاول ما كنيته الراوي الاول تفضل قال
ابو محمد
ابو محمد ما كنيه الراوي الثاني مالك تفضل
ابو عبد الله
ما كنيه الراوي الثالث هشام بن عروه اين المحضرون نعم
كنيته ابو المنذر او ابو عبد الله المدني وابوه ما كنيته كنيته ابو عبد الله وعائشه ام المؤمنين ما كنيتها
ام عبد الله انظر ام عبد الله يروي عنها
ابو عبد الله والراوي عن ابي عبد الله
ابو عبد الله او ابو
المنذر والراوي عن الراوي ايضا كنيته
ابو عبد الله واما شيخ البخاري فهو ابو محمد نعم هنا قال اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي فبال ثوبه فدعا بماء فاتبعه اياه اذا ما صله هذا الحديث بتبويب الامام البخاري ما صله هذا الحديث بتبويب الامام البخاري تفضل
انه اراد ان يقول ان حكم بول الصغيره ترشه بالماء نعم ان بول الصبي يتعامل معه كما يتعامل مع بول الكبير بمعنى انه يجعل عليه الماء هل في المساله فيها تفصيل ياتينا بعد قراءه الحديث التالي نسمع الحديث التالي نعم
حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه عن ام قيس عن ام قيس بن عن ام قيس بنت بنت محطن انها اتت بابن بابن لها صغير لم ياكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجره فبال ثوبه فدعا بالماء فنظحه ولم يغسله
نعم حديث الباب كما ترون الاسناد ايضا فيه مكرر فعبد الله بن يوسف الذي ذكرناه في الاسناد السابق ومالك وابن شهاب ذكرناه وعبيد الله ايضا ذكرناه في الحديث السابق بقيت ام قيس من يعرف بها من هي ام قيس هذه رضي الله عنها تفضل
هي ام قيس من دمصن الاديه اخت عكاشه ويقال ان اسمها امنه
نعم اذا هي اخت عكاشه فاشتهر اخوها رضي الله عنه فذكر في ترجمتها وهكذا المراه تشتهر بمحارمها فبعض النساء تكون برزه فتتجرا ان تتكلم مع الرجال فالافضل ان تتلقى العلم من اهلها وان تقلل ما استطاعت من الكلام مع الرجال فهنا عندما عرفت رضي الله عنها عرفت ب اخيها لم تعرف انها تتصدر وتتحدث وتكلم وانما عرفت بالنسبه الى اخيها فكذلك المراه صاحبه الديانه دائما تعرف بمحارمها اخت فلان
نعم زوجه فلان اما في زمان رقه الدين وضعف الايمان فاصبحت المراه هي التي تخاطب وهي التي تتصل وهي التي تخرج الى الاسواق وهي التي تشتري وهي التي تدخل الجامعات وهي وهي فهذا ان دل على رقه دين وضعف ايمان بل ترى من بعض النساء من قوه حتى انك تكاد تشك في نفسك هل المتكلم رجل امراه ولا حول ولا قوه الا بالله قال فنضحه ما معنى النضح ما الفرق بين النضح والرش ما الفرق بين النضح والرش الرش [موسيقى] قليل من الماء نضح صد الماء
ثم
ما الفرق بين النضح والرش؟ تفضل
النضح يكون مع الفرض
لا اخطاء تفضل يا
الرش هو تنقيط الماء والنضح هو صب الماء
نعم اذا النضح الصب اما الرش فهو التنقيط فهذا التنقيط ان زاده اصبح
صبا فاصبح نضحا فاذا فر اصبح غسلا فاذا هذا القرص هو الغسل ولم يغسله ولم يغسله فيه اشاره الى ماذا الى التفريق بين ماذا بين الص
بين ماذا
حول الصغير وحول الن
نعم فيه اشاره مباشره صريحه الى التفريق بين الغسل وبين
النضح وهذا الذي كان في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ذكرا ام انثى؟ كان ذكرا ام انثى؟
في الاخير
ذكر
نعم كان ذكرا فهنا باذن الله صغير لم ياكل الطعام فهل ورد في خارج الصحيح في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم التفريق بين بول الصغير ان كان ذكرا او انثى هل ورد التفريق في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم خارج الصحيح في التفريق بين ذكر بين بول الذكر وبين بول الانثى تفضل
نعم ورد في سنن ابي داود في رقم 166 قال صلى الله عليه وسلم بول الغلام ينضح و وبول الجاريه يخسر عندي رقم 375 عند ابي داوود وغيره قال صلى الله عليه وسلم انما يغسل من بول الانثى وينضح من بول الذكر اذا الانثى يؤسل وبول الذكر
يمضح لكن هذا حقيقه فيه قيد هذا التفريق له قيد من يذكر لي القيد من كلام السلف رضوان الله عليهم في الاخير ابي داوود اسند الى خطابه قال هذا ما لم يطعما اذا طعمناه جميعا
نعم اذا هذا عند ابي داوود في صحيح ابي داوود رقم 78 و300 قال قتاده هذا ما لم يطعم الطعام فاذا طعم غسل جميعا اذا هذا ما لم يكن الغالب على اخذه هو
الطعام اما ان كان رضيعا فيفرق بين الانثى وبين الذكر هنا حقيقه فوائد من هذا او من هذين الحديثين قال الحافظ ابن حجر فيه الندب الى حسن المعاشره والتواضع والرفق بالصغار ما معنى هذا الكلام وما هو دليله من هذا ال حديث الباب قال فيه الندو الى حسن المعاشره والتواضع والرفق بالصغار تفضل الحديث يدل على اي استحباب معاشره الصغار والتلصق معهم
والتواضع والتواضع
كيف حصل التواضع منه صلى الله عليه وسلم
قائد الامه ونبي هذه الامه وهو على هو وهو على ما هو بالمكان وذلك كان الصغير يضعه في حجه
نعم اذا بالرغم من مكانه النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك كان يقبل ان تجعل المراه هذا الطفل الصغير في حجره صلى الله عليه وسلم وهو الذي بالمؤمنين رؤوف رحيم بل هذه المراه كيف تجرات اصلا ان تضع هذا الصبي الصغير وان يبول في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي تحت يديه الجيوش وتخاف الرجال والدول منه صلى الله عليه وسلم ان دل على حسن العشره وحسن الصحبه وتواضعه صلى الله عليه وسلم ما تواضع احد لله الا رفعه فبالمؤمنين رؤوف
الرحيم نعم قال ابن دقيق العيد في كتابه احكام الاحكام رفيقنا منذ سنين طويله وقلنا والحمد لله قد درسنا هذا الحديث منذ حوالي خمس سنين او اكثر قال ابن دقيق في الحكمه في التفريق بين بول الصبي ولد ما الحكمه الشرعيه انقل لنا عن اذن ابن دقيق العيد
قوله
اذا استمع الان نصرحه قال منها ما هو ركيك جدا لا يستحق ان يذكر ومنها ما هو قوي واقوى ذلك ما قيل ان النفوس اعلق بالذكور منها بالاناث فيكثر حمل الذكور فيناسب التخفيف بالاكتفاء بالنضح دفعا للعسر والحرج بخلاف الاناث فان هذا المعنى قليل فيهن فيجري على القياس في غسل النجاسه الاحكام الجزء الاول صفحه 120 طبعه محمد حامد الفقي من يشرح هذا الكلام ما استنى من كلام تفضل
يقول ابن دقيق ان النفوس تهوى حمل الاطفال الذكور اكثر من الاناث
قبل ذلك ماذا اشار
اشار الى انه التعليلات لكنها ضعيفه
نعم اذا هو يقول لك انه وردت تعليلات او بيان للحكم في سبب التفريق بين بول الصبي وبين بول البنت ما لم يطعم لكن هذه التعليلات وهذه الحكم المذكوره ركيكه ضعيفه لا يستحق ان اذكرها وان اضيع وقتي ووقتك فقال ووردت هناك اشياء قويه ولكن اقوى هذه الاشياء فيما يرى رحمه الله قال نعم نستمع الان
ان النفوس اي تهوى الذكور اكثر من الاناث
اذا لا مجال للمجادله لها بان تقول اني احب ان تنجب زوجه الاناث اكثر من الذكور فهذا امر فطري استقر في القلب ان النفس تهوى الذكور اكثر من الاناث فبالتالي ولكنه اذا بشر بالانثى فانه يرضى بقضاء الله وقدره ويتذكر الاحاديث الكثيره والوفيره التي تصبره وتبشره بما له ان احسنا تاذيبهما وعلمهما كانتا له عتقا من النار فاذا قال فيتناسب نعم قال فيتناسب التخفيف على الامه لانه اكثر غالب حمل
حملهم يكون للذكور اذا كان يترتب على هذا الغسل في كل مره فستصبح مشقه بينما خفف عنه في ح الذكور ان يكون بالنص وفي وما حمل الاناث ان يكون عليه النص
نعم بما انك قل ما تحمل الاناث وغالبا ما تحمل الذكور فعندها ناسب هذا الحكم الكثره والقله حتى يرفع للامه الحرج نعم هنا قال الخطابي في كتابه معالم السنن في الجزء الاول صفحه 16 و100 من طبعه محمد راغب الطباخ رحمه الله ورحم الله الجميع فهو شيخ شيخنا الالباني قال الخطابي في التفريق وليس ذلك من اجل ان بول الغلام ليس بنجس وليس ذلك من اجل ان بول الغلام ليس بنجس ولكنه من اجل التخفيف الذي وقع في ازالته
ما معنى هذا الكلام تفضل
النص ليس المفروض منه ان البو الغلام ليس نجم ولكن من باب التخفيف في ازاله النجاسه
احسنت فاذا هذا من باب التخفيف في ازاله النجاسه وليس معنى ذلك ان البول لهذا الغلام ليس ب نستمع الى التبويب التالي
البول قائما وقاعده
نعم اذا هنا سوف يذكر المصنف حديثا ولكن هذا الحديث سوف يظهر قوله فبالغ قائما صلى الله عليه وسلم فاريد منكم ان تعرفوا لما زاد الامام البخاري او وقاعدا مع ان الحديث سوف يذكر فقط قائما نستمع الان الى الحديث
حدثنا ادم قال حدثنا شعبه عن الاعمش عن ابي وائل عن حذيفه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم تباطه قوم فبال صائما ثم دعا بماء فجئته بماء فتوضا نعم اذا اولا الاسناد ادم من ادم هذا من ادم هذا تفضل
ادم بن ابي عبد الرحمن عق
نعم اذا ادم بن ابي اياس عبد الرحمن العسقلاني اصله خرساني ابو الحسن نشا ببغداد وشعبه من شعبه اشهر من نار على تفضل
وشعبه بن حداد بن الواحد العت ابو بسام ابو الواصفي مولاه
العتكي مولاهم نعم هو شعبه بن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم ابو بسطام الواسطي ثم البصري والاعمش تفضل [موسيقى] افضل
سليمان بن مهران الازدي الكاهلي ابو محمد الكوفي
نعم سليمان بن مهران الازدي الكاهلي ابو محمد الكوفي وابو وائل من ابو وائل الذي مر معنا مرارا وتكرارا [موسيقى] تفضل افضل
هو شقيق ابن سلمه الادي ابو وائل الكوسي
نعم هو شقيق بن سلمه من تلاميذ الصحابه رضوان الله عليهم ومن تلاميذ ابن مسعود المشهور شقيق ابن سلمه الاسدي الكوفي مات في خلافه عمر بن عبد العزيز وله 100 سنه وهو من المخضرمين ما معنى من المخضرمين في الاخير
ادرك الجاهليه والاسلام
كثير من الصحابه ادرك الجاهليه والاسلام
ارك الجاهليه والاسلام واسم ولم يرى النبي صلى الله عليه وسلم
كثير من ادرك الجاهليه ولم يرى النبي صلى الله عليه وسلم
ادرك جم النبوه وامن بعد
نعم هذا امن بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم فهو ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وادرك زمانه بل ربما ادركه هو ومع ذلك لم يكتب له فضل الصحبه لان من شروط الصحبه ان يكون لقي النبي صلى الله عليه وسلم ومات على الاسلام ودخل مع النبي صلى الله عليه وسلم في الاسلام بينما هذا ابو وائل شقيق بن سلمه ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يؤمن فامن بعده فسمي بالمخضرم ادرك الجاهليه ولم يسلم وانما اسلم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فبالتالي يتضح انه من المعمرين
فعاش 100 سنه فمات مات بعد خلافه الصحابه رضوان الله عليهم المشهورين حتى ادرك زمن عمر بن عبد العزيز فكان من المعمرين وصحابي الحديث حذيفه بن اليمان ما كنيته رضي الله عن حذيفه تفضل
ابو عبد الله
نعم هو ابو عبد الله العبسي ابو عبد العبسي هنا قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبه عن الاعمش عن ابي وائل الاعمش مشهور بماذا تفضل
نعم بالتدليس فكيف هنا اخرج الامام البخاري له ومن شروط قبول روايه المدلس ان يصرف بالسماع نستمع الى الاذان اولا اذا اعيد السؤال مره اخرى بما انه مقرر ان الاعمش سليمان بن مهران ابو محمد الكوفي من المدلسين والمدلس لا تقبل روايته الا اذا صرح بالتحديث فلما هنا قبلها الامام البخاري لما قبلها الامام البخاري تفضل [موسيقى]
هل قال شعبه كفيتكم تدليس الاعماش
لا هنا نستمع اذا ما هو السبب تفضلقول اولا ان الاعش احتمد تد فجعله الحافظ في طبقات المدثين من المرتبه الثانيه التي يقبل تدليسه هذا اولا ونقول اذا نبقى اولا اولا تدليس الاعمش ليس بالتدليس الذي ترد روايته مباشره الا اذا كان هناك جنايه لابد من تحميلها في الاسناد فتحمل على تدليسه لا تقبل مطلقا وانما ترد في حاله فقط ان هناك جنايه فيحمل عندها تدليس الاعمش ثانيا
ثانيا ان اهل العلم قالوا ان البخاري الامام البخاري ومسلم انتقوا من احاديث هؤلاء المدثين فاختاروا منها ما كان ما وقع لهم ا متفصلا في احاديث اخرى
اذا ثانيا يقال ان الاعمش وغيره من المدلسين قبلت روايتهم عند الامامين البخاري ومسلم من باب انهم انتقوا من احاديثهم ولم يقبلوها مطلقه ويؤكد ذلك انها وقعت متصله وصرح بالسماع في غير الصحيح ولكن على غير شرط المخالف لذا وقعت لهم متصله ومصره بالسماء ولكنها ليست على شرط الامام البخاري فمن يذكر لنا اين وقع التصريح بالسماع من الاعمش من ابي وائل في خارج الصحيح
[موسيقى] حقيقه ورد التصريح بالسماع عند ابي داوود الطيارسي في مسنده في الجزء الاول صفحه 24 و300 رقم 6 وفيه سمع ابا وائل قال الاعمش انه سمع ابا وائل فبالتالي وقع التصريح بالسماع وعند احمد في المسند في الجزء الخامس صفحه 2 ولكن من طريق يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد القطان عن الاعمش قال حدثني شقيق من شقيق
ابو وائل الذي معنا قال حدثني شقيق فبالتالي لا يضر التدليس بتاتا في هذا الاسناد نستمع الان قال عن حذيفه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم صباطه ما معنى الصباطه ما معنى الصباط تفضل [موسيقى]
من يوضح اكثر من يوضح اكثر معنى الصباطه تفضل
هي النسبه التي تقوم بثناء الدور
قال هي المزبله والكناسه اذا مكان وضع الزباله والكناسه تكون بفناء الدور كانت الدور صغيره ولكن لها فناء يلعب فيها الاولاد و في مكان وفي مكان اخر يرمى فيه الزباله والكناسه فهي مكان تكون رخوه تكون بفناء الدور مرفقا لاهلها وتكون في الغالب سهله لا يرتد فيها البول على البائل اذا من بالما يرتد على البول ها على البائل فهي مكان رخوه فعندما يقول تمتص هذا البول فلا يرتد
الى فهذا هو سبب ان النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما لما ذكر الامام البخاري وقاعدا اذا لما ذكر الامام البخاري وقاعدا اذا
تفضل
النبي صلى الله عليه وسلم ما قعله قائمه لكن
نعم اذا هذا احد قولي اهل العلم اولا فما كان جائزا قائما فيجوز من باب اولا قائدا امر ثاني سبب ثاني فيه اشاره الى حديث ليس على شرط الامام البخاري وهو في صحيح ابن ماجه رقم 352 وغيره عن عبد الرحمن بن حسن قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده هذه الدرقه الدرقه اي الترس فوضعها ثم جلس فبال اليها ثم ايش جلس فبالهم انظروا الي يبول كما تبول المراه اذا كان من عاده
الجاهليه قبل الاسلام ان الذي يبول جالسا فقط المراه فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان البول قائما لا حرج اننه ارتداد البول الى البائل فكان من هديه صلى الله عليه وسلم انه يبول جالسا نعم نقرا التبويب التالي وسوف يكرر الامام البخاري هذا الحديث مرتين نعم
باب البول عند صاحبه والتفسر بالحائط
ما معنى عند صاحبه ما معنى عند صاحبه
اي صاحب البائل
نعم اي صاحب البائل نعم
حدثنا عثمان بن ابي شيبه قال حدثنا جرير عن منصور عن منصور عن ابي وائل عن حذيفه قال رايتني انا والنبي صلى الله عليه وسلم تماشى فاتى سباقه قوم خلف حائط فقام كما يقوم احدكم فبال فانتبست منه فاشار الي فجئته فقمت عند عقبه حتى
نعم هذا هو نفس الحديث السابق ولكن هناك زيادات في بعض الالفاظ قال رايتني انا والنبي صلى الله عليه وسلم نتماشى فاتى صباطه قوم خلف حائط فقام كما يقوم احدكم فباله صلى الله عليه وسلم فانتبذت ما معنى فانتبذت في الاخير
نعم اي تنحيت منه فاشار الي هذه الاشاره دلاله على ماذا؟
على انه ليس بعيد عنه
نعم ليس ببعيد منه رضي الله عنه فاشار الي فجئته فقمت عند عقده به حتى فرغ اذا ما لما قام عند عقبه رضي الله عنه لما قام عند عقبه
حتى حتى يغضى عليه
نعم حتى يستره فالنبي صلى الله عليه وسلم اتخذ الحائط سترا واتخذ حذيفه ايضا سترا اخر فاذا هذا هو سبب تبويب الامام البخاري وهذه امور يكون فيها نوع تساهل من باب خدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهه اخرى نعم نسمع التبويب التالي وهو على نفس الحديث نعم
باب البول عند السباه قوم حدثنا محمد بن عرعره قال حدثنا شعبه عن منصور عن ابي وائل قال كان ابو موسى الاشعري يشدد في البول
كان يشدد في البول نعم
ويقول ان بني اسرائيل كان اذا اصاب ثوب احدهم قرره فقال حذيفه ليته امسك ليته امسك اتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه قائمه
نعم اذا باب البول عند سباطه قوم فذكر الاسناد قال كان ابو موسى الاشعري يشدد في البول ما معنى التشدد ما معنى التشدد كان ياخذ حذره كثير
ما معنى التشدد [موسيقى] على المشهور المبالغه
التشدد التمسك بشيء لم يرد في الشرع فزياده في التكليف على الناس بما لم يرد في الشرع اما ما يرد في الشرع فيسمى استمساك فلا يقال لانسان استقام على امر الله وتمسك بما ورد في شرع الله يقال عنه متشدد هذه تهمه بريء منها هذا المتهم لانك اذا اردت ان تحكم انه متشدد فقل له هل الذي تفعله ورد في الشر فان كان قد ورد فيقال عنه مستمسك بالشر تستمسك بالذي يوحى اليك هذا استنساك اما ان اتى بشيء في حكم زاد على الناس بما لم يرد في الشرع فعندها يقال عنه متشدد
وما اغرب اهل هذا الزمان عندما ياتون الى اقوام لم يتمسكوا بالشرع الا القليل اطلقوا لحاهم مثلا ولبسوا ثوبا وقصروا في اوامر كثيره من الشر وهم بحاجه الى النصيحه ان يتوبوا ويستمسكوا بالشر فاذا بالناس يقولون لهم انتم متشددون حتى يتركوا بقيه ما استمسكوا به فلو قالوا لهم انكم مفرطون لصدقوا فكيف يطالبونه هم بترك النذر اليسير الذي تمسكوا به فقالوا عنهم متشددين فالله عز وجل نساله ان يرحمنا وان لا يؤاخذنا بما يقول السفهاء
قال ويقول ان بني اسرائيل حقيقه سبب التشدد ذكر الحافظ عن ابن المنذر وعند الرجوع الى ابن المنذر وجد وجدنا ان الاسناد فيه انقطاع بين ابن المنذر وبين الراوي عنه فلم يذكر شيخه وربما رواه بسلسله فلم يتضح لنا الاسناد فقال ذكر ابن المنذر باسناده باسناد غير متصل سببا في ذلك في الاوسط في الجزء الاول صفحه 36 و300 رقم 281 ان ابا موسى راى رجلا يبول قائما فقال ويحت افلا قاعدا اذا السنه ان يجلس عند
البول ولكن ان امن ارتداد الرشاش والرذاذ فعندها فالامر فيه سعه فهنا كان هذا التشدد عند ابن عند ابي موسى وحقيقه وردت روايه في خارج الصحيح عند غير واحد من اهل العلم من الكتب المسنده من مثل ما رواه ابو داوود الطيالسي في المسند الجزء الاول صفحه 24 و300 رقم 7 و400 ان ابا موسى كان يبول في قاروره ولا يجلس كان يبول في قاروره ايضا هذا تكليف زائد عما ورد الشرع فعندها ويقول ان بني اسرائيل كان اذا اصاب ثوب احدهم قرضه اي يقول اننا من باب اولى اذا كان بنو اسرائيل كانوا يقرضون
فكيف نحن نقبل ان نبول قائمين وياتي الرذاذ فعند هذا احتمال فلم يقبل حذيفه رضي الله عنه هذا الاحتمال لسببين اما السبب الاول ان هذا احتمال ان يرتد الرذ واذا بالباطه فانه لا يرتد والامر الاخر ان هذا صنيع
النبي صلى الله عليه وسلم لذا قال ليته امسك اي توقف عن هذا ثم ذكر حديث الباب اذا اخواني في الله فمن السنه لمن من اراد ان يبول ان يبول جالسا والنبي صلى الله عليه وسلم عندما بال قائما كان مر او قله وعندما بال قائما كان قد انن ارتداد هذا البول على الثياب فهذا بهذا ننهي ونكمل في درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه