[تصفيق] ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخواني في الله فدرسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله متعلق بتبويب جديد من
تبويبات الامام البخاري وهو ما قرانا تبويبه في درسنا الماضي فقال باب من الكبائر الا يستتر من بوله وذكرنا اخواني في الله في نهايه درسنا الماضي معنى الكبيره معنى الكبيره فمن يذكرنا بتعريف الامام الذهبي للكبيره من يذكرنا بتعريف الامام الذهبي للكبيره تفضل
اي قال الكبيره ان من ارتكب حوضا من هذه العظائم مما فيه حد في الدنيا كالقتل والزنا والسرقه او جاء فيه وعيد في الاخره او لعن فاعله على لسان نبينا صلى الله عليه وسلم
نعم قال والذي يتجه ويقوم عليه الدليل قال في ذلك صفحه 89 من طبعه الفرقان لتحقيق شيخنا مشهور حسن قال والذي يتجه ويقوم عليه الدليل ان من ارتكب حوبا قلنا ما معنى حوبا اثم من هذه العظائم مما فيه حد في الدنيا كالقتل والزنا والسرقه اذا هذه علامه الكبيره مما فيه حد في الدنيا كالقتل والزنا والسرقه او جاء فيه وعيد في الاخره وعيد له صور كثيره من بينها من عذاب وغضب
وتهديد لا يدخل الجنه وما شابه قال او لعن فاعله على لسان نبينا صلى الله عليه وسلم فانه كبيره ولا بد مع تسليم ذلك ان بعض الكبائر اكبر من بعض اذا هذه هي الكبيره فاذا وقفت على معصيه وفيها لعن او وعيد او حرمان من دخول الجنه او لعن او ما شابه ذلك فهذه علامه الكبيره وان كانت الكبيره بعضها اكبر من بعض والعياذ بالله لذا فان السلف رضوان الله عليهم كانوا يخافون من المعاص
الصغيره حتى لا يجرهم ذلك الى ان يقعوا في معاصي كبيره فكان الواحد منهم يقول لا تنظر الى المعصيه ولكن انظر الى من عصيت وكان الواحد منهم يقول اني لاترك المعصيه الصغيره مخافه اختها التي هي اكبر منها لان المعاصي الصغيره باب الى المعاصي الكبيره وكان الواحد منهم يقول لا صغيره مع اصرار ولا كبيره مع استغفار فمن تاب تاب الله عليه فنسال الله ان نكون نحن واياكم من التائبين اذا هنا قال من الكبائر
الا يستتر من بوله انظر اخواني في الله الى هذه الكبيره من الكبائر الا يستتر من بوله ما معنى هذا التبويب قال العين اي ترك استتار الرجل من بوله ترك استتار الرجل من بوله فمن ترك الاستتار من بوله فهذه والعياذ بالله من الكبائر هذه المعصيه نفهم ما معنى الاستثار من البول بعد قراءه حديث الباب اقرا يا ابا عبد الرحمن
الحمد لله والصلاه الصلاه والسلام على رسول الله قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط من خيطان المدينه او مكه فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال بلى كان احدهما لا يستر من الاخر يمشي بالنميمه ثم دعا بجديده فكسرها كسرتين فوضع على كل قبر منهما كسره فقيل له يا رسول الله لما فعلت هذا؟ قال لعله ان يخفف عنهما ما لم تيبسا او الى ان يبسا
نعم اذا هذا حديث الباب هو حديث ان تامله وتدبره قرع قلبه وزلزله لما فيه من بيان وبيان عذاب هو على الباب لمن ارتكب مثل هذه المعاصي فكيف لو راينا ما في زماننا من معاصي واصبح كثير من الناس يقارن نفسه باهل الكبائر فانظر مجرد الا يستثر من بوله ومجرد ان يمشي بالنميمه عذب في القبر فماذا نقول نحن ولا حول ولا قوه الا بالله كما قال انس انكم
ويخاطب التابعين انكم لتعملون اعمالا هي في اعينكم ادق من الشعر كنا نعدها في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات ثم تنظر فاذا بالعمر يمر سريعا ولا تعرف كيف مرت الايام ومرت السنون والسنين حتى تجد نفسك شبته ورمته ثم دخلت ظلمه القبر هذا ان اصلا عشت وكبرته فاذا اخواني في الله لو لم يكن من دلاله على تفاهه هذه الحياه الدنيا ان مالك الى الموت لكفاك دلاله
على تفاهتها فاياك يا عبد الله ان تتساهل في اي امر من اوامر الله واياك ان تستصغر اي معصيه من المعاصي فان وقعت فاب وتب الى الله عز وجل فهذه هي صفات المؤمنين ﴿ آية: آل عمران 135 ﴾ ﴿ آية: الأعراف 201 ﴾ فانظروا اخواني في الله بدايه ننظر الى الاسناد قال حدثنا عثمان من عثمان تفضل
هو عثمان بن محمد بن ابراهيم بن عثمان العبشي ابو الحسن ابن ابي شيبه الكوفي
نعم ما هي الصله بين هذا العالم والعالم الاخر المشهور ابو بكر بن ابي شيبه تفضل
ما هو زياده على كونهم اخوه
ما هي الصله هو اخو ابي بكر بن ابي شيبه وكان اكبر منه وكان اكبر منه في السن ومع ذلك كان وسبقه في التصنيف واشتهر اكثر منه جرير من هذا جرير تفضل
جرير عبد الحميد بن الضبي سيد نزيد الراي قضيها
ما هي كنيته ما هي كنيه جرير هذا ابن عبد الله ابن عبد الحميد بن قر الضبي الكوفي الرازي ما هي كنيته؟ كنيته ابو عبد الله كنيته ابو عبد الله ومنصور من هذا منصور تفضل
هو منصور بنتمد بن عبد الله السلاني ابو عتاب الكوفي
ابو عتاب
الكوفي
نعم ومجاهد ومجاهد تفضل
مجاهد بن جبر ابو الحجاج المخزومي مولاه فيه
نعم مجاهد بن جبر ابو الحجاج المخزومي مولاهم المكي وابن عباس البحر الحبر رضي الله عنه وسبق وان ذكرنا كنيته اكثر من مره ما هي كنيته ما هي كنيته تفضل
ابو العباس
ابو العباس هنا بعد قليل سوف يورد ورد المصنف الحديث رقم 20018 ولكن الاسناد القادم فيه زياده طاووس بين مجاهد وابن عباس فاذا سوف يكرر المصنف الحديث مره ثانيه رقم 208 18 ولكن في الاسناد زياده طاغوص بين مجاهد وابن
عباس ولكن هذا بالتامل نجد ان الاسنادين قد حكم عليهما البخاري بماذا؟ بالصحه فما هو التفسير ان هناك اسناد ثم بعد ذلك نجد هناك طاووس بين مجاهد وابن عباس ماذا يسمى هذا في علم المصطلح تفضل روايه روايه الاقران عن الشيخ
اخطات ماذا يسمى هذا في علم المصطلح تفضل
تفضل تفضل
تفضلم المزيد في متصل الاسانيد
نعم المزيد في متصل الاسانيد
المزيد في متصل الاسانيد فياتي الاسناد صحيح بين مجاهد سمع من ابن عباس فهو في مره سمع من طاووس عن ابن عباس وفي مره ثانيه سمعه مباشره من عباس
ابن عباس فلا يوجد خض ولا يوجد ضعف في الاسناد وهذا تطبيق عملي على المزيد بمتصل الاساليب لان كلا الروايتين صحيحه فانت قد تسمع الحديث من تلميذ شيخك لانك ربما كنت غائبا ثم بعد ذلك يعيد الشيخ حديث فتسمعه منه مباشره فمره تروي الحديث عن طريق التلميذ ومره تروي الحديث مباشره سماعا من الحديث من الشيخ فاذا ينبغي التنبؤ اخواني في الله الى ان هذا يسمى المزيد بمتصل الاساليد هنا قال
مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط ما معنى حائط تفضل
البستان
نعم بستان مر النبي صلى الله عليه وسلم ببستان من حيطان المدينه او مكه لما قال المدينه او مكه بمقال المدينه او مكه
نعم هذا شك من الراوي لكن هل وردت روايه فيها من غير شك هل وردت روايه جاء فيها التصحيح من غير تفضل
نعم في عند المصنف برقم 55 بعد 6000 عن ابن عباس قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم من بعض خيطان النبي
نعم اذا هذه الروايه هي في كتاب الادب من الصحيح وا اهل العلم ميزوا بين كتاب الادب في الصحيح وكتاب الادب الذي الفه الامام البخاري مفردا فزادوا ضروره كلمه الادب المفرد فالمفرد ليست من تسميه الامام البخاري وانما هي من تسميه اهل العلم حتى لا يختلط الكتابان ففي كتاب الادب من الصحيح رقم 55 وست و6000 من غير شك من الراوي عن منصور وهو ابو عبد الرحمن عبيده بن حميد وفيه من بعض حيطان المدينه
من بعض حيطان المدينه فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما هذا هو خاصيه للنبي صلى الله عليه وسلم وقد يري الله عز وجل من عذاب القبر غير النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لا يجب علينا ان نص القائل ولا ان نكذبه لان هذه امور لم ياتي بها نص وانما جاء النص في نبينا صلى الله عليه وسلم فنصدق تماما فاذا عذاب القبر حق ونعيم القبر حق لا يقبل النقاش ورد في كتاب الله وفي سنه رسول الله
صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيره ووفيره لا تقبل النقاش فانظر الى هذا الموقف ان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعذبان اذا انتبه الصحابه ورضوان الله عليهم ضروره الى نبينا صلى الله عليه وسلم عندما سمع هذا الصوت وهم لم
يسمعوا فقال يعذبان مباشره اخبرهم صلى الله عليه وسلم فقال يعذبان وما يعذبان في كبير يعذبان وما يعذبان في كبير ما معنى وما يعذبان في كبير اولا وردت روايه يقول وانه لكبير وهذه الروايه اين هي؟ هذه الروايه التي يصرح النبي صلى الله عليه وسلم بقوله وانه لكبير اين هي
الحديث رقم 355
نعم اذا هي في الروايه للحديث السابق رقم 55 و6000 لكن ما المعنى من قوله صلى الله عليه وسلم وما يعذبان في كبير وانه لكبير حقيقه وردت في ذلك اقوال وردت اقوال ما هي اقوى هذه الاقوال تفضل انه في اعينهم ليس بكبير انما هو كبير عند الله عز وجل يستخفون اذا هذا قول ليس بكبير في اعتقادهما او في اعتقاد المخاطبين هذا قول انه في اعتقادهم عندما ارتكبوا هذه المعاصي لم يكونوا يرونها
كبيره كما في زماننا تاتي الى مسلم فتقول له اتق الله هذه كبيره فاذا به يضحك ويرى ان الامر سهل فانظر مثلا الى الغش فهو يسهل عند كثير من الناس فهذا طالب يغش ويغش في المدارس بل بعض الذين يكونون يتعلمون العلم الشرعي بسبب رقه دينهم وايمانهم يغشون وهذه من الكبائر من غشنا فليس منا هذه قرينه انها من الكبائر تجده في
عمله يسافر الى بلاد الكفر فياتيك باجل مماثله للاجهزه الاصليه ولكنها ليست باصليه ولا متقنه ثم تراه يظهر انه على ديانه فياتي فيسال فتقول له هذا غش اتق الله كيف تقدم للناس سلعه جهاز ليس اصليا ولكن في ظاهره انه اصلي لانه قلد في دوله اخرى فانت غشاش فاذا به يضحك هذه اخواني في الله هذان المثلان ذكرتهما من واقع حي
من اخوه يصلون معنا وقابلتهم ونصحتهم ومع ذلك كانك تخاطب حجاره كبائر ومع ذلك يضحك انكم لتعملون اعمالا هي في اعينكم ادق من الشهر كنا نعدها في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم من المؤمنات اذا لا تقارن نفسك بهؤلاء المجرمين حتى لو كان مظهرهم انهم وفقوا الى المظهر الشرعي والديني وانما قارن نفسك بنبيك صلى الله عليه وسلم وباصحابه فاولئك القوم لا يشقى جليسهم نسال الله عز وجل ان نكون نحن واياكم من المتبعين
لهم
اذا هذا قول قول اخر قول اخر تفضل قول الرسول عليه الصلاه والسلام ان ذلك ليس ولكن وحي اليه ان ذلك كبيره
لم افهم
ظن الرسول عليه الصلاه والسلام ان ذلك ليس بكبيره فوحي اليه ان ذلك كبيرا
هذا لا يلتفت الى هذا القول لانك تريد ان تثبت ان هناك حصل النسخ فبالتالي هذه اقوال مكتوب توبه لكنها لا يلتفت اليها فهذا قول ضعيف فهم يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم قرر انه ليس بكبير ثم بعد ذلك جاءه الوحي والنسخ لا يكون في مسائل الاعتقاد ولا يكون في مسائل الاخبار وانما النسخ في مسائل الاحكام اما هناك عذاب قبر فبعد قليل لا يوجد عذاب قادر لا يقبل النسخ فهذا قد يؤدي الى خلل في الاعتقاد فاحذر من مثل هذا القول ان تسلم له او ان تقر به نعم قول اخر
اي ليس كبير في مشقه الاحترام لكنه كبير
نعم هذا قول لبعض اهل العلم انه ليس بكبير في مشقه الاحترام راز اي انه سهل ان يستتر من بوله سهل ان يتجنب النيمه وما هذه السهوله تجده يقع في هذه المعاصي اذا هذا قول اخر قول ثالث قول ثالث تفضل انه ليس كبير بمجرد ولكن كبير بالمواضه عليه
لا يلتفت الى مثل هذا الاقوال لان هذا فيه تقليل لهذه المعصيه وعدم وصفها بانها من الكبائر فهذا امر عام في جميع المعاصي فهذا قول اخر مرفوض لا يمكن ان يكون غيره هي بكبير في صورته لكنه كبير في هنا من الاقوال ايضا التي تذكر قال الكبير المنفي بمعنى اكبر اي ليس ذلك باكبر الكبائر هو كبير لكنه ليس باكبر الكبائر مثل القتل
ايضا قيل انه ليس كبيرا في صورته لانه يدل على الدناءه في مظهره ايضا يدل على الدناءه لكن هذا ايضا قول فيه ضعف لانه يلغي في اثر المعصيه وان كان اذا ضم الى غيره قبل بمعنى انه كبيره ويدل على
الدناءه اذا هذه الاقوال التي تذكر من اهل العلم في تفسير وانه لكبير وما يعذبان في كبير وانه لكبير كبير ثم قال بلى كان احدهما لا يستتر من بوله ما معنى او قبل ان نذكر المعنى ماذا وقعت روايات ليستتر ماذا وقعت روايات ليستتر تفضل
روايه من تفضل
روايه ابن عساكر يستبر
اذا اولا روايه ابن عساكر فيها يستبرئ روايه ابن عساكر فيها يسترئ روايه اخرى روايه اخرى تفضل
ولمسابي داوود
واين الرقم تفضل
ابي داوود رقم
شو انه ابي داوود رقم تحيل الى ابي داوود وتنسى مسلما هذا عزم باطل هذا عزو باطل يترك العزو الى الامام مسلم والحديث فيه ويعزى الى السنن فهذا عزو مرفوض في مسلم رقم 92 و2 بعد 11 و1 يستنزه فيها يستنزه اذا عندنا روايه ابن عساكر يستفر روايه مسلم يستنزه روايه اخرى روايه اخرى
عند ابي نعي في المستخرج وهو لن يطبع كان لا يتوقى كان لا يتوقى ذكرها الحافظ في الفتح فاذا كما ترون عندنا روايه يستبرئ يستنزه كان لا يتوقى فبالتالي لا ينظر الى الروايات ان بعضها يعارض بعضها بعضا لا فلا تعارض من يذكر لنا معنى يجمع بين هذه الروايات اخوه الذين يحضرون ان لم تحضروا فلن تستفيدوا الدروس المعتاد عليها انك تاتي وتجلس تجلس
في الدرس وتهز راسك امام الشيخ ويجلس العشرات ويظنك تفهم وانت لا تفهم ولن تفهم الا ان يشاء الله هذه دروس ليس فيها فائده وتقضي اوقاتك في الزيارات وفي السمر والسهر والعمل ولا تحضر فلن تصبح طالب علم لن تصبح طالب علم من اراد ان يصبح طالب علم يعلم الناس ويحصل الاجور ويستغفر ﴿ آية: الحج 18 ﴾ حتى النمله في جحرها حتى الحيتان في البحر لا يكون حاله هذا الحال سفر على العقبه وذاك يخرج زيارات ونزهات واخر ينشغل بالعمل ثم ياتي الى الدرس خاوي نتقي الله اخواني في لا حتى
نحصل العلم ونحصل الاجر سوف ترمى في القبر فانظر ان كنت تعلم الناس ماذا سوف ياتيك من اجر ينور عليك قبرك الله الرحمه فبمجموع هذه الروايات يتضح ان معنى الاستثار اي لا يجعل بينه وبين بوله ستره والستره هنا توافق يستنزه اي لا يتحفظ منه لان معناها الابعاد فاذا لا يستتر ليس معنى كان يكشف يكشف عورته لان هذا في البول وفي غير
البول ممنوع لكنه كان لا يتوقى البول من ثيابه كان لا يستتر حاجزا بينه وبين
بوله ان يصيب ملابسه لا يستنزه ولا يستتر كلها روايات تلتقي انه كان لا يتحفظ من ابعاد البول عن ثيابه ويؤكد كده روايه عند احمد في المسند في الجزء الخامس صفحه 39 وعند ابن ماجه في السنن رقم 49 و300 وحسنها شيخنا في صحيح ابن ماجه رقم 84 و2 واللفظ له من حديث ابي بكره وفيها فيعزق في البول فيعذبول
في البول فهي من طريق صحاب اخر لكنها صريحه ان سبب عذابه كان
البول والعياذ بالله وكان الاخر يمشي بالنميمه ما معنى النميمه ما معنى النميمه تفضل ورد في
ما معنى النميمه
النقل بين الناس
لا تفضل
قال النووي هي نقل الكلام كلام الناس قالهم الى بعض على جهد النساء بين بينهم
نعم اذا نقل الكلام نقل كلام الناس بق قصد الاضرار بقصد الاضرار فلا يدخل الجنه نمام لا يدخل الجنه قت هذا الذي ينقل الكلام بقصد الاضرار لكنه قد ينقل الكلام بسبب جهله ولا يقصد فهذا يحتاج الى تعليم وحقيقه بعض الاخوه ينقل الكلام حتى بين المشايخ وهو طالب يحضر دروس العلم فيسمع الشيخ قال كلمه فاذا به يسمع هذه الكلمه ويهرول بها وينقلها الى الشيخ الاخر ثم يظهر لهذا الشيخ
انه من حواريه وانه من انصاره وانه كتفه الايمن وهو نمام قد تات لا يدخل الجنه الا ان يشاء الله وهو يحضر دروس العلم بل كتب غير واحد في الرد والانكار والتمزيق والفرقه بسبب نقل كلام ولا حول ولا قوه الا بالله وهذا ياتينا تفصيله في موطن اخر ولكن هذه الماحه ان نتقي الله وخصوصا نحن طلبه العلم في ان نكون اسوه في حياه الناس بعدم نقل الكلام حتى لا يوقع ذلك الافساد
والضرر والفرقه بين المسلمين فنسال الله ان نكون نحن واياكم منهم قال ثم دعا بجريده فكسرها كسرتين فوضع على كل قبر منهما كسره فقيل له يا رسول الله لما فعلت هذا اذا استفسار من الصحابه رضوان رضوان الله عليهم قال لعله ان يخفف عنهما ما لم تيبسا او الى ان يبسا فاذا هذه اخواني في الله فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو انه
شق هذه الجريمه كده وجعل كل نصف على القبر فعندها تعلق بعض الجهله بان هذا من السنن فتجدهم يزورون المقابر في يوم العيد مع ان زياره المقابر لا تكون في يوم العيد وانما تكون في طوال السنه فتجدهم ياتون بجريد النخل ويضعونها على القبور ظنين ان بذلك يخفف على صاحب القبر ولا يخفف على صاحب القبر او يرفع عنه العذاب الا ان كان من الصالحين او ترك ذريه صالحه فيا من تريد
ان ترفع عن ابيك العذاب او ان ترفعه في الجنه او ان تخفف عنه فكن صالحا وان ولده من كسبه ان الابوين في الجنه ليجدان مكانا عليا فيقولان يا رب من اين لنا هذا فيقال هذا بتعلم ولدكما القران فهنيئا لمن ترك ولدا صالحا ينفعه بعد موته فان اردت ان تخفف او ان ترفع فكن من الصالحين فهذا الذي تستطيع ان تبر به والديك بعد موتهما وهذا الفعل حقيقه تكلم فيه العلماء وممن ذكره شيخنا الالباني رحمه الله في كتابه
احكام الجنائز صفحه 54 و2 من طبعه دار المعارف الرياض بين شيخنا رحمه الله ان هذا الفعل من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم وليس لاحد بعده ان يفعله ومن فعله فهذا من اجتهاد منه خالف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله قلت ويؤيد كون وضع الجريد على القبر خاص به وان التخفيف لم يكن من اجل نداوه شقها امور اذا هل التخفيف بسبب هذه النداوه التي تكون في الجريد ام بسبب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم؟ انظر
قال يؤكد ذلك حديث جابر رضي الله عنه الطويل في صحيح مسلم وفيه قال صلى الله عليه وسلم اني مررت بقبرين يعذبان فاحببت بشفاعتي فاحببت ب
شفاعتي ان يرد عنهما ما دام الغصنان رطبين اذا فاحببت بشفاعته اذا بدعائه صلى الله عليه وسلم فقال فهذا صريح في ان رفع العذاب انما هو بسبب شفاعته صلى الله عليه وسلم ودعائه لا بسبب النداوه وسواء كانت قصه جابر هذه هي عين قصه ابن عباس المتقدمه كما رجعه العين وغيره او غيرهما كما رجحه الحافظ في الفتح اما على الاهتمال الاول فظاهر اذا كانت هي هذه القصه في حديث جابر هي نفسها في حديث ابن عباس فبالتالي اصبح الامر صريحا
تماما ان التخفيف كان بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم واما على الاحتمال الاخر انهما قصتان فلان النظر الصحيح يقتضي ان تكون العله واحده في القصتين اذا كانتا قصتان فعله التخفيف لابد ان تكون واحده للتشابه الموجود بين بينهما ولان كون النداء وسبا لتخفيف العذاب عن الميت مما لا يعرف شرعا ولا عقلا كيف تخفف النداوه ولو كان الامر كذلك لكان اخف الناس عذابا انما هو الكفار الذين يدفنون في مقابر اشبه ما تكون بالجنان لكثره ما يزرع فيها من النباتات والاشجار التي تظل مخضره مره صيفا
شتاء يضاف الى ما سبق ان بعض العلماء كالسيوطي قد ذكروا ان سبب تاثير النداوى في التخفيف كونها تسبح الله تعالى قالوا فاذا ذهبت من العود ويبس انقطع تسبيحه فان هذا التعليل مخالف لعموم قوله تبارك وتعالى ﴿ آية: الإسراء 44 ﴾ اين لك ان الشجر يسبح ما دام نديا فانتفت هذه النداوه ذهب تسبيحه هذا يخالف عموم القران قال وفي حديث ابن عباس نفسه ما يشير الى ان السر ليس في النداوه او بالاحرى ليس هي السبب في تخفيف العذاب
وذلك قوله ثم دعا بعسيد فشقه اثنين يعني طولا فان من المعلوم ان شقه سبب لذهاب النداوه من الشق ويبسه بسرعه يعني لو كان الامر مربوط بالنداوه كان ما
شقه لان الشق يجعل هذه النداوتي يبس
بسرعه
بسرعه فتكون مده التخفيف اقل مما لو لم يشق فلو كانت هي العله لابقاه صلى الله عليه وسلم بدون شق ولوضع على كل قبر عسيبا او نصفه على الاقل كان قطعه من النصف ولم يشقه ولم يشقه نصفين فاذا لم يفعل دل على ان الدا دا وليست هي السبب وتعين انها علامه على مده التخفيف الذي اذن الله به استجابه لشفاعه نبيه صلى الله عليه وسلم ثم قال لو كانت النداوه مقصوده بالذات لفهم ذلك السلف اذا لو كان هذا هي النداوه لفعله السلف وحقيقه حقيقه ينقل
عن صحابي وان كان في الاسناد وصحابي اخر فاحدى هذين الاسنادين ليس بصحيح واحدى والسند الاخر صحيح لكن هذا من تفرده واجتهاده رضي الله عنه بخلاف ما تبقى من الصحابه رضوان الله عليهم على كلام يطول نقله فلنرجع الى الموطن المشار اليه فاذا اخواني في الله هذا امر لم ينقل ولم يتوارث عن السلف رضوان الله عليهم ولا يعرف وهو يخالف النصوص التي ذكرناها ويخالف عمل السلف وامر اخر انه مرفوض حتى عقلا فاذا بهذا
نرى ان هذا الامر تبعا لاهل العلم انه مذموم لان يفعل في زماننا كما يفعله الجهله في اعياد المسلمين ولا حول ولا قوه الا بالله من الفوائد التي ذكرها اهل العلم من هذا الحديث قال الحافظ قال ابن مالك في قوله صوت انسانين شاهد على جواز افراد المضاف المثنى اذا كان جزء ما اضيف اليه نحو اكلت راس شاتين وقوله تعالى فقد صغت قلوبكما ما معنى هذا الكلام ما معنى هذا الكلام يا اخوه الاسلام انظر اخواني في الله الى هذا الحديث
اين الشاهد الذي من اجله ساق الحافظ ابن حجر النقل عن ابن مالك تفضل
قول النبي صلى الله عليه وسلم صوت انسانين
نعم صوت انسانين الان انسانين هل يا مفرد مفرد ام مثنى ام جمع
مثنى وصوت مفرد ام مثنى ام جمع
مفرد فاذا الاضافه يجوز ان تضيف المفرد الى المثنى ويجوز ان تضيف الى الجمع فاذا هذا مما اراده الحافظ في النقل عن ابن مالك قال الحافظ فيه اثبات عذاب القبر وذكر حديث ابي هريره وحديث ابي هريره رضي الله عنه رواه ابن ماجه رقم 48 و300 وصححه شيخنا في الارواء وفي غيره رقم 280 وفيه قال صلى الله عليه وسلم اكثر عذاب القبر من البول اكثر عذاب القبر من
البول من يدخل الى المراحيض العامه ثم يرى التصرفات التي يتصرف كثير من المسلمين وقت قضاء حاجتهم فمنه من ياتي الى ما يسمى بالمبوله فاذا بال ارتد على ثوبه وثيابه وبسبب انه متستر بثوبه فهو لا يشعر بهذا البول الذي ارتد اليه ثم منهم من تراه يبول قائما وهذا البول يرتد ويرجع الى ثيابه الى غير ذلك من الصور بل حدثني احدهم وهو من الدعاه الذي ذهب الى احدى البلاد
الافريقيه المسلمه ان المراه تقول قائمه ولا حول ولا قوه الا بالله فنسال الله عز وجل الرحمه فاذا نتقي الله عذاب القبر حق ومن اكبر اسبابه البول قال الخطابي وكلامه في معالم السنن الجزء الاول صفحه 19 الى 20 من طبعه محمد راغب الطباخ قال الخطابي وليس ذلك من اجل ان في الجريد الرطب معنى ليس في اليابس اي سبب التخفيف في العذاب والعامه في كثير من البلدان تفرش الخوص في قبور موتاهم واراهم ذهبوا الى هذا
وليس لما تعاطوه من ذلك وجه والله اعلم ما معنى كلام الامام الخطابي ما معنى كلام الخطابي تفضل
انه ليس في نزاوه هذا الورق هو سبب في تخفيف العذاب عنهما عن الاموات فهو دعاء الرسول عليه الصلاه والسلام وما يفعله الاعوام في اخذ ال هذا الورق وفرشه في قبور الاموات هذا ليس
نعم اذا تطور الامر بل نقول تورط كثير من الناس بدل ان يكتفوا ببدعه وضع الجريد على القبور قالوا لما نضعها
داخل القبور ولا حول ولا قوه الا بالله وهذا اذكرنا يذكرنا بما يفعله بعض الجهل في هذا الزمان عندما يريد ان يدفن ميتا يكتب ورقه ويضعها مع الميت اجابه الاسئله ولا حول ولا قوه الا بالله ولا يعرف انه لن يجيب اي سؤال الا ان كان قد استقام واستجاب الى امر الله في الحياه الدنيا حتى لو كان من كبار علماء الكلام ولن يستطيع ان يجيبه الا ان اتقى الله بينما ان كان عاميا لا يقرا ولا يكتب وانما استجاب لامر الله واستقامه فانه سوف يطلق لسانه باذن ذنه
جل في علاه فاذا لننظر ماذا عددنا للقبر فما هي الا ايام نعدها ثم ترى نفسك قد دخلت ظلمه القبر فنسال الله ان ينور علينا قبورنا
قال الحافظ وينبغي ان يبالغ في الفحص عن تسميه من وقع في حقه ما يذم به ما معنى هذا الكلام
تفضل يتوسع بمن هم الذي عند ذلك كان يستعذبات القبض انه لا يوجد فائده
نعم لا نبحث عن هذين يقال هذا مهمل او مبهم هذا من المبهمات فلنبحث حتى نقف على اسمي هذين المعذبين لا لانه لا الشر قصد الستر والاستتار فبالتالي في مسائل الخير يذكر وفي مسائل الشر يستر وهذا ماذا يعلمنا قاعده في التعامل مع المعاصي والطاعات هذا ماذا يعلم نا قاعده في التعامل مع المعاصي والطاعات تفضل في الشر وفي نقل الشرس في نقل الخير
نعم في مسائل الخير نفصل وفي مسائل العباد والمطعين والخيرين نفصل اما عندما نذكر الشر نجمل بعض الناس ان جالسته بدا يفصل لك الشر رايت كذا و فلان فعل كذا هذا خلاف الشرع يا اخي لا تمت علينا قلوبنا لا نريد مثل هذه القصص فصل لنا اخبار العباد ماذا تعرف عن اهل العلم من عبادتهم واقبالهم على العلم والكتب والقراءه والبحث والدعوه الى الله والصدقه والانفاق والحج والعمره والقيام والزكاه والذكر اذكر لنا امثله عن هؤلاء اما ان تقول رايت كذا وسمعت كذا وكذا من مسائل
الاجرام والفساد فيقول ابن الجوزي ان من تلبيس ابليس على الناس التفصيل في مسائل الشر وفي الفساد مسائل الفساد يذكر مثملا ولا يفصل رايت فتاه البث وك لا يا اخي اذكر لنا الفتيات المتسترات حتى يتشجع من يسمع مثل هذا الكلام فاذا هذه قاعده مهمه ينبغي الا تغو الا تغيب عن الاذهان قال الحافظ ايضا ويستدل به على وجوب ازاله النجاسه هذا صريح وواضح انه يجب عليك يا عبد الله ان تزيل
النجاسه نسمع التبويض التالي نعم
قال الامام البخاري رحمه الله باب ما جاء في غسل البول وقال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحب القبر كان لا يستترس من بوله ولم يذكر سوى بول الناس
نعم اذا هنا قال باب ما جاء في غسل البول ما جاء في غسل البول وقال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحب القبر هل خاطب النبي صلى الله عليه وسلم صاحب القبر ما معنى لصاحب القبر
اي عن صاحب
نعم اي عن صاحب القبر وقال عن صاحب القبر كان لا يستتر من بوله هذا الحديث السابق الذي كان معنا قبل قليل ولم يذكر سوى بول الناس ولم يذكر سوى بول الناس اذا فيه اشاره من الامام البخاري الى ماذا فيه اشاره من الامام البخاري الى ماذا
ان بعض ابواب ال الحيوانات ممكن تكون ليس
فيه اشاره الى ماذا؟
الى التخصيص في قول الناس خلاف
خلاف ان هذه من مسائل خلاف بين اهل العلم فمنهم من قال بنجاسه جميع الابوال ومنهم من حصرها في بعض الابوال نسمع الاذان ونتم بعد الاذان ان شاء الله واذا ذكر القرطبي في الفتح فمن هذا القرطبي صاحب اي كتاب
مسبه
نعم صاحب كتاب المفهم شرح صحيح مسلم وليس هو المفسر صاحب الجامع لاحكام القران وان كان هذا القرطبي هو شيخ صاحب الجامع لاحكام القران لكن الحافظ عندما ينقل في الفتح فهو ينقل عن القرطبي صاحب المفهم فرجعنا الى المفهم في الجزء الاول صفحه 52 و500 فقال القرطبي رحمه الله وقد لا يسلم ان الاسم المفرد للعموم من قواعد الاصول التي تذكر في مبحث العموم ان الاسم المفرد المعرف فهو يفيد العموم اي جميع انواع البول فقال
هذا لا يسلم يعني ليس مضطرضا في جميع الصور ولو سلم بذلك لو قلنا انه يفيد العموم فذلك اذا لم يقترن به قرينه احد اي اذا لم تاتي قرينه تبين انه لا يفيد العموم وانما يقبل الاستثناء وفيه تخصيص وقد اقترنت ها هنا اي جاءت قرينه تبين ان هذا الاسم المفرد لا يفيد العموم ولئن سلم م له ذلك فدليله تخصيصه حديث اباحه شرب الابوال للعرانيين فهنا اباح النبي صلى الله عليه وسلم لاقوام ان يشربوا من بول الابل وشفاهم الله عز وجل بمشيئته
ومن المقرر ان النجاسات يحرم
شربها واكلها فهذا ان دل على عدم نجاسه بول الابل فبالتالي ليس عاما في جميع الابوال لذا قال الامام البخاري ان هذا هو بول الناس الذي دل على النجاسه اما بول ما يؤكل لحمه فمن هذا يتضح انه ليس بنجس انه ليس بنجس نستمع الان الى الاحاديث حديث وكانت قد مرت معنا سابقا اقرا يا ابا عبد الرحمن قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثني روف بن القاسم قال حدثني عطاء بن ابي ميونه عن انس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبرز لحاجته اتيته بماء فيغسل
به
نعم اذا هذا حديث حقيقه سبق سبق معنا رقم 150 فلا نعيد
لكن ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد الذي من اجبه ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل
اذا تبرد لحاجته اتيت بماء فيغسل فيغسل به
نعم فيغسل به اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل النجاسه التي تخرج من الانسان نسمع الحديث التالي باب حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن خازم قال حدثنا الاعمش عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما انهما ليعذبانذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستثر من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمه ثم اخذ جريده رطبه فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحده قالوا يا رسول الله لما فعلت هذا قال لعله يخفف عنهما ما لم يبسا قال
ابن المثنى وحدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش قال سمعت مجاهدا مثله يستثر من بوله
اذا هذا الحديث سبق قبل قليل وفيه صراحه ان هذا البول بول الانسان طيب الامام البخاري قال ابن المثنى لما ساق هذا الاسناد مره اخرى وهذا ليس من المعلقات ليس من المعلقات نعم تفضل لما جاء مصدر التدليل في التحديد
نعم اذا هو ساق الاسناد مره اخرى من طريق اخر بسبب التصريح بسماع الاعمش سليمان بن مهران والاعمش سليمان بن مهران امام كبير في الكوفه و مر معنا في مجلس غير مجالس صحيح الامام البخاري قبل ايام قليله نقلنا وقرانا ترجمته من سير اعلام النبلاء فكان عنده تدليس لا ترد روايته من اجله من اجل تدليسه ومع ذلك جاء الامام البخاري بالتصريح بسماعه نعم اذا هذا فيما يتعلق ب الاسناد او هذا الحديث التالي بقيت بقيه
معنا نحتاج الى ان نقف عندها ان شاء الله في درس قادم لان الوقت قد ادركنا فلا نستطيع ان ناتي بكتمه المباحث وما فيها من فوائد في هذه الدقائق القليله على اقامه الصلاه املا من الجميع ان يتقوا الله فيحضروا لان الاخوه لا يحضرون وان حضروا فتحضيرهم ضعيف وامن من الاخوه الا ياتوا بفتح البال معهم الى الدرس لا ياتوا بفتح البال معهم الى الدرس وانما ياتوا فقط بمتن صحيح الامام البخاري ثم تكون هناك التحضير في البيت على الدفتر وعلى الكتاب والتعليقات في النظر
في الشروحات في فتح الباري وفي غيره حتى لا تكون جامدا على كتاب دون اخر وترجع الى الاصول التي ينقل منها الحافظ ابن حجر وغيره من اهل العلم لهذا يظهر فيه او في كلامك العلم اما ما يفعله كثير من الاخوه كلما نسال سؤالا لا يحضر ثم يبدا ينظر في فتح الباري حتى يبحث عن الجواب ويجد او لا يجد ثم عندما لا يجد فاذا به يتحذر فهذا لا يعينك ولا يقودك الى ان تصبح طالب علم فنسال الله ان نسير في طريق الطلب امنين من الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم اجمعين وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه