[موسيقى] ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع درسنا في القواعد الفقهيه وصل بنا المقام بمشيئه الله عند القواعد الفقهيه الكليه الخمس الكبرى عند القواعد الفقهيه الكليه الخمس الكبرى وسبق معنا ان بينا معنى القواعد الفقهيه فتعالوا بنا لنستذكر شيئا من هذه المعاني قبل ان نخوض
في هذه القواعد اقرا يا احمد
القواعد الفقهيه الكليه الخمس الكبرى سبق بيان معنى القواعد الفقهيه الكليه الخمس الكبرى واهميتها فمن ذلك ما ذكره السيوطي بقوله
اسمع الان اذا سوف نبدا الان بكلام السيوطي لكي نلحظ ولكي نفهم ولكي نتذكر ر معنى القواعد الفقهيه الكليه الخمس الكبرى وبما اننا سبق وشرحنا فاريد منكم الان الشرح ان تشرحوا كلام السيوطي نسمع
قال رحمه الله ان جميع مسائل الفقه ترجع اليها
اذا ما هي هذا او ما معنى هذا الكلام ما معنى كلام الصيوف هذا تفضل
ان القواعد الثقهيه عباره عن جامعه في مسائل فقهيه كثيره كل قاعده فقهيه تجمع مسائل فقهيه
من يساعده
هي بمثابه المرجع لكل مسائل الفقه
هي كالعباره التي تجمع جميع الجزئيات انها تدخل في اغلب ابواب الفقه
نعم ان هذا النقطه الاولى ان جميع مسائل الفقه ترجع اليها فبالتالي هي تدخل في جميع ابواب الفقه فاذا اردت ان تتكلم في باب الصلاه شو مالك فاذا اردت ان تتكلم في كتاب الصلاه او في ابواب الصلاه فهذه القواعد الفقهيه تدخل في كتاب الصلاه او في باب الصلاه واذا اردت ان تتكلم في ابواب الزكاه فالقواعد الفقهيه تدخل في ابواب الزكاه واذا اردت ان تتكلم في ابواب الحج فتجد ايضا هذه القواعد الفقهيه تتكلم في ابواب الحج اذا جميع مسائل الفقه ترجع اليها بينما قلنا لو كانت في باب واحد فماذا يسمى هذا؟ لو كانت في باب الصلاه فقط او باب الزكاه
فماذا تسمى؟
ضابط فقهي
نعم تسمى ضابط فقهي طب اذا كانت اكثر من باب لكنها ليست في جميع الابواب في اكثر من باب
قاعده فقهيه
تسمى قاعده فقهيه اذا لابد ان تميز بين هذه الامور الثلاثه الضابط الفقهي والقاعده الفقهيه والقاعده الكليه القاعده الفقهيه الكليه الخمس الكبرى طيب اذا هذه النقطه الاولى التي ذكرها السيوطي ايوه
وقال الفقيه علوي المكي في بيان القواعد التي ترجع اليها
في وقال الفقيه علوي المكي
نعم
تقف ثم تقرا
ايوه وقال الفقيه علوي المكي في بيان القواعد التي ترجع اليها غالب الاحكام الفقهيه
اذا جميع ابواب الفقه او غالب الاحكام الفقهيه فهي تدخل في جميع ابواب الفقه او تدخل في غالب ابواب الفقه نعم ايوه
وعليه فينبغي لنا ان نكون ان ان تكون ان تكون وقفه فينبغي لنا ان تكون وقفه مفصله
نعم ان تكون لنا وقفه مفصله عند هذه القواعد قبل الدخول في القواعد الفقهيه والضوابط ولذا ا ولذا افرد غير واحد من المعاصرين هذه القواعد القواعد بتصنيف مستقل فمن هؤلاء
اذا الان لما لا بد ان تجيب انت عن هذا السؤال لما افرد هذه القواعد غير واحد من المعاصرين بتصنيف مستقل قل لما
لغالب الاحكام القواعد ته اليه
يعني احسن من هيك هذا ذكرنا معنى القواعد الفقهيه لكن لما افردها غير واحد
لانها تتميز عن غيرها بانها تجمع اي جميع الاضواء
فقط بكل كلمه واحده
لاهم
لاهميتها يعني لو بسالك سؤال في الامتحان جاوبت كتبت لي كل هالكلام هذا بدور بس على كلمه اهميتها انت الان طالب علم في فرق بين اقول لك ما معنى القواعد الفقهيه تقول لي القواعد الفقهيه هي التي تدخل في جميع ابواب الفقه اما بقول لك لما كتب افرد غير واحد من المعاصرين هذه القواعد بتصنيف تقول لي لاهميتها بده يكون كلامك دقيق طالب العلم طالب علم القواعد طالب علم الفقه طالب علم اصول الفقه يتصف بالدقه دقيق طيب ليه لهذا لابد ان ننتبه من كتب في هذه المساله ايوه الاستاذ اسماعيل ابن حسن علوان واسم كتابه القواعد الفقهيه الخمس الكبرى والقواعد المندرجه تحتها
ثلاث وين الاحاله
نعم مطبوع في مجلد عن دار ابن الجوزي الدمام وهو ا وهو جمع ودراسه من مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله
اذا ما هو الكتاب الاول الذي افرد هذه المساله بتصنيف انت يا شاب
كتاب علي بن حسن
علي بن حسن
علي بن حسن الحلبي رحمه الله عليه
من يساعده من يساعد ما اسم الكتاب
ومن هو المؤلف تفضل كتاب المؤلف اسماعيل بن علي بن حسن اه الف القواعد الخمسه
ز من وين اسماعيل بن علي جايبين
مو مكتوب هي الاستاذ اسماعيل
اسماعيل بن علي مكتوب
بن حسن
طيب كيف بتقول لي بين علي يعني
اه اسماعيل بن حسن
وهيك مكتوب بقول لك اسماعيل بن علي يعني
كيف لانه مش كاتبينه يعني مع بعض
اسماعيل بن حسن العنوان الف الكتاب بالقواعد الخمسه الكبرى والقواعد المندرجه تحتها
ايوه الكتاب ثاني
الاستاذ محمد بن مسعود الهذلي واسم كتابه القواعد الفقهيه الكليه الخمس الكبرى وبعض تطبيقاتها على مجتمعنا المعاصر
من هو الاستاذ محمد بن مسعود
هو امام مسجد المركز الاسلامي والثقافي ببلجيكا والمدرس بكليه العلوم الاسلاميه ببروكسل
نعم اذا هذا امام ومدرس وفي بلجيكا فقيه ينبغي ان تفهم انك الدراسه الاكاديميه لها ايجابيه انك تستطيع ان تدخل في مجالات الحكومات والمؤسسات والاوقاف فمن استطاع ان يدرس علم الشريعه الاكاديمي فهذا باب خير ينفع الاسلام والمسلمين اما ماذا بعد ذلك يعمل ويشتغل ويتكسب هذا موضوع اخر لكنه يكون مهيا متى اتيحت له الفرصه ان يدخل في هذه الاماكن لنفع الناس وتعليمهم فهذا خير فهو يتعلم في المساجد ولكن الشهاده مهمه جدا حتى يدخل في هذه الاماكن ف ومثل هذا الاستاذ دخل في هذا المكان اذا من هو
المؤلف الثاني لهذا الكتاب من هو المؤلف الثاني في هذه المواضيع تفضل
استاذ محمد ابن محمود البذلي
مسعود ابن مسعود
الهذلي
من هذا محمد بن مسعود الهذلي تفرج علي
من هو محمد بن مسعود الهذلي
ان في كتاب القواعد الاقيه الكليه الخمسه الكبرى وبعض تطبيقاتها على عصر على مجتمع معص
صحيح هذا اسم كتابه لكن من هو ماذا يعمل ماذا يعمل؟
امام مسجد في بلجيكا
امام مسجد المركز الاسلامي مش اي مسجد امام مسجد المركز الاسلامي والثقافي في بلجيكا لغه التفاهم بين الناس بالعلم العلم رحم بين اخوانه فربما اكرمك الله ان تؤف كتابا تجد هذا الكتاب موجود في بريطانيا او في ايطاليا وايضا في هذا الزمان وسائل الاتصال مثل الانترنت وما شابه قد يوصلك الى العلم في غير واحد في غير بلد من بلاد الاسلام فاياك ان تقصر في طلب العلم لانك سوف تعرض علمك ويظهر ضعفك امام الناس فانت عندما تدرس في الانترنت وتكون ضعيفا سوف يسمعونك ضعيف كيف تجرا على تدريس الناس اذا
ملحل ان اتقوف العلم ان احضر ان اتعب وكذلك اذا الفت سوف يطبع كتابك مثلا لكن سوف يرى العلماء كتابك انه ضعيف فما الحل قبل ان تطبع الكتاب اتعب واجتهد اذا هذا هو معنى ان علم رحم بين اصحابه طيب الكتاب الثالث
الشيخ سفيان عائش واسم كتابه الميسر في القواعد الكليه الخمس الكبرى
نعم طبعا هذا الكتاب الذي راه الاخوه منفصل عن الدوره هذه الكتاب الذي بين يدي الاخوه هو منفصل عن هذه الدوره هذاك موضوع وهذا موضوع اخر القواعد الفقهيه جزء من هذه الدوره لكن هذاك كتاب مفرد فقط في القواعد الفقهيه الكليه الخمس الكبرى ركز ولا تخلط الامور اربعه
الاستاذ صالح ابن غانم السدلان واسم كتابه القواعد الفقهيه الكبرى وما تفرع منها
طبعا الشيخ صالح السدلان مات متى 149 39 للهجره رحمه الله عليه عن 76 عاما عن 76 عاما فرحمه الله عليه ايوه واسم كتابه
القواعد الفقهيه الكبرى وما تفرع منها
نعم مطبوع اين
مطبوع في مجلد عن دار بلنسيا الرياض
ايوه اذا كتاب الشيخ صالح السدلان
اين مطبوع اين مطبوع نعم عن دار بلنسيا الرياض انت الان طالب علم سوف تذكر الكتاب الفلاني اسمه مؤلفه دار النشر عدد المجلدات هكذا تصبح طالب علم يحتاج منك الامر كما قلنا الى تعب ونسخ سوف يكون عندنا امتحان قصير اختياري امتحان اختياري قصير الدرس القادم فيما ما سبق غير ليس في القواعد الفقهيه ال 14 صفحه السابقه خامسا
الاستاذ محمد ابن عمر ابن بازمول واسم كتابه القواعد الفقهيه الخمس الكبرى
نعم الاستاذ محمد بازم كتاب اين مطبوع
مطبوع في مجلد عن دار المحسن الجزائر
نعم اذا كما ترون ذكرنا فقط خمسه كتب ذكرنا فقط خمسه كتب متخصصه بالقواعد الفقهيه الكليه الخمس الكبرى لما افردت بتصنيف ما هو الجواب كلمه واحده فقط
لاهم
لاهميتها فقط كلمه واحده الجواب لاهميتها طيب الان خلينا نبدا مباشره باول هذه القواعد باول هذه القواعد او باولى هذه القواعد نسمع الان اولا
اولا الامور بمقاصدها ويقصدون بمعناها اي لا عمل الا بالنيه وعبر عنها المرداوي بقوله اداره الامور في الاحكام على قصدها
اين هذا لا عمل الا بالنيه
نعم ذكره الجويني في التلخيص الجزء الثاني صفحه 49 ونسبه الى رسول الله صلى الله عليه وهو بالمعنى
وكلام المرداوي
ا انظر التحبير شرح التحرير المرداوي
للمرداوي
للمرداوي نعم الجزء الثامن صفحه 3858
اذا الان انت تنقل عن المرداوي وتنقل عن الجويني فانت تبدا تقرا كتب العلماء السابقين وتقول المرداوي ثمان مجلدات والجويني مجلدين انت تدخل الى كتب التراث وهذا هو ما يحتاجه طالب العلم من شيخه ان يدخله الى كتب التراث ثم هو يتابع القراءه والبحث والسهر والتعب فالشيخ محطه فقط لا يعطيك كل شيء يعطيك مفاتيح تفتح الباب وتدخل وتدخل الى كتب التراث فالان اذا ماذا عبر عن معنى الامور بمقاصدها الجويني؟ ماذا عبر معنى الامور بمقاصدها الجويني؟
لا عمل الا بالنيه
لا عمل الا بالنيه اي لا عمل معتبر الا بالنيه بينما عبر عن هذه القاعده المرداوي بعباره اخرى المرداوي عبر عن هذه القاعده بعباره اخرى ما هي
من يساعده تفضل الامور
لا مو بدك تتفرج علي وبدك تقرا لي
اداره الامور في الاحكام على قصدي
ايوه ايش يعني معنى هذا الكلام اذا عندنا القاعده الامور بمقاصدها وعندنا لا عمل الا بالنيه وعندنا اداره الامور في الاحكام على قصدها اداره الامور في الاحكام على قصدها هذا الكلام كلام فقهاء كلام علماء لابد ان نفهم بتعبير سهل ما معنى هذا الكلام نسمع
ويمكننا شرح ذلك بعباره سهله بقولنا الاعتبار في الحكم على فعل المكلف او قوله يكون بناء على ما يريده بقلبه لكي
لكي نميز
نعم لكي نميز بينهما مدحا او ذما وبين ما يستحق عليه الجزاء.
نعم انتبه الان الى معنى الامور بمقاصدها وبمعنى لا عمل الا بالنيه وبين اداره الامور في الاحكام على قصدها. اذا الاعتبار في الحكم على فعل المكلف دائما نحن نحكم على فعل المكلف او قوله باشياء من بينها حتى نمدح او نذم لابد ان نعرف او ان نربط الامر بالقصد لابد ان نوجه المكلف الى قصد حسن اذا المعتبر في الحكم على فعل المكلف وعلى قوله حتى يمدح او يذم لابد ان ننظر الى
لسنا نحن الحكم ليس لنا الحكم هذا امر غيبي لكن المعتبر في المدح او الذم لابد ان ننظر الى القصد لابد ان نوجه هذا المكلف الى ماذا؟ الى حسن القصد حسن القصد يجعل نفس الفعل ممدوحا
اوما
او مذموما نفس الفعل هو الفعل واحد طب كيف نميز بين الفعلين بين الفعل الحسن وبين الفعل السيء فقط نفس الفعل نفس الفعل يكون فقط
بالقصد
بالقصد يكون الامور بمقاصدها هذا شيء مهم جدا وينبني عليه احكام لكن في ملاحظه قبل ان نبدا ملاحظه
يخطئ كثير من طلبه العلم في حصر الحكم على فعل المكلف فقط بالمقصد وانما المقصد شرط من شروط الحكم على فعل المكلف مدحا او ذما
من شروط من شروط للحكم
من شروط للحكم على فعل المكلف مدحا او ذما
اذا القصد احد الشروط وليس كل الشروط اذا هذا المكلف حتى يمدح فعله او يذم لابد ان يحسن قصده لابد ان يحسن قصده وهذا تعبير الفقهاء الامور
بمقاصدها او لا عمل الا
بالنيه او اداره الامور في الاحكام على
قصدها الاحكام نحن نتعامل مع الاحكام هذه الاحكام قائمه على ماذا؟ على قصد. طيب انتبه ماذا يفيد كذلك عندما تقول اداره الاحكام مبني على القصد ماذا يفيد كذلك الاخوه اللي منتبهين معي قال لي النعسانين نكمل نومته عادي شو بدي اقول لك
انا بسال سؤال شرحته يعني ما بسالك سؤال جديد ما في مجال ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم التفريق بين
التمييز اذا القصد يجعلك تميز بين
نفس الفعل مدحا او ذما
مدحا او ذما هي الثمره لكن ان تميز في الفعل ايه
عادي عباده
هذا زي ما قال اخونا مدحا او ذما عباده او غير عباده لكن ايش في نقطه سبق قبل هذا الكلام نفس الفعل
نعم نفس هي واحد صح يعني بس الفعل الواحد الفعل الواحد نفس الفعل يشترك فيه اثنان هذا يمدح وهذا لا يمدح او يذم نفس الفعل وهذا عباده وهذا ليس بعباده شو الفرق بينهم
القصد موضوع القصد طبعا كتب الاستاذ عمر سليمان الاشقر رحمه الله عليه رساله الدكتوراه مقاصد المكلفين مطبوع في مجلد فقط كلمه القصد مطبوعه في مجلد مجلد كامل فالامر يعني يحتاج منكم الى انتباه اذا ماذا يريد ما هي ثمره الامور بمقاصدها ما هي ثمره قاعده الامور بمقاصدها مش عار تميز بين الفعل الواحد كان مدح او
نعم انك تميز في الفعل الواحد بين المدح والذنب بين العباده و
العاده
العاده او غير العباده انتبه هذا شيء يحتاج منك الى تركيز بدك تركز طيب الان ننتقل اذا الملاحظه الاولى فهمناها وهي ان كثير من الناس يحصل الامر بالمدح الذا فقط بالقصد القصد مطلوب لكن هل يحصر الجواب لا يحصر الجواب لا يحصر ملاحظه اثنين اختار غير واحد من الفقهاء التعبير عن هذه القاعده بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات فمن هؤلاء ابن السبكي حيث قال وارشق واحسن من هذه العباره قول من اوتي جوامع الكلم انما الاعمال بالنيات اما
طيب اذا ما معنى كلام ابن السبكي الان الملاحظه الثانيه ما معنى كلام ابن السبكي طب اقرا لهم كمان مره اقرا كمان مره
نعم
نشوف مين اللي صاحي ايوه
قال ابن السبكي وارشق واحسن من هذه العباره قول من اوتي جوامع الكلم انما الاعمال بالنيات
شو يعني وين هذا الكلام ما حلتلناش في الاشباه والنظائر لابن السبكي الجزء الاول صفحه 54
ما معنى هذا الكلام؟
تفضل
تعبير كلام النبي عندما عمل بالنيات كان اعم وافضل من كلام الفقهاء الذي كتبوا القاعد مثلا المقاعد الاعمال بالمقاصد او
الامور بالمقاصد نعم اذا ابن السبكي يقول التعبير بحديث انما الاعمال بالنيات اولى من قاعده ماذا؟ ذكر الامور
بمقاصدها لكن اهل العلم ذكروا ان المقاصد اعم من النيات فلذا اختاروا هذه العباره لكن سوف تجد بعض كتب القواعد الفقهيه تقول عن القواعد الكليه انما الاعمال بالنيات ويقص يقصدون الامور بمقاصدها فاذا المهم الثمره المهم الثمره طب نسمع النقولات عن اهل العلم نسمع
اما الن النقولات عن اهل العلم فهي كثيره منها قول ابن القيم رحمه الله
من ابن القيم هذا
الامام الفقيه الاصولي المفسر المحدث شمس الدين ابو عبد الله محمد بن ابي بكر ابن ايوب والشهير ابن القيم له مصنفات كثيره منها زاد المعاد واعلام الموقعين وغيرها وغيرهما كثير مات رحمه الله سنه 5100
لابد ان تعرف العلماء متى ماتوا عندما تقول ابن القيم مباشره تقول 751 عندما تقول السيوطي اي سنه مات
911
900 وكم
نعم 911 عندما تقول السخاوي كم؟
950
902 عندما تقول ابن حجر وفيات اي سنه؟ وفيات اي سنه
852
852 عندما تقول شيخ الاسلام ابن تيميه كم؟
728 سنه مش فرق بينا وبينك 728 عندما تقول ابن كثير الدمشقي اي سنه؟ انت 74 774 فلابد من الانتباه متى ابن رجب 795 لابد ان تتعلم العلماء ها متى ماتوا حتى تميز متى مات العلماء حتى تفهم وترتب الكلام وعندما تقول الذهبي متى مات الذهبي 748 هي اشياء لابد دائما تكرار انا لا اقول لك عن يعني هؤلاء علماء مشاهير العلماء طيب نسمع الان ابن القيم ماذا قال
قال رحمه الله وقاعده الشريعه التي لا يجوز هدمها ان المقاصد والاعتقادات معتبره في التصرفات والعبارات كما هي معتبره في التصرفات والعباداتقربات
في التقربات والعبادات
اذا التصرفات والعبارات اذا اقوال او سلوكيات لابد ان تربط بماذا؟
بالقصد الفعل الواحد هل يحصر القصد؟
لا يحصر انتبه اذا لابد من اعتبار النيات ولكنها لا نحصرها اكمل فالقصد
فالقصد والنيه والاعتقاد يجعل الشيء حلالا او حراما الشيء الواحد قد يكون حلالا وقد يكون
حراما شو الفرق؟
القصد
القصد والفعل
واحد شو الفرق؟
القصد يجعل الفعل
حلالا او
حراما
حراما عباده او
غير عباده مباحا شو الفرق؟
القصد انتبه الان ايوه نعم وصحيحا او فاسدا وطاعه او معصيه كما ان القصد في العباده يجعلها واجبه او مستحبه او او محرمه او صحيحه او فاسده
ثم انتقل الى شيء ادق ان القصد في العباده ايضا يجعل العباده الواحده ماذا؟ واحد
واجبه مندوبه
قد تكون باطله
بسبب
القصد
سوء القصد موضوع القصد موضوع دقيق جدا كلام العلماء في موضوع القصد والنيات كلام طويل لا استطيع ان اخرج عن موضوع حتى نستطيع ان نتم هذه الدوره ان شاء الله طب ماذا قال ايضا السيوطي؟ وقال السيوطي المقصود الاهم منها تمييز العبادات من العادات وتمييز مراتب العبا رتب رتب العبادات بعضها عن ﴿ آية: آل عمران 34 ﴾
ايوه
وقال ابن نجيم الفقيه الحنفي وفيها بيان ان الشيء الواحد يتصف بالحل والحرمه باعتبار ما قصد له
انظر ما قصد له الحل والحرمه باعتبار ما
قصد له
قصد له طيب خلينا نشوف ادله القاعده ادله القاعده من الكتاب والسنه نسمع الان
قال الله تعالى ﴿ آية: الأحزاب 5 ﴾
اها انتبه الان وين الاستدلال وين الشاهد اللي في الايه على قاعده الامور بمقاصدها ايوه ﴿ آية: الأحزاب 5 ﴾ هذا الاستدلال ما هو التوجيه
كيف توجه هذا الاستدلال على هذه القاعده انت ذكرت الشاهد طيب وين التوجيه اين التوجيه تفضل ا اذا انت فعلت الفعل اخطات يعني الخطا هو عدم القصد
اي انه قد عفي عنك لعدم القصد عفي عنك لعدم
القصد وانما انت تؤاخذ فقط على
ما لا
على ما كسبت قلوبكم ما هو الفعل واحد الفعل واحد الفعل بين الاثنين واحد لكن هذا يؤاخذ وهذا
لا يؤاخذ سوف ياتي معنا امثله لا اريد ان استبق الامور الفعل الواحد تؤاخذ ومعفي عنك الفرق
ما كسبت قلوبكم الفرق ما كسبت قلوبكم اقعد يا ولد اقعد اقعد مش وقت هسه توزيع اقعد نعم ماذا قال القرطبي؟
قال القرطبي رحمه الله والتقدير ولكن
من القرطبي؟
نعم القرطبي الفقيه المفسر ابو عبد الله محمد بن احمد الاندلسي القرطبي صاحب التفسير الذي اشتهر باسمه واسم واسمه الجامع لاحكام القران مات رحمه الله سنه 71 و600
طيب ماذا قال؟ ايوه
قال رحمه الله والتقدير ولكن الذي تؤاخذون به ما تعمدت قلوبكم
اها ما تعمدت اذا المؤاخذ على ماذا؟
على ما تعمدت القلوب على ما تعمدت القلوب طب انا يعني مضطر اذكر مثال استباقي حتى نفهم الامر من يعطيني فعل واحد فعل واحد هذا يؤاخذ وهذا لا يؤاخذ هذا يؤاخذ لا تقول هذا له اجر وهذا ليس له اجر هذا يؤاخذ وهذا لا يؤاخذ تفضل
زواج التحلل زواج اللي هو زواج مول اذا هو يحللخواج المحل قصد
اي الزواج الزواج يترتب عليه الزواج من المطلقه ثلاثا الزواج من المطلقه ثلاثا له حالتان حاله اذا تزوجت الشخص بنيه ان ترجع الى الاول فهذا زواج محلل او محلل هذا الشخص فهذا لا يجيز لها ان ترجع الى الاول بينما اذا تزوجها ولم يقصد هذا الامر ثم طلقها فيمكن ان ترجع الى من الاول اذا الفعل واحد هذا زواج وهذا زواج لكن شو الفرق؟ القصد طيب شوف الان كلام ابن كثير
وقال الحافظ ابن كثير
من ابن كثير
الامام الامام الحافظ المفسر الفقيه المؤرخ عماد الدين ابو الفداء اسماعيل ابن عمر الدمشقي صاحب المؤلفات المتنوعه مات رحمه الله سنه 74 و700
نعم
قال اي وانما الاثم على من تعمد الباطل
طيب اذا على من تعمد
الباطل باطل طيب شوف الايه التاليه
قال الله تعالى ﴿ آية: البقرة 225 ﴾ قال ابن القيم فالاحكام في الدنيا والاخره مرتبه على ما كسبه القلب وعقد وعقد عليه واراد وعقد
نعم واراده من معنى كلا واراده من معنى كلامه
نعم اذا بما كسبت
ايش
قلوب قبكم اذا هذا الشاهد بما كسبت
قلوبكم ثلاث قال الله تعالى ﴿ آية: الفتح 18 ﴾
اذا اين الشاهد
﴿ آية: الفتح 18 ﴾ اذا ربك جل في علاه رب قلوب هذه الكلمه صحيحه وخطا كيف تكون صحيحه وكيف تكون خطا هذه العباره التي نسمعها من الناس قول لك ربك رب قلوب متى تكون صحيحه ومتى تكون خطا تفضل
تكون باطله اذا كان الشخص يريد ان يبرر الفعل الخاطئ بالنيه الصالحه فيقول ربنا الرب قلوب يريد ان يفعل المعصيه ونيت و
ما ذكرت كلامك صحيح مثال لكن انا اتكلم عن متى هي هذه العباره متى تكون صحيحه
تكون صحيحه اذا اذا الشخص فعل فعل واخطا فيه وكان في قصد حسن فنقول رب قلوب فلن
اذا نستطيع ان نقول انت ذكرت الان مثالين وهذول المثالين جيدات نقول هذه العب عباره صحيحه بشرط الا تحصرها بالقلب تحصر المدح والذان فقط
بالقلب من عمل حسن وقلب حسن اذا هنا ابن الق ابن ال ماذا قال ابن كثير؟ ايوه
نعم قال ابن كثير مفسرا ﴿ آية: الفتح 18 ﴾ اي من الصدق والوفاء والسمع والطاعه
نعم اذا ماذا قال ابن كثير يا محمد مش موجود في الكتاب يا زلمه انت كل شيء فاتحني ه الكتاب ركز معي يا شب شك الشكوكاني ايش قال ابن كثير
ايوه احسنت شو قال
الصدق والصدق والوفاء الصدق
والوفاء
والوفاء ايوه والسمع
والطاعه
والطاعه هذا كله ايش
القلب في القلوب الصدق والوفاء ﴿ آية: الفتح 18 ﴾ طيب شوف الايه اللي بعديها
قال الله تعالى ﴿ آية: النحل 106 ﴾ مؤمن
تبع تبع اعطيناك ورقه
قال تعالى ﴿ آية: النحل 104، 106 ﴾
يا لطيف اين الشاهد في هذه الايه على الامور بمقاصدها الا من
الا من وقلبه مطمئن
نعم اذا واحد مطمئن بالايمان اثنين
﴿ آية: النحل 106 ﴾ اذا الامر مربوط بايش بانشراح الصدر فالحكم على معين انه كافر حتى لو فعل الفعل سوف ياتي معنا ان شاء الله هذا مفصلا عندما نذكر القواعد الفرعيه وسوف نذكر هذه المساله فيما يتعلق نفس الفعل هذا كافر وهذا غير كافر الفرق
القصد هذا كافر وهذا غير كافر الفرق فرق
القصد هذا سجد للصنم وهذا سجد للصنم هذا كافر وهذا ليس بكافر فعل واحد كيف
شو الفرق
القصد كيف يعني الفرق القصد تفضل
قد يكون مكره والاخر يعني
اذا واحد الاكراه انه هذا مكره يا بتسجد اما ان تسجد واما ان نطلق عليك النار اذا هذا سجد لكن سجد مكرها ﴿ آية: النحل 106 ﴾
مطمئن بالايمان اثنين
قد لا يكون يعلم انه سجد لصنم
نعم قد يكون يقرا قران في حديقه عند بلاد الكفار ويقرا القران اتت سجده فسجد فاذا به يتفاجا امامه ايش صن لم ينتبه للصنم شو يا رجل ما انت مسلم تسجد للصنم لا اعوذ بالله اللي صنم انا ايش؟ انا مسلم انا لم انتبه لذا لا تستعجل في الحكم على الشخص لا تستعجل عندما ترى شيئا من شخص لا تستعجل في الحكم لابد من ماذا؟ من التثبت من التثبت كثير من الناس يخطئ هذا الخطا يحكم على فلان فقط بفعله دون التثبت دون النظر الى المالات مات يستعجل يستعجل وهذا ما نبينا صلى الله عليه وسلم عندما قال هذه صفيه قالوا يا رسول الله وبكشب
قال اني خشيت ان الشيطان يجريب ادم اجر الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا او قال شيئا الشيطان لا يترك احدا بحاله شخص خرج من البنك هذا فعل قد يكون حراما وقد يكون
حلالا
حلالا تستعج فلان مرابي خرج من البنك لا يجوز فهذا ربما يكون مرابي اكل الربا او اكل الربا وربما يكون لا صله له بالموضوع بالربا مثل واحد
انسان راتبه
نعم شخص نزل راتبه موظف امام المسجد امامه بينزل في البنك
فذهب لياخذ راتبه من البنك فهل هذا مرابي؟
ليس بمرابي فعل واحد كلاهما خرج من البنك لا تستعجل مثال اخرص الشك
نعم ابو صهيمه هوصل البلد مع التجار فبالتالي انسان يريد ان يصرف شكا صرف شك لا تستعجل تقول رايت بعيني انه خرج من البنك فبالتالي هذا مرابي حرام هذا الكلام وكذلك اذا رايت انسان يفعل الكفر سوف ياتي معنى انه لا يجوز ان تقول انه
كفر
كافر لما لانه هناك شروط وهناك موانع لمين يا ابو يوسف ما بينفعش ابو يوسف لتكفير معين
في شروط وفي
موانع ركز معايا شباب بدكم تنسخوا الماده بدكم تدرسوا بدكم تحفظوا لابد ان تفهموا وتدرسوا حتى تستفيدوا طيب شوف الان ال ماذا قال القرطبي
قال القرطبي رحمه الله اجمع اهل العلم على ان من اكره على الكفر حتى خشي على نفسه القتل انه لا اثم عليه ان كفر وقلبه مطمئن بالايمان ولا تبين منه زوجته ولا يحكم عليه بحكم الكفر
اها لما لانه مكره مجمع عليه هذا مجمع عليه بين اهل العلم انه مكره على الكفر والاكراه طبعا انواع نحن لسنا بصدد المساله الان وبالتالي نحن نتكلم عن الذي يسميه الفقهاء الكفر الملجئ يعني شيء يترتب عليه موت طيب خامسا
قال الله تعالى ﴿ آية: النساء 100 ﴾
اها اذا الان اين الشاهد اين الشاهد؟ ايوه
﴿ آية: النساء 100 ﴾ كلاهما قد يفعل نفس الفعل ما هو
الهجر
واحد
رجل يسافر من اجل التجاره ورجل يهاجر من بلدته من اجل الله
اذا هذا مثال اذا كما قال اخونا كلاهما سافر هذا سفر سافر من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام مهاجرا وذاك سافر من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام متاجرا كلاهما نفس الفعل لكن هذا هو الاجر والثواب وذاك لا اجر له انتبه كلاهما نفس الفعل مثال اخر مثال اخر على نفس الفعل وبالتالي هذا له اجر وذاك ليس له اجر في فيما يتعلق بالهجره فيما يتعلق بالهجره عشرات الامثله اثنين
شخص يذهب الى بلاد الغرب للدعوه
لا نحن مهاجرا الهجره هي الانتقال من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام انت الان بدك تعكس ذهب الى بلاد الكفر نقول انتقل من بلاد الكفر الى ديار الاسلام شوف كيف طالب العلم دقيق اما خطيب الجمعه بيخطب والكل ايش
بينزل له راسه مع قاعدين لك بضيعوك العوام
احسنت شيخنا والله شيخنا وانت ايش ضعيف جدا متروك عند علماء الحديث بدك تتفقه بدك تتعب هذا اللي ضيعنا بدك تكون دقيق هات لك دقيق مش دقيق يعني
رجل هاجر لله ورجل هاجر لطلب العلم الدنيوي ذهب الى بلاد الاسلام ليطلب العلم الدنيوي
نعم انسان ترك بلاد الكفر وجاء الى بلاد الاسلام من اجل ماذا؟ لله والاخر جاء الى بلاد الاسلام من اجل ان يدرس في الجامعات التي هي في ديار الاسلام امور دنيويه كيمياء فيزياء رياضيات ققول لك هناك ارخص هناك اتقن الى غير ذلك من الاسباب فهذا لم يهاجر وبعدما ينهي دراسته يرجع الى ايه؟ الى بلاد الكفر نحن نتكلم عن مسلم طيب فبعض المسلمين نعم يعيش مثلا في دوله كفر وتكلفه الدراسه في بلادهم عاليه جدا مثلا للطب فيبعث ابنه الى دوله اسلاميه تكلفه دراسه الطب ماذا؟
متدنيه هو هاجر فعل نفس الفعل المهاجرين لكن هذا هاجر هربا بدينه وذاك هاجر لدراسه علم الطب علم الدنيا مثال صحيح طيب اذا ليس كل من خرج يحكم عليه لا مدحا ولا ذم ولكن لابد من الانتباه الى
قصده الامور بمقاصدها طيب قال ابن كثير
قال ابن كثير رحمه الله ومن خرج من منزله بنيه الهجره فمات في اثناء الطريق فقد حصل له من الله ثواب من هاجر وهذا عام في الهجره وفي كل الاعمال
اذا هذا عام في الهجره الى ان قال هذا عام في الهجره النقاط هي ايش كيف بدك تقراها؟ الى ان قال الى ان قال وهذا عام في الهجره وفي كل الاعمال اذا الايه ذكرت شيئا ليس فقط الهجره ذكرت شيئا اخر وهو
وقوع الاجر والثواب
هو وقوع الاجر والثواب مع الهجره مع شيء اخر ما هو
الفزق والمو نعم يدركه الموت بس لو بتعرف ارفع ايدك احسن نعم ان هذا مات اثناء الهجره لكن هذا هاجر لله وذاك هاجر للدنيا سيمو مات في الطريق كلاهما مات في الطريق وكلاهما فعل نفس الفعل شو الفرق
القصد الامور بمقاصدها وسائل كل منا يحس نيته كل منا يحسن نيته طيب ننتقل الان الى الادله من السنه
واما الادله
الان صارت الامور واضحه نريد منكم الشرح الان الادله من السنه ايوه
واما الادله من السنه فهي كثيره نذكر منها عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
من رواه؟
رواه البخاري في صحيحه رقم واحد واللفظ له ومسلم في صحيحه رقم 7 و9 بعد 55 و100
قال شيخ الاسلام
قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله وهذا الحديث من اجمع الكلم الجوامع التي بعث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فان كل عمل يعمله عامل من خير وشر هو بحسب ما نواه فان قصد بعمله مقصدا حسنا كان له ذلك
نعم فان قصد بعمله مقصودا حسنا كان له المقصود الحسن
كان له بذلك كان له ذلك المقصود الحسن
كان له
بكلمات مش عارف مش واضحه بجوز عندك ك المقصود الحسن وان قصد به مقصودا سيئا كان له ما نواه
اذا هذا الحديث من يذكر الحديث ويوجه كيف استدل به الفقهاء على قاعده الامور بمقاصدها من يذكر الحديث ثم يذكر توجيه كيف يوجه هذا الحديث للاستدلال على قاعده الامور بمقاصدها كلام واضح ما بدوش ما شرحناه لا يريد احد جديد اصابع جديده تفضل
ان الاعمال تقوصه صحيحه وباطله بحسب النيه
نعم اولا ما هو الحديث
انما الاعمال بالنيات
انما الاعمال بالنيات وبالتالي العمل لابد من تقدير كما ي يقول علماء الاصول في دلاله الاقتضاء لابد من تقدير شيء محذوف وهو انما الاعمال
الصالحه بالنياته
الخالصه ص انما الاعمال
الصالحه بالنياته
الخالصه هذا شيء مهم هذا الاستدلال الاول اثنين قوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثه عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم وعن المجنون حتى يعقل
اذا هذا الحديث من رواه؟
رواه الامام الامام ابو داوود في السنن رقم 34000 وغيره من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه وصححه شيخنا الالباني رحمه الله وبلظ قريب من حديث عائشه رضي الله عنها رواه ابو داوود ايضا في السنن رقم 98 و34000 وصححه شيخنا الالباني وانظر ارواء الغليل الجزء الثاني من صفحه اربعه الى صفحه سبعه
نعم ماذا قال الشاطبي؟
قال الامام ابو اسحاق الشاطبي طبي الاصولي الشهير صاحب الموافقات ابو اسحاق ابراهيم بن موسى بن محمد الشاطبي مات سنه 90 و700 رحمه الله قال الشاطبي فجميع هؤلاء لا قصد لهم وهي العله في رفع احكام التكليف عنهم
اذا هذا الحديث ما هو الجامع بين هؤلاء الثلاثه ما هو الجامع بين هؤلاء الثلاثه انه لا قصد لهم
انه لا قصد لهم ليش لما لا قصد لهم
النائم مرفوع عن القلم فهو غير مدرك لما يحصل
نعم اذا النائم لا يدرك ما يفعل وما يقول فبالتالي لا قصد له هل يمكن ان يكون نائما ويفعل فعلا محرما ونائيم ممكن يفعل فعلا محرما الجواب نعم مثل
يسب
هناك من يشتم هذا معفي عنه وهذا حقيقه يعني متى يظهر كثيرا
نعم عمليات التخدير فتجد هناك من يشتم وهناك من يقرا القران هذا الذي يقرا القران كم اجر له
هذا المخ الذي هو في التخدير ويقرا القران كم اجره اجرين اجرين
اجرين
القرض
لا اجر له
الا
انه ما في قصد لكن هذا ينبئ عن ماذا؟
عن اصل ان في قلبه نحسبه ولا نزكيه لا قصد له هل قصد قراءه القران لم يقصد وهذا الذي شتم فاذا شوف الوعاظ الان على المنبر هذا له اجران
هذا جاهل هذا الواعظ وهذا الخطيب وهذا الامور بمقاصدها لا اجر له وهذا لا يثم عليه مهمه جدا الامور بمقاصدها طيب والحاله الثانيه قال عن النائم حتى يستيقظ عن الصبي
الصبي له قصد
اه الصبي طب ايه له قصد
ما بعرف ماله ما بيعرف ما اللي بيعرف يرفع ايده نحن بدنا كل واحد يحكي لي من عنده هيك تفضل
اذا كان بميت
ايه
اذا كان بميت
ايوه الان ال انقسم الفقهاء الى قسمين قالوا من ناحيه الاجر له اجر لكن من ناحيه الاثم
لا اثم عليه اذا انتبه الان الى موضوع وطبعا استدلوا بادله كثيره منها عندما قالت تلك تلك المراه يا رسول الله ولهذا حج قال نعم ولك
اجر
اجر فقالوا ما دون سن التكليف يكون فعله بقصد الحسن له الاجر ولكن الفعل الغلط الخطا
معفي عنه كانوا فتره ايش
تهيئه وبالتالي انت ابنك كما قال ابن قتيبه الى سن الخامسه شم
ريحانه تلعب عليه بتاكله بتشربه وبتبوسه وبتشم فيه تلعب عليه وبعد ذلك من الخامسه الى الخامسه عش هم يقولون الى الثاله عش ماذا
خادمك المطيع روح كب زباله روح جيب حط اشتري جيب بعد ال 15
يا عدو
اما لك اوك
عاديها بيظهر هذا الولد شو هو خلص بلش يشتد اساعده بسهوله بصير يفتح صوته عليك او بجوز يعني يمسك فيك الان نسال الله العافيه فبالتالي اذا هذه الف لذا كثير من الاباء قول لك انا جبت اولادي وهم صغار على الجامع طيب بس كبروا وينهم ققول لك والله صار يغلبوني بطلت اجيبهم تجده ياتي الى صلاه الفجر لكنه ايش لا ياتي باولاده ليش؟ لانه بلشوا يغلبوه وهم خمس سنين وعنين شو مالهم
ما في غلبه وين الغلبه بعد ال 15
بعد ال 15 سد ساعده بلش يحتلم وبلش عنده شهوه وبلش عنده هي الاشياء هون بصير واجب الاب اكبر والتعب اكثر فشو ما بيساووه
بريح حاله قول لك والله ما هي مجلده في شغله هي هذا تقصير منك كبير فعندما يصبح ابنك ابن 15 فهنا تظهر انك ستربي ام لا اين اولادك لابد ان تتابعهم متابعتهم سهله بد اول بدك تصحي على الفجر اصحى يا بني 10 سنين اصحى اصحى اخر شيء اذا غلبك شو بترفعه اذا غلبك نقطتين مي هيك ايش بصحصح هذا من
10 لغايه 15 بعد ال 15
تيجي تصحي على الفجر وهو ايمانه ضعيف فهذا لا يستيقظ ترش عليه ميه
بيغطي حاله في الاحرام بدك تيجي تحمله بصير معك خلع وتر منخلع عندك وتر او شيء او شو وزنه وزنه صار 80
و90 و100
شو بدك تحمل فيهاد
فشو الاحسن بتجلد ولا بتاثر
شوف الوقت قدش بدك تقعد ترفع انه حرام وتكب عليه مي وتجلد لانه صار بعد ايه 15
اما قبل فانت ايش مره مرتين 10 20 بعدين بتقول هي مطوله اتصل في احدهم قال يا شيخ بدي فتوى اني ما صحي اولادي على الفجر قلت له ما في فتوى هي قال غلبه قلت له ما هو هذا هو هيك ابنك فوق ال 15 قال اه صار 18 كمان واتصل في ابن قال اعطي ابوي فتوى انه ما يصحيني على الفجر اجاني سؤالين بالعكس الاول هو بده فتوه ورجل اخر الابن بده فتوى لابوه نئل
ما يصحيهم على الفجر فبقول له طب عفوا صوتك يعني انت يعني مبين شب كبير قال ايش انا عمري 30 عمره 30 ولهساه لغايه الان ابوه بصحيه
وما بده يصح الفجر الامور
بمقاصدها خلينا نكمل لانه التربيه في هذا الزمان تظهر بعد ايش 15 قبل هيك تلعب عليه شمت ريحانه بتضحك وبتقلب فيه وبتطلع ظهرك وصر ايش لكن وين ببين؟
بعد 15
بعد ال 15 طيب الحديث الثالث ايوه
وعن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد تجاوز عن امه الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه
يا الله من رحمه الله بنا ليش هي الامور الثلاثه لما الله تجاوز
بدون قصد
بدون قصد رجعنا لنا مالكم مش مركزين لانه لا يوجد
قصد شو ماله الاول ماذا ان الله تجاوز عن امتي ماذا الخطا ما في قصد
وايضايان
النسيان ما في قصد وايضا الاكراه ما في اختيار ما في قصد ما اعفي عنه ربك رحيم
شغل ه المروعه الواعرقنا على الاخر كانت شغاله
لا هذيك اه كانت تجيب شويه طفي
والمريض خليه يقوم عمو تعال عمو قوم اقعد هون شغللك اي شي المهم ان العرق خلينا نكمل شايفينفعال اني بس ما تسلطهاش علينا خليها تروح وتيجي
قال الامام ابن القيم
قال الامام ابن القيم وتجاوز لها عما تكلمت به مخطئه او ناسيه او مكرهه او غير معالمه او غير عالمه به اذا لم تكن مريده لمعنى ما تكلمت به او قاصده اليه
نعم الحديث الرابع
عن عائشه رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو جيش الكعبه فاذا كانوا بيداء من الارض يخسف باولهم واخرهم قالت قلت يا رسول الله كيف يخسف باولهم واخرهم وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم قال يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون على نياتهم
اذا من يشرح لنا هذا حديث حديث وين منين رواه اولا
رواه نعم رواه الامام البخاري في صحيحه رقم 18 و12 ومسلم في صحيحه رقم 84 و800 و2000 بعد 80
طيب من يشرح لنا هذا الحديث؟
اي طب اقراه كمان مره يا رجل ما هو شارح حاله من حاله ركز يا ابو زر
عن عائشه رضي الله عنها رضي قالت قال رسول الله صلى الله عيه عليه وسلم يغزو جيش الكعبه فاذا كانوا بيداء من الارض يخسف باولهم واخرهم قالت عائشه قلت يا رسول الله كيف يخسف باولهم واخرهم وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم قال يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثوا على نياتهم
ثم يبعثون
ثم يبعثون على نياتهم
من يشرح هذا الحديث ابو زر
شيخ يغزو قوم الكعبه فربنا بيخسر فيه ففي منهم ناس مجيين معهم الغزوه قولوا فاسواق بيصف ربنا بيخسفهم معه سيدتنا عائشه سالت الرسول يعني انه في منهم في ناس مش معهم مش جايين فالرسول صلى الله عليه وسلم قال انه كل واحد علىص
حلو تعبير كويس ومعنى صحيح وكلام جيد يعني مختصر بس بفي بالغرض طيب ما بدنا نعلق عليه اين الشاهد اذا في هذا الحديث اين الشاهد تفضل
يبعثون
في الاخير
يبعثون
نعم ثم يبعثون على نياتهم قال ابن حجر
وفي الحديث ان الاعمال تعتبر بنيه عامل
اذا انتبه من يعطيني مثال شبيه بهذا يغزو جيش الكعبه فيخصف باولهم واخرهم لكن هؤلاء معذورون فيهم المكره فيهم اسواقهم طيب انتبه الان من يعطيني مثال اخر يساوي هذا المثال في الخسف والعقوبه ها من يعطيني مثال اخر ويبعث على نياتهم
مثلا هنا
اذا كثر الخبث ويوجد دعاء لكن الدعاء شو مالهم
قليل
قليل اوهلك وفينا الصالحون نعم
فاذا قال نعم اذا كثر الخبث عندما يكثر الخبث يحصل
ماذا؟
الهلاك يحصل الهلاك انتبه يحصل
الهلاك لما
كثر
كثر الخبث فيهم صالحون
نعم
نعم لكن الصالحون يبعثوا على
على نياتهم ف متى سكتنا عن الباطل فنصبح شركاء في الباطل لكن اذا انكرنا الباطل وهلكنا فنسال الله ان يتقبلنا نسال الله ايش ان يتقبلنا لانه الامور
بمقاصدها وعليه احذر ب من مجالسه منص
العصاه احذر من مجالسه العصاه لانك قد تعاقب معهم اذا لم تكن امر المعروف ونهيا عن المنكر ومن عقوبه من العقوبه في مجالسه الفساق ماذا عقوبه ما هي
من العقوبات
ما هي العقوبات لا لا تعد تنكر هذا الم
ايوه تصاب بقسوه القلب
تصاب بقسوه القلب انت عندما تجالس الفساق ولا تنهاهم قد تصاب بماذا؟
بقسوه
بقسوه القلب فلم تعد تنكر منكرا وهذا اكثر شيء يظهر متى في زماننا مثال اكثر شيء يسبب قص قصوه القلب مجالسه الفساق اين
في العمل
في العمل لا في اهم اكثر شيءكون اقارب
من يسافر الى بلاد الكفر من يسافر الى بلاد الكفر فالفسق والفجور والكفر
علانيهان ثم يجد نفسه بعد ذلك لا ينكر
منكرا
منكرا فيموت القلب وكما سمعت شيخنا علي الحلبي رحمه الله عليه يقول حدثه احدهم قال عندما نزلت البلده الفلانيه من بلاد الكفر فكنت اذا رايت احدهم يقبل فتاه ولا يخلو بها قال اعوذ بالله
قال ثم بعد ذلك اصبحنا نرى هذه المنكرات والقلب ميت نحن والحمد لله في ديار اسلام وبالتالي ما نراه من منكرات لا يقارن بما عند الكافرين طيب شوف الان الحديث الاخير
وعن ابي الدرداء رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى فراشه وهو ينوي ان يقوم يصلي من الليل فغلبته عيناه حتى اصبح كتب له ما نوى وكان نومه صدقه عليه من ربه عز وجل رواه النسائي في المجتبى رقم 87 و7 ووصله وصححه شيخنا الالباني رحمه الله قال السندي رحمه الله تفضل الله تفضل تفضل من الله تعالى وهذه الفضيله انما تحصل لمن غلبه نوم او عذر منعه من القيام مع ان نيته القيام وظاهره ان له اجره مكملا مضاعفا لحسن نيته وصدق تلهفه وتاسفه
اذا هذا الحديث من يشرح لنا الحديث بدايه تفضل
ينوي ان يقوم الى صلاه القيام اي يقصد اي يقصد ذلك الحصول على الله سبحانه وتعالى ولكن غلبه النوم فالله يكتب يكن له اجره كاملا
نعم هذا انسان اتى فراشه بنيه ان يقوم الليل بنيه ان يقوم الليل ولكن المفاجاه انه ما استيقظ الا عند صلاه الفجر هي قضيه انه حدا يصحيك على الفجر هذه تؤكد ان ايمانك ضعيف ممكن مره يصحيك في السنه او تروح عليك ماره في السنه اما ان تنتظر في كل يوم يوقظك على الفجر فهذا ايمان ضعيف جدا فالاصل بك ان تنام بنيه الاستيقاظ ل
قيام الليل لقيام الليل فبالتالي نحن نضيع اجور كبيره جدا بسبب عدم سبب عدم القصد طيب الان بدنا الان التطبيق العملي التطبيق العملي هذا انه الفعل الواحد في اجر وما في اجر في صح وفي خطا يمدح او يذم نسمع المثال الاول وانتم اشرحوه نسمع
من اغتسل بقصد التبر تبرد فهذا لا يكون عباده ولا يرفع به جنابه الا اذا قصد الاثنين
ما معنى هذا الكلام كلام واضح لمن فهم الدرس
انت شارك انت نايم بالمره الرجل ولكن كان القصد عنده وليس الجنابه هو يعني على جنابه انما التبر فلا ياخذ يعني لا تتفع الجنابه الا اذا مع التبر نعم اذا هذا نفس الفعل نفس الفعل كلاهما اغتسل لكن هذا بنيه العباده مثل رفع الجنابه وذاك بنيه ماذا؟
تبرد
لو جمع بين الامرين لهان لكن هذا فقط اختار التبرد فلا اجر له ولا ترفع به جنابه مع انه ايش الفعل
واحد
واحد اثنين من صام بقصد الحميه تخفيف الوزن فقط فلا
الحميه تخفيف الوزن اللي هي ايشول
الرجيم اعوذ ﴿ آية: النحل 98 ﴾ ايوه
فلا يكون عباده ولا حرج ان يقصد الامرين
اذا هذا الحاله الثانيه ما هي هذه الحاله الثانيه ما هي الحاله الث تفضل
شخص صام القصد انه يضعف والاخر صام الاخر يؤجر الاول لا يؤجر ولا حصل نعم اذا انت تريد ان تصوم بنيه ان تقلل وزنك اقصد بدايه العباده ثم بعد ذلك وهذا سوف ياتي معنا في التشريك بالنيه اما ان تقول والله انا ما في مشكله اشرب مي ولا ما اشرب لانه المقصد من صيامي هو ايش
حم
تخفيف الوزن هذا لا اجر لك لا اجر لك طيب ثلاث
من وطئ اجنبي من وطا
من وطا اجنبيه وهو يظنها زوجته
اها وهو يظنها زوجته او يظنها زوجته نعم
فلا يحد بالزنا
طيب قال السيوطي
قال السيوطي ومن وطا اجنبيه وهي وهو يظنها حليله له لا يترتب عليه شيء من العقوبات
ايش يعني هذا الكلام كيف يطا اجنبيه وهو لا يعرف انها زوجته وهو يظنها زوجته او يظنها زوجته العقل العقل بكون فيه فاسد قول لا يدري انه العق لا لا لا
ما هذا كلام وهم
تفضل
انما عقد على زوجته عقد
مش وهمي هذا كلام حقيقي نن كيف نشرح انه حقيقي وواقعي اوعى تعطيني هسه مثال خيالي
ايوه تفضل
عندما عقد على زوجته عقد من غير ان يراه فدخلت عليه ام امراه اييه ظنت انها انه انها زوجها وهو
نعم هذا اخواني في الله كان كثيرا سابقا وهو ان اكثر من رجل يتزوج في يوم واحد حتى يوفروا التكاليف تكاليف الزواج مكلف حتى نقلل هذه التكاليف ماذا يكون اكثر من ز من زواج من فرح في ايش في يوم واحد ولكن كان هناك عادات ايضا سيئه يعني هذه العاده جيده لكي نقلل المصاريف ويصبح سهلا على هذا الشخص لكن اين كانت الامر صعوبه عندما يكون هناك طلب للزواج من غير ان يراها خلص هي من زوجك اياه ما عننا هي العادات انك تشوفها وتشوفك فحصل في يوم البناء فحصل هناك وان كان حاله نادره قليله لكنها مكرره في كتب الفقهاء بسبب ما ذكرت لكم
واحد ماذا؟ كثره الافراح في يوم واحد للتقليل من التكاليف اثنين ان هناك من يتزوج ولا يرى زوجته وهذا شيء مرفوض شرعا لابد هلا نظرت اليها اما في هذا الزمان مع قله الدين بتعرف عليهاطلع اللهم
وع الفيسبوك وعلى الابصر مين وبصاحبها وبيطلع وبينزل وكذا وفي منهم والعياذ بالله من يصل به الامر الى اشهد من هذا واخر شيء بقول والله ما بتناسبني معه والعياذ بالله فبالتالي لذا هذا المثال واقعي في ذاك الزمان اربعه
من طاف حول الكعبه يبحث عن ابنه او عن شيء فقده سبع مرات فقط فلا يكون عباده قال ابن القيم ولو دار حول البيت يلتمس شيئا سقط منه لم يكن طائفا
ايش معنى هذا الكلام؟
تفضل
رجل فقد احد ابنائه في حال العمره فبدا بدا بالواف وهو يبحث عن ابنه ليست نيته التعبد فهذا لا اجر له
نعم انسان يبحث عن ابنه انسان ادى العمره ثم بعد ذلك نزل الى المسجد الحرام وابنه دخل بين هؤلاء الطائفين ففقد فاصبح يبحث عن ابنه وطاف بدل السبعه سبعات فهذا لا اجر له لانه لم يقصد بالطواف ماذا؟
العباده هو يقصد ماذا؟ ان يبحث
ابنه
عن ابنه مغلبنا والله الاولاد رايحين وين
ولا حول ولا قوه قوه الا بالله العلي العظيم خمسه
من اعطى فقيرا مالا بقصد الشفقه فقط ولم ينوي صدقه ولا زكاه فلا يكون عباده قال ابن القيم ولو اعطى الفقير هبه او هديه ولم ينوي الزكاه لم تحتسب زكاه
نعم ما معنى هذا الكلام نحن بدنا اصابع جديده اصابع جديده تفضل ابو يوسف
اخراج المال واقع انه احتسابها صدقه او احتسابها
لا شفقه يعني بعض الناس بقول لك وين الانسانيه اللي عندكم
اين الشفقه في قلوبكم فبدفع له ايش 100 دينار شفقه او ايش
انسانيه
انسانيه في عندك لله والله انا ما قصدت لله انا يعني من باب الانسانيه انا ساعدتك هذا لا اجر له مع انه كلاهما فعل نفس الفعل الحاله اللي بعديها سته
من جامع زوجته فقط بقصد الشهوه فلا اجر له
اذا انتبه الجماع الزوجه فيه اجر لكن ايش بالقصد اوياتي احدنا شهوته ويكون له بها اجر قال ارايت ان وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك ذلك اذا انتبه الان فرق بين رجل يجامع زوجته بنيه التقرب الى الله بحيث يغض بصره ويحصن فرجه ويرزق الولد وبين شخص لا نيه له في ذلك فقط هو عباره عن انسان شهواني وطبعا هذا لا يتنافى بينما معنى ما ذكرت انه يشتهي زوجته ويقصد ما ذكرت لكم سبعه اذا ترك الرجل الطيب والزينه فوق ثلاثه
ايام حدادا حرم اما اذا تركه من غير مقصد الحداد فلا حرج
اها ما معنى هذا الكلام اصابع جديده في ناس ما رفع يصبعوا بالماره طول الدرس ما ينفعش بدك تركز معي لابد ان تركزوا يا اندونيسيا تفضل
شخص ترك الطيب والتزين لمده ثلاث ايام من باب الحداده لان هنالك شخص مات وشخص اخر تركها من غير قصد فالاول ياثم الثاني
انسان ترك فوق ثلاث فوق امراه لها ان تحد فقط ثلاثه ايام تترك الطيب والمنمق من الثياب زياده عن ثلاث لا يجوز الا عن زوج اربعه اشهر وعشره فهناك قد يترك لكن ليس بنيه الحداد من يعطيني مثال بالعكس في هذا الزمان من يعطيني مثال في الحداد داد بالعكس في هذا الزمان تفضل
امراه لا تحد على زوجها
تفضل
امراه مات زوجها فكون صابها مرض في عينها
مالناش في هذا احنا بنحكي لك عن هذا رح يجي اللي بعديه مثال ثمانيه من يعطيني مثال في الحداد بالعكس مشتهر يطلق لحيته
هذا اشهر مثال يطلق لحيته حدادا ليش انت مطلق لحيتك
اطلاق اللحيه اجر وثواب لكن هذا لا اجر له لما
مطلقها والله انا زعلان على اخوي اللي مات وبعد ما تزعل تبطل زعلقيه
اذا واطلق لحيته حدا دادا هذا ياثم مع انه اطلاق اللحيه ايش
فيها اجر لكن شو الفرق
القذ فهمتني
نعم الان ثمانيه المثال اللي اخونا بيحكيه عنه العلاج نسمع الثمان الثامن
امراه في فتره العده لوفاه زوجها اصابها مرض في عينها استدعى الاكتحال فلا حرج لان قصدها التطب التطبب وليس التزين.
نعم. اذا اشرح الان يا عبد الله هذا المثال.
امراه توفي زوجها فيحرم عليها التزين ولكنها اضطرت ان تستخدم الكحل للعلاج ليس للتزيان فلا حرف في ذلك.
نعم. اذا هي استخدمت الكحل والاخرى استخدمت الكحل فمن استخدمت الكحل للتطبب فلا حرج ومن استخدمت للتزين
اثمت تسعه من وجد شيئا ملقا على الارض فرفعه بنيه حفظه حتى يجد صاحبه فهذا ملتقط صاحب عباده واما اذا رفعه بنيه السرقه والغصب فهذا لص
نعم اذا من يشرح لنا المثال التاسع من اللي ما رفعوش ايديهم هذول قاعدين مش عارف شو الوضع ايوه يا شيخ
رجل وجد لقطه في طريق مثلا فرفعها احتفاظا عليها وحتى يجد صاحبها هذا ما يجوز ورجل رفعها حتى يسرقها وياخذها نعم فهذا لص
نعم هذا هو الحال
من وجد لقطه فرفعها بنيه حفظها وان يبلغ عنها وان يوصلها الى صاحبها فهذا ماجور اما اذا اخذها بنيه السرقه فهذا سارق عشره
من ذبح في العيد بنيه الاكل فقط فهذا ليس له عباده الاضحيه حتى يقصدها
اذا بعض الناس قد يذبح في العيد ولكن لا يقصد الاضحيه لما سيذبح اذا لم يقصد الاضحيه
نعم يريد ان ياكل طب ما يكل في غير
اه بقول لك هذا الاسعار ارخص الشيء متوفر بنقي زي ما بدي ب الى غير ذلك من الاشياء فهذا والعياذ بالله في غفله تامه يا اخي اذبح نيه الوط ان شاء الله بتقلها كلها لها وجه عند بعض الفقهاء او تتصدق بشيء قليل جدا اذا الامور
بمقاصدها بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه