ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فتتم لدرسنا السابق وهو ضمن قاعده الامور بمقاصدها نعيش مع ملاحظات متممه لدرسنا السابق وامل من الجميع ان يكونوا درسوا الماده حتى يستحضروا معاني هذه الملاحظات فنسمع الملاحظه الاولى
ملاحظات اورد افرد هذه القاعده بتصنيف غير واحد من المعاصرين من مثل الاستاذ يعقوب بن عبد الوهاب الباحسين وسمى كتابه قاعده الامور بمقاصدها دراسه نظريه وتاصيليه
مطبوع
مطبوع في مجلد عن مكتبه الرشد الرياض الاستاذ
با
نعم با الاستاذ غفران احمد عباس الاعظمي وسمى كتابه دلاله القاعده دلاله قاعده الامور بمقاصدها وتطبيقاتها الفقهيه مطبوع في مجلد عن دار النور المبين عمان
اذا اخواني في الله هذه القاعده افردت بتصنيف بتصنيف كامل في مجيليد او مجلد فاذا الكلام عن هذه القاعده كلام طويل وذا ذيول وبالتالي سوف تجد نفسك اذا اردت التوسع ان ترجع الى امثال هذه الكتب فما تاخذه في هذا الدرس ليس معنى انك اخذت كل ما يتعلق بهذه القاعده لان هذه القاعده لوحدها كما سمعت افردت بتصنيف افردت بتصنيف فالكتاب الاول من المؤلف الكتاب الاول من المؤلف امامك مكتوب ما هو مش شي يعني تفضل
نعم يعقوب با حسين رحمه الله عليه الاستاذ يعقوب با حسين متخصص في علم الاصول والقواعد الفقهيه والكتاب الثاني من مؤلفه؟ الكتاب الثاني من مؤلفه؟
استاذ غفران الاعظمي
نعم غفران الاعظمي فاذا هذه الكتب لاهميه هذه القاعده وفي مجال لكي نتوسع فافردت بتصنيف ونحن بفضل الله نستطيع ان نفردها بتصنيف لكن يحتاج الامر الى مده طويله في الدروس وهذا سوف يعيق تعلم باقي القواعد فسوف نكون لا نستطيع التوسع التوسع الذي يجعلك تفرده بمصنف لكننا باذن الله سناتي على اهم الامور ونزيد على هذه الكتب وسنزيد على هذه الكتب بمشيئه الله عز وجل بما فتح الله علينا طيب اثنين مبحث الكلام في النيه واثرها في الاحكام الشرعيه لها صله قويه بهذا المبحث ولكن
فرق غير واحد من اهل العلم بين النيه والقصد من امثال ابن القيم حيث قال
نعم انتبه الان الى النقطه الثانيه النقطه الثانيه وهي الملاحظه الثانيه ما هي هذه الملاحظه الثانيه ما هي هذه الملاحظه الثانيه تفضل
الفرق بين النيه والمقصد
الفرق بين النيه والقصد هناك فرق بين النيه والقصد تنبه عندما تقول الامور بمقاصدها لما لم تقل انما الاعمال بالنيات او الامور بالنيات وخصوصا انها حديث كما سبق معنا ونقلنا عن ابن السبكي فاذا هناك فرق بين النيه والقصد تعالوا لنسمع كلام ابن القيم لكي نعرف الفرق بين النيه والقصد تعالوا لنسمع كلام ابن القيم حتى نعرف الفرق بين النيه والقصد نسمع تفضل
قال ابن القيم فالنيه هي القصد بعينه ولكن بينها وبين القصد فرقان احدهما
اذا ابن القيم يذكر فرقين ابن القيم يذكر الفرق بين النيه والقصد ذكر فرقين انتبه سوف نذكر الفرقين ونسمع منكم الشرح او اشرح ثم اطالب الاخوه ان يذكروا هذين الفرقين ركز معاي ركز معاي ما الفرق بين النيه والقصد واذا اردت ان تلحق هذه المساله باي علم ترفقه في علم القواعد وعلم الفقه فقه شيخنا لل
بقول لك ترفق في اي علم كلمتين بس هي محاضره تض
الفروق
نعم علم الفروق الفقهيه علم الفروق الفقهيه فاذا هذا يلحق بعلم الفروق بس كلمه واحده الجواب يعني بذك انت بس تيجي بكره تقدم عندي امتحان بتكتب لي صفحهحط لك صفر انا ولا شيء صح كله كلام واحد ثاني بيكتب كلمه واحده صح 100% ليس العبره بكثره الكلام العبره انك اصبت ام اخطات ركز معي انت الان طالب علم قواعد فقهيه دقيق طالب علم القواعد الفقهيه انسونا خطباء الجمعه بيخطب لك ساعه كامله من راسه ومن ذهن انسالي يا هذا العلم ركز معي اخواني في الله الى الدقه في هذه العلوم اذا نحتاج الى فرق هذا يلحق بعلم الفروق طيب لنسمع كلام ابن القيم ما الفرق بين النيه والقصد نسمع
احدهما ان القصد يتعلق بفعل الفاعل نفسه وبفعل غيره والنيه لا تتعلق الا بفعله نفسه فلا يتصور ان ينوي الرجل فعل غيره ويتصور ان يقصده ويريده
اذا هذا هو الفرق الاول بين النيه والقصد هذا هو الفرق الاول بين النيه والقصد. من يذكر لنا الفرق؟ من يذكر لنا الفرق بين النيه والقصد؟ تفضل
ان النيه تتعلق بفعل الفاعل نفسه قصد قد يتعلق بفعله وفعل بينه. احسنت اذا هذا هو الفرق الاول ان النيه متعلقه بشخصك بنفسك بينما القصد يتعلق بنفسك ويتعلق بغيرك وبالتالي هذا ينبغي ان تفهم ان كثيرا من الناس عندما ياتي ويسال وخصوصا البنات سؤال من الفتيات كثيرا ما ياتينا وهو انه تقدم لي احدهم وانا مرتبكه ولا اعرف كيف اصلي صلاه الاستخاره وانا في يعني اضطراب نفسي فهل يصح ان يصلي عني اخي وينوي صلاه الاستخاره ما هو الجواب لا يجوز لما لان الصلاه متعلقه
بالمقاصد ام بالنيات
بالنيات
بالنيات فبالتالي هنا لا يصح ان يصلي اخوك او ابوك او امك عنك لابد انت ان تصلي هذه صلاه الاستخاره اذا انتبه النيات موضوع النيات متعلقه بك بينما المقاصد متعلقه بك و
بغيرك انتبه الان طيب شوف الفرق الثاني
ان ان القصد لا يكون الا لفعل مقدور يقصده الفاعل واما النيه فينوي الانسان ما يقدر عليه وما يعجز عنه.
اها. اذا هذا هو الفرق الثاني من كلام ابن القيم. هناك فرق اخر. من يذكر لنا الفرق الثاني؟ من يذكر لنا الفرق الثاني ب بين النيه والقصد؟ اصابع جديده. تفضل. القصد لا يكون الا بفعل يقدر عليه الانسان والنيه تكون لما يقدر عليه وما لا يقدر عليه.
احسنت. اذا هذا هو الفرق الثاني ان النيه لك ان تنوي ما تقدر وما لا
تقدر
تقدر
كيف هل انوي شيء انا لا اقدر عليه هل يمكن انوي شيئا انا لا اقدر عليه الجواب نعم مثل ماذا
نيه الخير انساعد قدر استطاعت الى اخرين
يعني قربت
اشهر شيء الحج
اشهر الحديث ورجل
نعم اذا هذا هو الجواب انما الدنيا لاربعه فذكر من بينها ماذا رجل ايش عنده علم ولكن
ليس
لا مال عنده فيقول لان اعطاني الله مثل فلان لافعلن
فعل فلان اذا انت ربما تحصل الاجر الكبير على النيات وانتج قص
لا بس لا تعمل لا تقدر
لا تقدر كن دقيق ابو صهيب هذه قواعد
وانت لا تقدر عليه وانت لا تقدر عليه فاخونا مثلا قول لك الحج فمثلا بعض الناس لا يقدر على الحج بسبب مرض او عدم وجود تاشيره او بسبب فقر فهذا يؤجر على نيته كم من انسان اجر على نيته وهو لم يفعل والاحاديث في هذا كثيره جدا لسنا الان بصددها ما صعدتم جبلا ولا نزلتم واديا ولا سرتم مسيره الا اخوه لكم في المدينه شركوكم
الاجر لم يمنعهم الا
المرض فبالتالي انتبه الى هذا الشيء اذا اتضح الان فرقين بين النيه وبين القصد من يذكر الفرقين الان تفضل يا حلو
القصد يتعلم بالفعل قصده يتعلق بفعلك وبفعل غيرك
احسنت
اما النيه لا تتعلق الا بفعلك
واحد اثنين
الثاني القصد لا يكون الا بفعل القصد لا يكون الا بفعل مقدور والنيه تكون بفعل مقدور وغير مقدور
احسنت فاذا هذا هذان هما الفرقان من يعيد في اخوه مش راضيين يرفعوا ايديهم بالماره يلا يا ابو زر يا
شيخ القصد يتعلق بفعل ايه فعل غيره
احسنت
اما النيه هي تتعلق فقط فعلين
صحيح
الشرط الثاني القصد
الفرق الثاني
اه الفرق الثاني القصد لا يكون الا للفعل المقدور عليه اما النيه قد تكون فعل مقدور عليه او غير مور
نعم لذا اخواني في الله بما اننا عرفنا الفرق بين القصد والنيه فموضوع النيه فيها كلام طويل جدا جدا وافردها بتصنيف غير واحد من اهل العلم فقط النيه فنسمع الان هذا الكتاب الذي افرد فقط في الكلام عن النيه مجلد نسمع
ولهذا كتب الاستاذ عمر سليمان الاشقر كتابا مفردا في النيات سماه مقاصد المكلفين
اذا هذا الكتاب مقاصد المكلفين محصور في موضوع النيه ولو اردنا ان نتكلم عن النيه لوحدها لاحتجنا الى مجالس ولكننا لا بد ان نختصر اذا موضوع النيه سيدخل ضمن المقاصد موضوع النيه سيدخل ضمن المقاصد لكن الكلام هل نستطيع التوسع نستطيع لكن على حساب الدرس درس سوف يضيع الدرس لو توسعنا فقط في مبحث النيه هذا الكتاب هل هل هو مطبوع نسمع
مطبوع في مجلد اكثر من طبعه منها القديمه عن دار الفلاح الكويت والجديده عن دار النفائس عمان
اذا الاستاذ عمر سليمان الاشقر رحمه الله ومات من سنين قصيره او قريبه كتب كتابا كاملا سماه مقاص قاصد المكلفين والاستاذ عمر سليمان الاشقر تخصص فقه واصول مع ان كتبه المشتهره والمنتشره بين الناس هي متعلقه بالعقيده العقيده في ضوء الكتاب والسنه فكتب العقيده في الله وفيما يتعلق بالملائكه الى غير ذلك من اركان الايمان فاذا هذا عالم متف فن اي منوع المشارب ومنوع العطاء طيب على كل حال الان هذا ما سبق يجيب على هذا السؤال ما هو اكمل
وبهذا يتضح سبب عدول العلماء عن صيغتها بحديث انما الاعمال بالنيات
اذا الان اتضح ما هو السبب ان العلماء لم يقولوا ان ينبغي لك كما قال ابن السبكي ابن السبكي ماذا قال؟ قال لا بد ان نبقى مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدل قاعده الامور بمقاصدها نقول القاعده انما الاعمال بالنيات اتضح الان الجواب لما العلماء لم يجعلوا هذا الحديث هو القاعده مع انهم دائما يجعلون الاولويه في القاعده لايه او حديث ما هو السبب؟ ما هو السبب
ان هناك فرق بين الفصل احسنت هذا هو الجواب ان هناك فرق بين القصد والنيه بين القصد والنيه ننتقل الان لان اكمل
لان مقاصد المكلفين ما يصدر عنهم من الافعال والتصرفات
اذا احنا افعال وتصرفات مع نفسك ومع
غيرك طيب ثلاث
تظهر اهميه قاعده الامور بمقاصدها بامور منها
الان لا بد ان تركز على هذه الامور الثلاثه التي تظهر فيها اهميه قاعده الامور بمقاصدها لابد ان تركز على هذه القاعده ننظر اهميه هذه القاعده بماذا تظهر بامور ثلاثه واحد
تمييز العبادات عن العادات
انظر بالامور بمقاصدها نميز العاده من العباده من يذكر لي ذكرنا الدرس الماضي شيء مشترك بين العاده والعباده مثال على شيء مشترك بين العاده والعباده والفرق هو المقصد النيات من يذكرنا بمثال تفضل الاغتسال ممكن شخص التبرخس ربع الحدث
احسنت الاغتسال هذا مثال عملي كم من انسان يعود من عمله يغتسل سواء مسلم او كافر يغتسل للنظافه للتبرد لكن المسلم اذا اصابته جنابه او اراد الوضوء فاغتساله شو الفرق
النيه
النيه هذا عادته الاغتسال وهذا هذا عادته ان يعود من العمل يغتسل وذاك عادته ان يغتسل هذا عادته اذا لعب كره هذا عادته اذا ظهرت عليه عرق هذا هذا شيء مشترك بين البشر جميعا يعني البشريبك من اللي بقول لك طبعا انا وقفت على بعض العلالات فتاه تفتخر من الكافرات انه لها سنتين مش متحممه هي ما لنا فيها يا ما لنا فيها نحن بنحكي عن السويين حتى لو كانوا من الكافرين انسى ما صار يجينا على بتفتح التلفون على درس بيجيك اشياء واشكال والوان هذا واحنا محاربين الانترزفت طيب انتبه اخواني في الله الى هذا الشيء المهم اذا هذا مثال من يعطيني مثال اخر مثال تفضل
رجل يصوم حتى يع يعني يصنع حميه ورجل يصوم طاعه
يعني هي تقريبا مش موجوده لانه انت بتحكي صيام شرعي من الصباح للمساء اما لو امتناع عن الطعام مشترك نحن بنحكي مشترك بين البشر مش هذا الكلام عن شيء اخر انه قصد عباده او قصد حميه لا احنا بنحكي شيء مشترك احنا بنحكي العادات عادات شيء مشترك بين البشر لكن هذا عباده وهذا طاعه الفرق هو المقصد تفضل اللحيه السكر الواجب واطلاق اللحيه على الموديل
نعم هذا برضه مثال واقعي انه بعض الناس نراه الان في زماننا في بلاد الاسلام يطلق لحيته فضلا عن الكافرين يطلق لحيته فهذا يطلقه طاعه وقربه وذاك يطلقه قول لك رجوله وهيبه هذا شيء واقعي كلام كلام صحيح مشترك بين المسلم والكافر ثلاث
النوم الانسان ينام يعني كعاده انسان ينام طاعه الله عز وجل
برضه بصير انه هذا انسان ينام لكن نحن بدنا عبادات يعني نص عليها الشرع انت كلامك صحيح انه يقصد بالمباح الطاعه هذا رح يجينا بعدين اما نحن بنتكلم عن ماذا الان عن عباده حث عليها الشرع ذكرها الشرع ثلاث
الاضحيه
الاضحيه الاضحيه اسمها
مالها الاضحيه
النيه بتفرق عباده او
نن ما بنحكي لك عن الاضحيه مش مشتركه ققول لك شيء مشترك مع الكافر ركز يا ابني الله يرضى عليك ركز معي شيء مشترك قال لك التبرد وقال لك ال اطلاق اللحيه هذول مثالين صحيحات ثلاث
من اعطى فقيرا اي ص مالا بقصد الشفقه وليس الصدقه
نعم هذا شيء مشترك اننا الشرع حث على الصدقه ولكن نرى من الكافرين من يتصدق لك من باب الانسانيه من باب الضمير من باب الشفقه لا اجر له ف اربعه اربعه
الزواج
الزواج نعم الزواج حث عليه الشرع فهشترك بين المسلم
والكافر المسلم مسلم يتزوج بنيه التقرب الى الله وان يكون عنده الولد والكافر له مقاصده خمسه بدي عثله من كثر ما ذكرنا كثير ذكرنا ما هو اذا ما بتفهم بدك تفهم النقطه تمييز العبادات عن العادات خمسه
تربيه الاولاد المسلم يكتسب الاجر بينما الكافر يربي اولاد
اللي بيربي اولاده خلينا واقع مفهوم التربيه بيختلف منا عنهم عندهم التربيه مفهوم ومفهوم التربيه عننا غير اعطينا مثال احسن خمسه
الذبح الذبح الطعام والذبح مثلا عقيقه او عباده اخرى يعني او نس او الذبح
ما هو انت الان الذبح موضوع الذبح برضه هي خمسه
اطلاق شعر الراس
نن هسه شعر الراس الله ما عندنا حديث اطلقوا شعر الراس نحن بدنا شيء حث عليه الشرع خمسه ما فيش
هسا بذكر لك 20 مثال خمسه الميتفار بدفنوا ميت المسلمين ميت بس بيحتسبوا اجر هناك بيخلصوا مني
نعم كلام صحيح يعني المسلم يقصد بدفن الميت الاوامر فيحتسب اجره عند الله عز وجل بينما الكافر بقول لك لازم تدفن بتصير في امراض بتصير في اشياء بتصير نحن بنحكي كافر يعني زي ملحد تقول والله نصراني مثلا عننا مشترك نحن واياه انهم اهل كتاب عن لا بحكي كافر بشكل عام مجوسي لو انه ملحد لو انه بيدفن ايش موتى مثال جميل خمسه هذا مثال جيد بدي اصابع جديده اللي مش راضيين يرفعوا اصابعهم هذول وارفعوا احكي صح ركز هذول هذا ذكر ها هذا حاول كله تحاولت تفضل
شيخ الذهاب الى العمل رجل يقصد هذه الى العمل ان يعف نفسه وزوجه وابناءه ورجل يذهب الى العمل عاده
يعني برضه مش كثير
فيها ايش الحديث؟
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان كان خرج يسعى على زوجته وابنائه فهو في سبيل الله
يا سيدي ماشي ﴿ آية: الملك 15 ﴾ وان كان كما قال اخونا يعني شيء مشترك شيئا ما بين المسلم المسلم والكافر انه هذا يذهب للعمل لكي لا يمد يده الى الناس وذاك يذهب الى العمل من باب التكسب الدنيوي وتحصيل الاموال واخر الاسبوع يذكر فيهم طبعا الكفار ما لنا فيهم ننها ماه
هيك واقعهم انتم وين عايشين وبيقول لك نحن نعيش للدنيا والعياذ بالله مش عشان اولاده ان اولاده اولاد مين اولاده بالحرام والعياذ بالله عقول له اطلع بره برا ما تفتحوا لنا هي مواضيع اخرى مش موضوعنا الان طيب يلا نشوف الاخ حاول تفضل
في ناس بتطلع العمره على الحج هناك وفي ناس بتطلع على السعوديه شمت هواء بدون ما تطلع العمره
يعني عمرك شفت واحد راح على العمره بقول لك شمتها ما بدي اطوف ولا بدي اسعى ولا
لا في ناس بتطلع على السعوديه
نحن ما بنحكي عن السعوديه احن السعوديه الله يحفظها نحن بنحكي الذهاب الىلعمره الذهاب الىلعمره ما بروح الا المسلم والكافر ما في عمرك شو قلت كاف راي على العمره
في ناس بتطلع على السعوديه
ما لي في السعوديه انا لي في العمره حبيبي الله يرضى عليك انا ماي السعوديه ربنا يحفظها ويقويها نحن بنحكي عن مسلم راح للعمره فش كافر بقول لك بدي اروح ايش
عمره تفضل حبيبي
المريض
زياره المريض مالها
نعم زياره المريض مثال واقعي صحيح فكم من انسان المسلم يزور المريض احتسابا وذاك يزور المريض ايش من باب الف ب ج من اشياء عندهم المحاوله الاخيره خدمه الوالدين احدهم يحتسب الاجر يعني في خدمه والديه والكافر يخدمهم حكما لهم او يعني عاده
برضه بصير هذا من عادات الكف بعض الكفار انهم يشترك بين المسلم والكافر يخدم والديه ولكن طبعا برضه في عاده مشتهره عند الكفار يضعهم وين؟
في دار المسنين
في دار المسنين وبتجيب بدالهم ايش؟ كلب في الدار العفو
فبجيب كلب في البيت ويضع اباه وين؟
في دار المسنين
في دار المسنين يعني على كل حال برضه يعني شيئا ما مقبول اذا الفعل الواحد
يمكن ان يكون عاده ويمكن ان يكون
عباده الفرق
النيه القصد طيب اثنين ب
تمييز مراتب العبادات وانواع انواعها
تمييز مراتب العبادات تمييز مراتب العبادات مراتب العبادات العباده نوع واحد ولا انواع
والنوع الواحد درجات ولا درجه واحده
انتبه يعني خلينا نحكي الصيام هذا يختلف عن الصلاه الصيام شو ماله ايضا؟
انواع ومراتب فعندنا مثلا الصيام صيام
الفريضه صيام
النافله النافله انواع سنه مؤكده وسنه مندوبه وهكذا حتى الفرائض في الصيام ليست على درجه واحده صيام رمضان مثل صيام الكفارات
لا يستويان رمضان ايش
اكد شو هذا الفرق بين هي الاموريه
نعم بالمقاصد بالنيات اذا المقاصد تجعل تفريق اين ايش بين
بين العبادات ومراتبها وانواعها جيم ايوه
التوج التوجيه
التوجه او التوجيه للفرد ايوه
التوجيه للفرد بالتقري بالتقرب بالتقريب الى
بالتقرب الى الله
بالتقرب الى الله اي قصد الثواب
اذا مقاصد المكلفين يجعلك احتساب الاجر والثواب عند الله عز وجل فهو يميز بين العاده والعباده وايضا يحطك على احتساب الاجر وسوف ياتي معنا قواعد فرعيه لاحقا ضمن هذا المبحث طيب قال الشاطبي الان اسمع كلام الشاطبي واشرح لي اياه استمع الان الى كلام الشاطبي واشرحه نسمع
قال الشاطبي ويكفيك منها ان المقاصد تفرق بين ما هو عاده وما هو عباده وفي العبادات بين ما هو واجب وغير واجب وفي العادات بين الواجب والمندوب والمباح والمكروه
وفي العبادات
نعم
العبادات حط نقطه مش ايوه
وفي العبادات بين الواجب والمندوب والمباح والمكروه
نعم و
والص نعم والصحيح والفاسد وغير ذلك من الاحكام نعم اذا ماذا اراد الشاطب بهذا الكلام ماذا اراد الشاطب بهذا الكلام تفضل
التفرق بين العاده والعباده
اذا واحد هناك فرق بين العاده والعباده مبني على القصد اثنين
الفرق بين ما هو و بين غير واجب
التفريق في نفس العباده بين ما هو واجب وما ليس
بواجب
بواجب ثلاث
تمييز المراتب
نعم هناك تمييز حتى الواجبات ليست على درجه
واحده المندوبات ليست على درجه واحده ركز معي الان انت بتتكلم في شيء دقيق طبعا اذا الان وصلت لمرحله بتقرا في الموافقات للشاطبي وتفهم فهو قد اوصانا بوصيه في مقدمه كتابه من يذكرنا ماذا اوصانا الشاطبي في مقدمه كتابه الموافقات لمن اراد ان يقرا كتابه من يذكرنا تفضل
ان لا يقرا في كتاب هذا الا من بلغ مرتبه
نعم اذا هو اوصاك قال قبل ان تقرا كتابي لابد ان تكون شبعان ريان من علم اصول الفقه والا اذا قرات الموافقات قبل ان تكون شبعان ريان في علم اصول الفقه ماذا يحدث؟
بالمعنى شيخنا حمل كلامه على غير مح
نعم فانك تفهم الكلام فهما باطلا وخطا يعني بالتعبير العامي ايه
بالشقلوب
فتصبح تفهم الكلام معكوسا راسا على عقب وهذا مصيبه المصائب في هذا الزمان انه بعض الناس بيكون قاعد في الدرس بول لك والله فاهم عليك يا شيخ هو فاهم ايه
بالعكس طيب شو الحل انسخ وراجع وقدم امتحان تقديم الامتحان بتساعدني انا اشوف مستواك انت بتفهم علي ولا قاعد بتهز راسك هيك بس قاعدش مش فاهم والدليل امتحان جاي اثنين من 30 على ايش يا زلمه اثنين من 30 على ايش فبالتالي انتبه اخواني في الله الان مثال مثال الصلاه فبالقصد يحصل ما يلي
الان انت بدك تعطيني مثال انا بدي اعطيك عن الصلاه انت اعطيني امثله اخرى من العبادات ايوه
صلاه العشاء
فرض
فرض وصلاه الضحى مندوبه
نعم
كل الصلوات عبادات ولا شيء منها عاده نتقرب الى الله بادائها
ها
هذه امور شرحناها صلاه العشاء ايش؟ فرض يمكن ان تؤديها انها ايش؟ مندوبه فتصبح باطله وكذلك صلاه الضحى صلاه الفجر ركعتان تصلي ركعتين وصلاه الضحى تصلي ركعتين ما الفرق؟
القصد
القصد الفجر انت تصلي ركعتين وفريضه الفجر انت تصلي ركعتين ما الفرق؟
القصد اثنين ان كل الصلوات ايضا عباده فبالتالي احتسب اجري مين يعطيني مثال اخر غير الصلاه يلا نبدا على اليمين تفضل
الحج قد يحج فريضه وقد يحج نافله بعد ان الحج مرت فريضه تفر الحج فريضه والعمره على الراجح مندوبه لان نحن ما بدنا نقول صلاه العشاء فريضه واذا عدناها بتصير نافله والحج مره ناف لا في اشياء مشتركه بين الحج والعمره شو الفرق
المقصد انت عندما تاتي بالحج تاتي بعمره التمتع عمره التمتع هي جزء ز من الحج هيك بدك تحكي شو الفرقيه
المقصد النيه كمل يا شيخ
كمل على الحج يا
نعم انه مقصد عمره التمتع انها جزء من الحج بينما العمره
ما حكيناهاقول لك كمل الان
يعني التقرب الى الله
هذا هو قاعد بجسز فيك
انه كلاهما
تقرب الى الله في طواف من غير تقرب الى الله ما بينفع في سعي اذا صار في طواف لغير الله بصير مشكله الان ممكن انت تطوف كما قلنا يبحث عن شيء او ما شابه هذا اضاع الاجر طيب ايوه مثال اثنين
الصيام صيام عرفه وصيام عاشوراء وصيام اي الايام البيض وصيام اثنين وخميس كلها سنن ولكن اللي تفرق النيقصد في هذا لماذا صاب الشخص
اهم شيء ما نطقه ايش هو
لله
لله بقول لك ما هو اهم شيء ما ذكره اخونا
صيام رمضان فرض صيام اثنين وخميس والضحى والاضحيه طب فريضه هيك خطيب الجمعه دك دق دك دق دق لك ديقي بعد واحد يقول لي بيبعد ليقول اسمع خطبه خلص باجي بسمع انك وبطنش اذا بقعد لك في خطبه الجمعه لا انا بستفيد ولا انت بتستفيد بحضر عندك وانا هيك سرحان يعني بركز اركز على الاصول والقواعد واللغه مش لا بعرف اصلي ولا انت بتعرف تخطب ماشي الامور الله يرضى عليه خلي الحياه خلينا نصلي ونصوم افضل
ايوه حلو ايوه
الزكاه والصدقه اثنين ينفق ينفق عن الفقير
صحيح
بسكن بيختلف هي انه هي جز واجب
ايوه
وهي مندوب
احسنت اثنين هي النقطه الاولى اثنين كلاهماقرب الى الله
كلاهما عباده نتقرب بها الى الله وليس شيء منها
عاده طيب اربعه الملاحظه الرابعه الان انتبه معي الملاحظه الرابعه ايوه
محل القصد القلب
انظر محل القصد القلب نسمع كلام ابن قدامه
قال ابن قدامه ومحل النيه القلب اذ هي عباره عن القصد ومحل القصد القلب ف فمن اعتقد بقلبه
الحمد لله
مك الله
جزاكم الله
ومحل القصد القلب فمن اعتقد بقلبه اجزاه وقال شيخ الاسلام والني والنيه محلها القلب باتفاق الفقهاء
اذا هذا اخواني في الله يعطيك ملاحظه فيما يتعلق بالقصد والنيه ان كلاهما محله
القلب ربك جل في علاه رب ماذا؟
قلوب هذه كلمه يقولها بعض العامه وهي صحيحه وخطا صحيحه اذا حملنا هذا المحمل وخطا اذا حملناها على اي محمل
ترك العمل نعم على انه فقط بقلبك لكن بالاعمال
لا تعمل لا صلاه ولا صيام ولا زكاه بقول لك لانه ربك رب ايش
رب قلوب لا يا عم انتبه لا بد ان تتنبه الى هذا الشيء المهم نعم ربنا رب قلوب لكن النقطه الثانيه لابد من الانتباه انك مطالب بالعمل فبالتالي بالمقاصد مهما ما قلبت الامور فالمقاصد هي التي تفرق بين الاشياء طب انظر التنبيه التالي اسمع التنبيه التالي الملحق
وقد نبه ابن تيميه على خطا عند بعض اصحاب الشافعي فيما يتعلق بالنيه وقصدها
انظر الان شيخ الاسلام ابن تيميه ما هو هذا شيخ الاسلام هذا ليش شيخ الاسلام لانه ابوه عالم وامه عالمه وعمه عالم وخاله عالم وعم ابن عمه وابن خاله وسيده وستهار مين كلهم علماء فما طلع عالم طلع مين
شيخ الاسلام فانت حتى تصير عالم بحاجه الى ماذا ابوك يكون عالم امك تكون او بدك اولادك يصيروا علماء انت تكون عالم وايش ومراتك تكون عالم بيطلع لك باذن الله اولاد علماء باذن الله فانت ليش اولادك مش راضي يطلعوا علماء لانه حماتك ما شاء الله ما لها دخل في العلماء ولا حماك له دخل ولا قرايبك ولا ابصر مين طيب انتبه الان اخواني في الله فهذا شيخ الاسلام حاكم الشافعيه هو شيخ الاسلام كان يدرس في المدرسه الحنبليه ويخالف الحنابله فقال له احدهم اتدرس في مدرسه الحنابله وتاخذ راتبا كيف استاذ المدرسه نا الان وتاخذ راتبا وانت تخارف الحنابله قال انا
اخذ راتبي على تقرير مذهب الحنابله للطلاب ثم بعد ذلك ابين الراجح يعني من ناحيه المطلوب مني ايش بينته انا زدت ان بينت الراجح وخالفته فشيخ الاسلام تعدى هذا الامر ووصل الى الشافعيه وبين لب بعض الشافعيه انكم تخطئون على الشافعي تخطئون على من على الشافعي الناس بيقول لك انا شافعي يا اخي انت فاهم الشافعيه غلط قول لك انا حنفي يا اخي فاهم الحنفيه غلط انتبه هذا تحتاج الى ماذا الى قوه قابلت احدها مرهان فبيقول لي الاخ حنفي بس تكلمت عن الحنفيه وكتبه وكذا قول الاخ حنفي تقول له لا سلفي يعني على نفس الوزن لكن انت انتبه الان انت ماذا تعرف عن الحنفيه ماذا تعرف عن الشافعي ماذا تعرف عن المالكيه ماذا تعرف عن الحنابله
يساعدك في الدعوه الى الله هذا شيء مهم فشيخ الاسلام يبين خطا ماذا من اخطا على الشافعي انتبه الان الى هذا الخطا الذي نسبه بعض الشافعيه الى الامام الشافعي وهو بريء منه نعم
قال وقد خرج خرج بعض اصحاب الشافعي وجها من كلام الشافعي غلط فيه على الشافعي فان الشافعي انما ذكر الفرق بين الصلاه والاحرام بان الصلاه في اولها كلام فظن بعض الغالطين انه اراد التكلم بالنيه وانما اراد التكبير
اذا هذا هو خطا الشافعي على الشافعي فعندما قال الشافعي انه تبتدا الصلاه بالكلام قال معناته الشافعي يقصد يبتدئ بالكلام يعني ايش بالنيه
وانما اراد الشافي الكلام بماذا؟ بالتكبير بالتكبير فاذا هذا يسمى عند الشافعيه يسمى من يعرف ما الشافعي لم ينطق بشيء وانما هذا الخطا من المتاخرين على الشافعي ماذا يسمى ما هذا الخطا
تلفظ بالنيه
لا حول ولا قوه الا بالله
الوجه
نعم وجه وماذا يعنون بالوجه
التفريع على قول الامام
اه التخريج على قول الامام التخريج على قول رح يجي معنا دوره في المذاهب الفقهيه بس مشوا معي خلينا نخلص خلينا ايش مش راجعين للكتبه للدروس السهله هي خلينا بس اثنين سهل فركز معي يا جماعه انه الان عندنا الشافعيه عندهم ما يسمى بالتخريج بمعنى ياتون الى قواعد الشافعي قواعد الشافعي التي قررها الشافعي ويعملون على استنباط حكم جديد يقولون بناء على قواعد الشافعي اي هذا تخريج بناء على قواعد الشافعي فيظهر معنى الحكم التالي هذا يسمى ايش؟ الفعل التخريج واللي ظهر معهم يسمى
وجها ما الفرق بين التخريج والوجه عند الشافعيه من يعيد ما الفرق بين ما هسه شرحت لك ما الفرق بين الوجه والتخريج عند الشافعيه تفضل
التخريج ياتون بقاعده تكلم بها الشافعي مثلا ويقومون بالزياده عليها
لا مش بالزياده ايوه استنباط
يعني مؤصل على هذه القاعده
والذين يتوصلون اليه يسمى وجه
احسنت كلام صحيح 100% اذا انتبه الفرق بين التخريج وبين الوجه عند من عند الشافعيه فهمت الفرق فهمت الفرق لك ما فهم من يساعده خلي واحد اخر يتكلم ركز ها كمان واحد تفضل
الاتيان بالقاعده واستنباط احكامها هذا تخريج لا الاتيان بقاعده لا هذا معناتهقاعده للشافعي
انت بتقول الاتيان بقاعده احنا ما بدناش نجيب بقاعده ليس عنده قاعده تقول الشافع
انت كلام دقيق انت الان تدرس قواعد يكون كلامك دقيق افضل محاوله اخرى
شرح قاعده واست
مش شرح
ها ما هو شرح من يساعده تفضل تخريج على قول الامام بناء على
شو التخريج يعني
بناء على قواعد
تخريج الفعل الان عندنا ماذاح له هذا قال لك مش فاهم
استنباطه من قواعده
ايوه بناء على قواعد الشافعي نستنبط احكاما هذا يسمى الفعل
تخريج
تخريج والحكم اللي استنبطناه
وجه
يسمى وجها فهمت خلص فهموا الحمد لله. طيب اذا وين الخطا؟ انهم نسبوا للشافعي وجها انه يقول بالتلفظ بالنيه يقول بالتلفظ بماذا؟ بالنيه وهذا خطا على الشافعي وانما الشافعي اراد بالكلام هو
التكبير
التكبير اذا ما هو الخطا على الشافعي؟ ما هو الخطا على الشافعي يا سلفي تفضل
نسب اتباع الشافعي للشافعي ان التلفظ بالنيه في بدايه الصلاه وهو خطا وقع منهم ولكن الصواب انه قصد بالكلام في بدايه الصلاه التكبير
وما هو سبب خطائهم
انهم هذا اخذوه من استنباط قاعده وضعها الامام الشافعي وكان هذا وجه من استنباطه
لان الشافعي عنده قاعده ان الصلاه تبتدا بالكلام هذه قاعده فقهيه فرعيه ضابط فعندما اعملوا هذه القاعده على الصلاه قالوا اذا نبتدئ الصلاه بالتلفظ بالنيه وهذا باطل لان الشافعي اراد ماذا؟ اراد التلفظ بالتكبير ركز معي جزاك الله خيرا شوف اللي بعديه ونبه
ونبه رحمه الله على شيء اخر ان من ادخل على نفسه العن العناى
العناء
نعم العناء في موضوع النيه فانه يقوده ذلك الى الوسوسه
انتبه الان الى شيء مهم وهو موضوع
الوسوسه ومن ابتلي بالوسوسه انظر ماذا يقوده ذلك والعياذ بالله نسمع
فقال رحمه الله النيه مع العلم في غايه اليسر
اذا النيه مع
العلم في علم معناته ما في
وسوسه النيه مع العلم في غايه اليسر شوف تتمه الكلام
نعم تحتاج الى وسوسه واصار واغلال ولهذا قال بعض العلماء الوسوسه انما تحصل للعبد من جهل بالشرع او خبر في العقل
اذا متى تحصل الوسوسه
واحد
الجهل بالجههل بالعلم
نعم جهل بالشرع اثنينبل في العقل
خبر في العقل اللي بيجي بيقول لك يا شيخ انا متوس معناته هذا واحد من الاثنين يا جاهل يا
مجنون يا مجنون فلذا يذكر عن الامام مالك انه احدهم قال له يا امام اني غمرت نفسي في النهر بنيه الاغتسال فخرجت ولا اعلم هل اصبعي اصابه الماء ام لا متوس قالوا هذا اذهب فقد رفع عنك التكليف رفع عنك التكليف وبالتالي عافانا الله واياكم من الوسوسه
وبالتالي وخصوصا في موضوع الطهاره فالشيطان ياتي الى الانسان في موضوع الطهاره فيسبب له انه يترك العباده من يذكر لي المثال ذاك الشخص اللي استلمني الموسوس ذكرت لكم القصه حوالي خمس مرات من يذكر لي سؤاله الذي كان يسالني اياه ذاك الموسوس تفضل
كان ياتي عليهذ البول في الحمام هل انه هذا يضطر انه يغسل الثوب او يمسحه اوذور او لا
وشو جاوبنا
حكيت له لا تلتفت لهذا لهذا الوسوسه عندك
لا ايش حكيت
انه اي تشعر فيه او تراه في عينك
ايو ايوه زبطت معك اذا جاءني سؤال من حدهم اتصل في وانا لا احب احد ان يتصل بي جزاكم الله خيرا فاتصل بي عيني معك انا مش غايب عنك اللي بقول لك والله يا شيخ مش محصلينك كيف مش محصلني خمس دروس بعت في اسبوع عندك بتلقطنا اسهل واحد باللقط فبالتالي لا تقول لي واللهتى بدي احصلك كيف حصل ايه انت اللي مش راضي تيجي هيني معك انا جاهز فبالتالي لا حدا يتصل في ولا حدا وانا باكل يجي يسالني اه وقت الاكل بدي اعرف اجمع بدك بده تركيز الجواب هذا دين هذا دين ركز معي اتصل بي احدهم قال يا شيخ دخلت بيت الخلاء وقضيت حاجتي وشعرت بالبول جاء على ثيابي فماذا افعل
قلت له هل رايت شيئا على ثوبك قال لا ولكني شعرت فقلت له الضابط في النجاسه ان ترى مجرد الشعور لا ينفع وحتى لو اصابتك فهي قد اختفت وبما انها قد اختفت فبالتالي لا وجود لاحكام النجاسه قم وتوضا وصلي يعني فايت على بيت الخلا لابس جرابين اعزكم الله بال شعر انه في بول اجا على ايش؟ الجربان فبالتالي هذا الجربان امتص ما عادت نجاسه ظاهره ابدا فهو يقول شو اساوي ماذا افعل فقلنا له الضابط هل رايت النجاسه هل هناك شيء ظاهر قال لا قلت اذا هذا مما عفي عنه لا حرج اذهب وتوضا وصلي ولا شيء عليه قال جزاك الله خيرا
ثاني برن التلفون قال شيخ عندي سؤال قلت له تفضل قال انا دخلت بيت الخلاء وقضيت حاجتي فشعرت بارتداد البول على ثيابي فماذا افعل؟ قلت له قلت بجوز واحد ثاني انا مش مخزن ارقام فقلت له يا اخي هذا الشعور هل رايت النجاسه على ثيابك؟ قال لا لكني شعرت قلت له الضابط في النجاسه ان ترى فاذا لم ترى فقد استحل ت وذهبت فبالتالي لا شيء علي اذهب وتوضا وصلي قال جزاك الله خيرا بارك الله ثالث يوم رن علي قال شيخ نعم قلت له نعم انو المسلمني قال دخلت بيت الخلا قلت هو انت قال شو قلت له انت اللي حكيت معه قال اكمل السؤال قلت له اتفضل كمل قال دخلت بيت الخلاء قضيت حاجتي فشعرت بارتداد البول فماذا افعل قلت له ما جاوبتك يا اخي قال بالله عيد الجواب
قال هل رايت النجاسه؟ قال لا قلت له يا اخي قوم توضى وتوكل على الله بما ان النجاسه غير ظاهره فبالتالي الحكم انه مما عفي عنه رابع يوم اللي هو متصل في قال السلام عليكم قلت له عليكم السلام دخلت بيت الخلاء قال اه والله كيف عرفت دخلت بيت الخلاء وقضيت حاجتك وشعرت بارتداد النجاسه والنجاسه ما شفت صح قال اه والله قلت له مين معطيك رقمي
مين اللي معطيك رقمي بس قال لي فلان رحت على فلان قال له والله ما اعطيته فصارت يا جماعه لا تعطوا ارقامي للناس والله انا لو الشغل بدي الغيه لغينا الواتساب ومش خالصين منكم هيني معك الله يجزيك الخير فبالتالي انتبهوا اخواني في الى هذا الشيء المهم وهو الوسوسه اما خبل في العقل او جهل بالشرع فهذا اللي بيتصل في بس علمناه مش راضي يتعلم معناته على الغالب لا الله يعافينا واياكم في خبر في العقل لانه مش راضي يتعلم انتبه اخواني في الله الى موضوع الوسوسه والوسوسه تدخل على المرء مشقه زائده عن المعتاد وتسبب له بترك
الصلاه
العمل سواء وسوسه في الطهاره وسوسه في الصلاه انتبه عافانا الله ويك شو الحل؟
العلم العلم كما قال شيخ الاسلام ابن تيميه فبالتالي بعض الناس يصاب بوسوسه في النيه كيف يصاب بوسوسه في النيه كل هالكلام اخر شيء عشان نشرح كلام شيخ الاسلام كيف تحصل الوسوسه بالنيه تفضل
رجل مثلا اراد ان يصلي العصر فابتدا في الصلاه فالناس يقول انا لم انوي ان اصلي العصر فيعود فيعيد الصلاه ويبتد من جديد فيقول فعندما يشرع في الصلاه فيرجع فيقول انا نسيت انوي ان صلاه العصر حتى تصبح تكرر ه العمليه
صحيح هذا مثال صحيح ان بعض الناس عنده وسوسه مثلا في الصلاه فبالتالي بعدما يدخل في الصلاه بقول لك انا ما نويت خليني اطلع من الصلاه واعيد بعد ما يعيد وهو في الركوع قول لك انا ما نويت انا مش ذاكر اني نويت فبالتالي ايش لا بد ان اعيد وهو بعديه وهو في السجود ايش بقول لك على هالحق رح ياذن العشاء وهو لسات مش مصلي المغرب مغرب والعياذ بالله فهذا يسبب عناء شديد واثار فبالتالي يلجا الى واحد من اثنين هذا الجاهل يلجا الى واحد من اثنين ماذا يفعل واحد يتعلم
لا مش بنعطي حل هو ماذا سوف ينعكس عليه واحد من اثنين واحد
ترك الا
سيترك الصلاه اقول لك انا والله انتم بتصلوا خمس دقائق انا لي ساعتين والله مش عارف اصلي لا انا عارف اشتغل ولا بطلت اصلي اثنين
يشق على نفسه ومن حول
ما هو هي يشق على نفسه ومن حول فبالتالي يترك الصلاه اثنين
يبقى يعيد
يبقى يعيد ما بيقول لك حكينا صلي عيد هذا
يستعجل فيها شرحنا لكم والله ما انا عارف ايوه يتلفظ بالنيه بقول لك الحل معناته ايش؟
ان اتلفظ بالنيه ولذا اخواني في الله الوسوسه تقود الى البدعه فمن هنا جاءت التلفظ بماذا؟ بالنيه لانها وبالتالي انظر الشافعيه عندهم في موضوع الطهاره من اراد ان يتعلم الوسوسه ويبتلى بالوسوسه فهذا يتوسع في الشده الشافعيه في موضوع الطهاره سوف ياتي معنا الان تفصيل بينما الحنفيه يوسعون مش بقول لك اذا رايت النجاسه لا تراها بمقدار درهم لا نحن مش لهالدرجه يا حنفيه نحن راها بنغسلها اما الحنفيه بقول لك حتى يطرد الوسوس بالمره عنك ققول لك لابد ان تكون بمقدار الدرهم يعني اللي موسوس عند الشافعيه وين يروح
مبدئيا يتعالج وين يتعالج عندكم في المستشفى لا عند يقرا الفقه الحنفي فانتبهوا الى هذا الموضوع اذا الوسوسه داء شديد وبالتالي من مصايد الشيطان وتكلم عنها ابن القيم كلام طويل جدا في كتابه به
اغاثه اللهفان من
مصايد الشيطان من مصايد الشيطان الوسوسه وبعض الناس عنده وسوسه من جهه اخرى ما هي في السلوكيات مين بيعطيني مثال في زماننا سلوكيات وهذا اما خبل في العقل او جهل بالشرع احد
اغلاق الباب ممكن يعني يغلق الباب المفتاح ثم ي ثم يرجع
لا يعني اعطينا مثال واقع
الوضوء
يا زلمه نقول لك مو سلوكيات مع الناس تقول لي الوضوء شيخ النظافه
النظافه بقول لك سلوكيات مع الناسيخ
السلام ممكن
السلام ممكن
الاكل شيخ
زلم الاكل ممكن بقول بقول لك مع انا بحكي انجليزي ايه حتى لو انجليزي لازم تفهم نص الاردن بتحكي انجليزي ما تحكيش انجليزي انت اندونيسي ايه حتى الاندونيسي بيحكي انجليزي ابو صهيبه بضله على الانجليزي كل واحد بتسلم عليه يروح يغسل
اه هذا موجود انه بعض الناس اخواني في الله اذا صافح غيره فانه يغسل يده فبقول لك هذا ممكن يكون يعني ايش او مريض او لكن في شيء اهم في شيء اهم بسبب مشاكل واحد شغل واحد دكانه عنده وسوسه في البيع والشراء انا
هذا واحد مثال اه لا فكرتك هذا مثال انه بعض الناس اذا كان عنده موظف يبقى موسوسا في امانته فدائما ايش
شاكك فيه
وحاط له كاميرات وحاط له فخاخ بعث له قال ناس يشتروا منه شوفوا ايش بحطه في جيبته ولا بحطه في الغله
شو ماله
هذا اوعى تشتري عنده هذا اياك ان تعمل عنده فسوف يشك بك شئت ام ابيت لكن ادهى شخص
الذي يشك في زوج
احسنت هذا ادهى شخص مصيبه الذي يشك في زوجته يا ويلك اذا اجاها تلفون بالغلط ولا رن تلفون مين اللي رن عليك يا اخي امي رنت علي اكيد هات اشوف فيبقى في شك والله انا طلعت على العمره وخليت مرتي في الدار الله يستر شو ساوت هسه اعوذ ﴿ آية: النحل 98 ﴾ شك دائما عنده شكدهم تزوج فتاه من اسره على ديانه واستقامه فعندما تزوجها وجاءت الى بيته فاذا به مريض بمرض الشك ما هم لا يعلموه هم شافوه بيصلي وبيصوم اعطوه بنتهم اثريته عنده مرض مرض ايش
الشك الوسوسه فاذا به يعود من عمله في منتصف النهار ويطرق الباب فاذا بزوجته تقول قال لها يلي ما بتستحي كيف بتحكي مين معناته انت بتستني حد يخش علي ايه وقعد بقى قلنا له ايه من واكلت اللي فيه النصيب بسبب ايه شك كل شيء شك احنا لا نفتح الباب على الغارب نحتاط لنسائنا وبناتنا وامهاتنا واخواتنا لكن يكون شك مرفوض الاصل في الانسان البراءه كيف تتعامل معه بالشك هذه مصيبه وبالتالي اخواني في الله شيخنا الالباني يذكر عن احدهم
قال احد الدعاه ممن كان لا يرى وجوب غطاء الوجه قال زار رجل رجلا من الدعاء يرى وجوب غطاء الوجه واحضر هذا الذي لا يرى وجوب غطاء الوجه احضر زوجته قال فرفض الداعي الاخر ان يدخله هو وزوجته الى بيته شو السبب؟ قال لا مرام كاشف عن وجه ما ما يعني ما بنعرف شو هي ايه
كلام
خطير جدا اخواني في كلام خطير نحن نقول الاستر والاكمل والافضل والاقرب الى الله ان تغطي المراه وجهها حتى اذا انت رايت الوجوب لا تلزم
غير
غيرك مع انه مذهب الجماهير على عدم الوجوب اصلا انتبه اخواني في الله الى هذه النقاط التي يترتب هذا باب افساء الوسوس نكمل لكم عن الوسوسه واللي بتوس مع مرته في الفلوس اعطت مصاريف الدار عاددهن غلط الاخ رجع لق المصاري عدي كمان مره لقصات 20 ليره
ما حدا بيعرف فلوس في البيت الا مين
الا انت
ولك اذا بدي اسرق بسرقهن كلهن بدي اسرق 20 بس اخر شي عاد كمان مره ايه كائنات ملزقات في بعض هذا مثال انا اتكلم عن مثال واقعي ما بتكلم عن خيالي بالله انه موضوع الوسوسه لانه بدنا اسبوع زمن واحن ايش نتكلم عن الوسوسه استنى شوي هسا بنعطيك سؤال شوف اللي بعديه على اللي بعديه وحذر
وحذر من الجهر بالنيه فقال والجهر بالنيه لا يجب ولا يستحب باتفاق المسلمين
باتفاق المسلمين لا يستحب الجهر بالنيه نعم
بل الجاهر بالنيه مبتدع مخالف للش الشريعه
بل الجاهر بالنيه مبتدع مخالف للشريعه تاتي بشيء تنسبه الى الدين وهو ليس من الدين وقال ايضا
وقال ايضا وجميع ما احدثه الناس من التلفظ بالنيه قبل التكبير وقبل التلبيه وفي الطهاره وسائر العبادات فهي من البدع
انظر وقبل التلبيه وقبل التلبيه في العمره والحج
ما هو الخطا عند بعض الناس فيما يتعلق بالنيه في الحج ما هو الخطا تفضل
يظن العبد عندما يقدم الحج يقول لبيك اللهم عمر او لبيك اللهم حج يظن هذه النيه تلقض ولكن هذه بدايه العمل وليس بالنيه
نعم هذا اخونا ينبه الى مساله مهمه جدا ان بعض الناس اذا ذهب الى العمره فهو يبتدئ نسكه بقول لبيك اللهم بعمره لا ريافيه ولا سمعه فيقول اذا هذا تلفظ بالنيه هذا ليس تلفظا بالنيه هذا تلفظ بالتلبيه للدخول في النسك اما انت تنوي العمره من وين من عمان انت ناوي العمره
ونزلت المدين او اذا في الطائره عندما تصعد في الطا الى غير ذلك فاذا النيه مقرها القلب لا صله للسان بها فلذا نسمع من بعضهم انه يقول التلفظ بالنيه بدعه الا في الحج كلام باطل وحتى في الحج من البدع لما لانك عندما تتلفظ انت تتلفظ ب التلبيه ولا تتلفظ اليه
النيه على كل حال الكلام حقيقه يعني ادركنا الوقت وما كنت اظن انه يستغرق معنا كل هذا الوقت سنبدا ان شاء الله في درسنا القادم مع القواعد الفرعيه التي تندرج تحت قاعده الامور بمقاصدها وسوف نبدا بقاعده في التكفير سنبدا بقاعده في التكفير نسال الله ان يحفظنا من الكفر والشرك ومن التكفيريين
امين نعم اذا حدا عنده سؤال او استفسار استنى شوي
قول اذا حدا عنده سؤال او استفسار فكلنا له اذان صاغيه نبدا على اليمين تفضل شيخ
ه شيخ الاسلام لما قال اتفاق المسلمين انه ال الجاهر بالنيه بدعه الان شيخ مش في بعض طبقات الشعيه قالت انه الجهر بالنيه كيف قال اتفاق المسلم
ما انت معناته مش مركز بكلام شيخ الاسلام
وين هم المسلمين اللي اتفقوا مش مركز بكلام شيخ الاسلام شيخ الاسلام يقول والجهر بالنيه لا يجب ولا يستحب اتفاق المسلمين الان التتمه قال بل هذا شيء منه الان اذا المتفق عليه ماذا هو انه لا يجب ولا يستحب بينما التتمه قال بل الجاهر بالنيه مبتدع مخالف للشريعه هذا من كلام شيخ الاسلام تفضل طيب لماذا الشافعي رحمه الله تعالى لم يقيد بدايه الصلاه بالتكبير وقالوا الكلام ممكن التقييد يكون افضل مش هيك ولا
ما هو هسه الان الشافعيه قالوا عندما هم ابتداء الصلاه فهو قال ابتداؤها بالكلام وعنى بالكلام والان بدك الان تستقرائ كلام الشافعي فهون يظهر ان كلام الشافعي كان في التكبير لكن ايش هي عباره عبارات الشافعي وايش الفاظ الشافعي الان تحتاج الى استقراء نحن ما عننا استقراء احنا بس ننبه الى الخطا الذي وقعوا فيه ونسبوه الى الشافعي اما استقراء كلام الشافعي كلام طويل والشافعي رحمه الله عليه خصوصا انه كتب اكثر من كتاب وكتب الرساله في العهد القديم والرساله في العهد الجديد وله المذهب المذهب القديم والمذهب الجديد وله كلام قديم وكلام جديد مجرد استقراء مذهب الشافعي هذا يحتاج
الى
شو هذا يحتاج الى با يعني مجالس تفضل
بالنسبه لوساوس الاعتقاد التي تترك الشبهات هل يكتفي فقط بعدم الاستئسال بها
لا الوساوس اخواني في الله فيما يتعلق بالاعتقاد او بغيره حلها علم فاولا بدايه الانسان يستعذ ﴿ آية: النحل 98 ﴾ ثم يدفل عن شماله ثلاثه هذا الخطوه الاولى حتى يغلق الشيطان على نفسه من وسوسه الشيطان
لكن الخطوه الثانيه انه لا بد من ماذا؟ من العلم التعلم وقلنا الشيطان يدخل الى الانسان باحدى امرين اما بشهوه واما
بشهوه واه اما بشبهه واما بشهوه فبالتالي هذا مداخل الشيطان كم من داعيه سقط بسبب
الشهوه
الشهوه
لم يسقطه الشيطان بسبب الشبهات ربنا علمه وراكز لكن سقط بسبب ماذا
الشهوه وكذلك كم من عابد سقط بسبب
الشبهه فبالتالي انت اذا اردت ان يحميك الله عز وجل وتطلب من الله ان يحفظك فركز على ان تغلق باب الشهوه وتغلق باب
الشبهه نعم
انت سالت خلي غيرك تفضل
السؤال خارج الموضوع يصير
يلا انه بس يا ريت طيب تفضل على كل حال هذا
هل يجوز انهاء سكن الامام فوق المسجد
اه هذا سؤال يتكرر كثيرا من الناس عندما يقولون الامام اراد ان يبني او اللجنه او ارادت ان تبني سكن الامام فوق المسجد فهل هذا ممنوع؟ الجواب ليس بممنوع ويقولون اي هذا الشخص عندما يكون فوقنا ونحن تحته ما هذا هي الحياه كل الحياه طوابق ويقولون عنده مجاري مركب مجاري بمدها هذا المجاري وين موجوده فوق وتحت وما شابه وبالتالي انتبهوا ان هذا لا حرج لا من قريب ولا من بعيد ودائما احكام المجاري والنجاات عندما يكون شيء له صله بنا اما هذا شيء منفصل ومعزول لا اتصال لا من قريب ولا من بعيد بل انت في البيت عندما تسجد ما احنا
في عمان واحنا اهل المدينه نا نعيش تحت تحتنا شبكه ايش
مجاري
مجاري بيت الخ في البيت بيكون احيانا ثلاث دورات مياه ثلاث بيوت خلاء وعندك اكيد مطبخ فكلها شبكه هل انت ممنوع من كل هذا لا وزن له لا من قريب ولا من بعيد لا يمنع الصلاه ولا يوجد نجاسه لا ظاهره ولا يوجد شيء من اثارها فبالتالي لا حرج لهذا الامام ان يبني فوق مش هو الذي يبني اللجنه ان تبني له فوق المسجد تفضل انت شيخ
شيخنا
اه شيخ عرفات مضمعنا الكلام عن الوسواس
نعم
وذكرنا مثال لرجل يشك في العامل او زوجه فهل هناك فرق بين الشه والوسواس ام انه الشه يعني جزء من الوسواس
طبعا لا بد من التنبخ ان باب الوسوسه مفتاحها الشكل مفتاح الوسوسه هو الشكل فبالتالي هذا الانسان بدايه الخطوه الاولى يشك ثم الخطوه الثانيه يبدا يوجه الاتهامات يبدا يوجه الاتهامات اما اذا شيء عرض في القلب ﴿ آية: النحل 98 ﴾ فهذا لا يضرك لكن وين لذا النبي صلى الله عليه وسلم امرنا من اراد من عاد من سفر واراد ان يزور اهله او ان يدخل بيته فلا يتركهم ليلا لما لكي لا يشك الرجل في اهله وايضا الحديث الاخر لكي تتجهز المراه لزوجها ولكن في هذا الزمان طبعا هذا موضوع اخر حتى لا يلبث انه في هذا الزمان في تواصل بالاتصالات وبالهتف
فانت تتصل عني انا قادم طائرتي جايه في الليل اي بتقول لك اهلا وسهلا يا ابو فلان هينا جاهزين بنستناك ولا اجيكم في الصباح لا ليش ليش تنام بره هنا بنستناك لا صارت الامر محلوله اما لو كنا في ذاك الزمان وقدمت المدينه ليلا فالسنه الا تطرق باب بيتك ليلا كراهه ان يشك فيه فاذا اذا الشك باب الى الوسوسه والوسوسه تقود الى الاتهامات وتقود الى ترك العمل و المصائب يعني كلها متداخله تفضل هل اي يعني تنوي في فعل واحد عده نواياه ام هذا من التكلف
لا هذا سوف ياتي معنا فيما يتعلق باحتساب النيه ان هذا سوف ياتي ضمن القواعد الفرعيه وبالتالي ان الفعل الواحد يمكن ان تحتسب فيه اكثر من اجر تحتسب فيه اكثر من اجر فهذا مجلس العلم يمكن ان تحتسب فيه اكثر من نيه واكثر من اجر واحد اول شيء
التعلم
التعلم تحتسب اجرك انك تتفقه في دين الله اثنين
نيه لتعليم الناس ورفع الجل عن سم هذا ما نحن بنحكي عن الفعل هذا اثنين
ان تجلس تكسب عمره وحج
انك تجلس في المسجد وبالتالي تحفك الملائكه وتغشاك الرحمه وتتنزل عليك السكينه ثلاث
عباده ما هي عباده واحنا بقولنا ساعه بقول عباده بماذا تحتسب اجرك هذه العباده يا استاذي ثلاث
ترى بعض الاخوه
نعم انك ترى الاخوه انا حقيقه حقيقه كثير بروح على الشيخ درس شيخنا مشهور بس عشان اشوف هي الاخوه والله منظر بيشرح الصدر بتشوف لك 6 700 واحد او 5 600 واحد هالمنظر ما احلاه منظر جميل وبتشوف اخوه كان يحضر عندك الدرس بطل وين صفى هي ايه درس الشيخ مش معناته لساته ايش الحمد لله سلفي واموره تمام فبالتالي رؤيه الاخوه ما احلاها من من لقيه شو بدك احلى مكان اربعه بيئه
نعم انك تزرع نفسك في بيئه تحفظ لسانك من الكلام الباطل من الغيبه من النميمه من الكذب وسمعك من الكلام الباطن ولا تسمع قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ف يدخل على قلبك وهكذا انت دائما انك بارض سوء فاخرج
منها نعم خمسه
كفاره المجلس القوم
هذا الاخر انك تحتسب ان تبقى الى نهايه الدرس حتى تحصل ايش قوموا مغفورا لكم في كمان سته
شيخ تتعلم من ست الشيخ
برضه اه الشيخ شو بدك تتعلم منه برضه لكن ايش اذا انت الشيخ طبعا الشيخ لا يتعلم سمته الا بالملازمه بالملازمه اما بتحضر درس ممكن يعني لكن التعلم الحقيقي بالملازمه بشرط ايه؟ انك ما تزهقو عيشته ان تكون خفيف الظل زي واحد شيخنا بدي الازمك بدك تلازمني ايش؟ يعني ترفع ضغطي ولا تسبب لي سكري على البدري شو شيخنا وانت راي على الدرس وصلني وانت راجع رجعني الله يجزيك الخير يا شيخ طبعا اخي ماشي علينا وراسي ما مش مشكله الامر الاخر شيخ نعم بدي اجي عندك على البيت استخدم وامتى طيب استنى شوي يا رجل انت ما هيك انت رح تشغلني انا بيتي مش ع غرف انا عندي غرفه لمكتبتي وفي غرف جوا بدخل فيها الكتب على رؤس الاولاد نام يوقع الكتاب من كثر ما في وسعه
شو اساوي ف انتبه ملازمه الشيخ لابد ان تكون خفيف الظل ويستفيد منك الشيخ يشعر انك تفيده في شيء في كذا مش تفيده بمصاري ولا بايشنال الحمد لله وضعنا والحمد لله مرتاح لكن النقطه الرئيسيه ان تكون ثقيلا فبالتالي يستفيد منك شيخ اجي انظف لك المكتبه ها انت خفيف ظلها فانت بتنظف وبتستخدم ليش والله يا شيخ هين فتحت الكتب وكذا رجعهن والله لو سمحت طيب الاخ بده يخش على دارنا ونفتح له وسكر وسكر الاولاد اسكت يا مراه اسكت يا ولد طبعا عندي بوكسات في الدار وهكذا ولا حول ولا قوه الا بالله خلص سالت انت بتشوف غيرك في حدا وصلى الله وبارك على Ah.