ان الحمد لله
نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع كتاب سير اعلام النبلاء للحافظ الذهبي نعيش مع ترجمه عالم اسمه عمر بن ذر عمر بن ذر قال عنه الامام الذهبي الامام الزاهد العابد
ابو ذر الهمداني الكوفي انظروا اخواني في الله الى هذه الصفات المجتمعه في هذا العالم فهو امام يقتدى به وزاهد زاهد بمعنى الدنيا في يده وليست في قلبه الدنيا في يده وليست في قلبه
السلام عليكم
فسئل الامام احمد هل يمكن ان يكون الرجل زاهدا وعنده 1000 دينار من ذهب قال نعم اذا ليس الزهد والفقر لا قد يكون الرجل زاهد وعنده الاموال الطائله وقد يكون ليس بزاهد وليس عنده مال العبره التعلق بالدنيا فمن كانت الدنيا في يده وليست في قلبه فهذا هو الزاهد سواء كان معه مال او لم يكن عابد العابد متى يقال عن الشخص انه عابد متميز العباده
نعم عندما ياتي بالعبادات المتميزه تقول اصلي الكل يصلي الاصل في جميع المسلمين ان يصلوا اصوم الاصل في جميع المسلمين ان يصوموا ايه ازكي احج اعتمر لا لا بد ان تاتي بشيء تتميز به حتى يقال عنك انك من العباد حتى تحسب عند الله لا يهم ماذا يقول عنك الناس المهم ان تحسب عند الله من العباد اسال نفسك هل عندك شيء مميز اسال نفسك طيب حدث عن ابيه اذا هكذا هو الاصل اول ما يبدا الانسان ياخذ العلم من الاقرب من ابيه
ومن تلاميذه ابن المبارك ووكيع ابن الجراح هؤلاء ائمه واذا اردت ان تعرف ثمره علمك فانظر الى تلاميذك هل يظهر فيهم التميز هل يظهر فيهم خدمه الاسلام فالشيخ يفرح عندما يرى تلميذه يخدم الاسلام والسبب اجره
نعم انه يحتسب اجر تعليمه انه سيحصله فافرح عندما يقول احدهم يا شيخ درسنا كتابك التاصيل في فهم اسماء وصفات العزيز الوكيل عندما يقول درسنا كتابك المختصر في احكام السفر درسنا كتابك تطهير الجنان من افات اللسان وهكذا عندما نسمع هذه يعني الكلام افرح اصر وعندما ارى تلميذا خاملا لا يدرس ولا يتحرك فلار لار فجزاك الله خير ادخل السرور الى قلبي بينك وبين ربك درس ما درسناك اياه طيب نرجع لكن قال ابو داوود
كان راسا في الارجاء كان من المرجئه والمرجئه قائمه على اصول ثلاثه واحد يقولون لا يضر مع الايمان ذنب كما لا ينفع مع الكفر عمل لا يضر يضر مع الايمان الدم يعني اثنين ايمان لا يزيد ولا ينقص بمعنى ايمان افجر الناس مثل ايمان جبريل
لا يضر مع الايمان ذنب اثنين الايمان لا يزيد ولا ينقص بمعنى ايمان افجر الناس مثل ايمان جبريل ثلاث يمنعون ان تقول انا مؤمن ان شاء الله ويعتبرونها تشكيكا في معتقدك وبالتالي منهم من يكفرك ومنهم من يتوقف مع ان السلف كان يقول انا مؤمن ان شاء الله ان ينفي عن نفسه التزكيه لا يشك وانما ينفي عن نفسه التزكيه فهم يقولون من قال انا مؤمن ان شاء الله فهذا شك والسلف قالوا انا مؤمن ان شاء الله ليس شكا وانما نفيا وانما هم نفوا ماذا؟ التزكي عن انفسهم
اذا هذه الاصول الثلاثه عند المرجئه فهذا العالم وقع في الارجاء واصابه ما اصاب المرجئه ذهب بصره ذهب بصره ومع ذلك قال العجل عن عمر بن ذر القاص كان يحدث الناس ويدرس كان ثقه بليغا يرى الارجاء وقع في هذه البدعه العظيمه وهي بدعه الارجاء جاء قلت ليحيى القطان انظر من القائل علي بن المديني علي بن المديني امام الجرح والتعديل وفي نفس الوقت شيخ الامام البخاري وهو صاحب كتاب العلل المطبوع
قلت ليحيى القطان طبعا يحيى بن سعيد بن فروخ القطان امام من ائمه العلم وقدوه وثقه حافظ مليء فهو يساله قال ان عبد الرحمن قال انا اترك من اهل الحديث كل راس في بدعه يعني من كان من اهل الحديث لكن عنده بدعه واصبح راسا فيها فنحن لا نسمع له ولا نقبل خبره فض ضحك يحيى استمعوا يا غلاه الجرح والتعديل لعلهم يسمعوننا الان نسال الله ان يهديهم
غلاه الجرح والتعديل على ديانه لكن مشكلتهم الجهل عندهم غلو هم على ديانه واستقامه ويحبون الاسلام ويردون خدمه الاسلام انظر رجل عالم راس في البدعه فعلي بن المديني يقول ليحيى بن القطان عبد الرحمن اي عبد الرحمن بن المهدي يقول لا نستمع له ولا نروي عنه ولا ناخذ حديثه ولا ناخذ علمه فضحك يحيا وقال كيف تصنع بقتاده طب قتاده كان عنده من البدع كيف تصنع بعمر بن ذر هذول من شيوخ البخاري او ممن اخرج لهم البخاري كيف تصنع بابن ابي رواد وعد يحيى قوما امسكت عن ذكرهم ثم قال يحيى
ان او ان ترك هذا الضرب ترك حديثا كثيرا فاذا شخص وقع في البدعه فلا يسقط وانما يؤخذ خذ منه ما عنده من الخير وما كان من الشر يتجنب و نحن متكاملون وليسنا متاكلون فعليه عمر بن ذر راس في الارجاء ومع ذلك اخرج له البخاري قتاده بن دعامه السدوسي بدع وكذلك غيره ابن ابي رواد ومع ذلك اهل العلم قبلوا روايتهم وسمعوا منهم واخذوا الخير الذي عندهم وردوا الباطل الذي هم
فيه بل يدعون اليه هذا هو الدين اما ان نترصد لمن ليس عنده بدعه اصلا فنحمل كلمه قالها هنا ولا هناك فنسقطه هذا غلو فيا ايها السلفيون الصلح خير ايها السلفيون الصلح خير ليس الصواب ان يرد احدنا على اخر علانيه ايها التلاميذ لا تشيشوا المشايخ فتوقع العداوه والبغضاء والفرقه بين الاخوه الصلح خير اذا كان هناك
رد فيكون بالسر وليس علانيه لقد فرح التكفيريون بفعلكم لقد فرح غلاه التجريح بفعلكم الصلح خير نداء الى السلفيين لا تضحكوا علينا لا التكفيريين ولا غلاه التجريح يا جماعه كفى اذا كان هناك نصح بالسر وليس بالعلانيه يا ايها التلاميذ
يا تلاميذ المشايخ لا تشيشوا لا تثوروا لا تحفزوا لا تثيروا المشايخ ان يرد احدهم على الاخر كلنا سلفيون وعندنا اخطاء والنصح بالسر لا بالعلن نسال الله عز وجل ان تلقى هذه الكلمه قلوبا حيه واذان قدقبل الحق فينعدل الحال ونبتعد عن الفرقه طب نرجع قال قال ربعي بن ابراهيم حدثني جار لنا يقال له عمر ان بعض الخلفاء سال عمر بن ذر عن القدر هناك اش بعض الناس يريدون ان يدخلوا في مواضيع القدر
وطبعا المرجئه قسم كبير له صله بالجبريه وعندهم مشاكل ايضا في القضاء والقدر ولكن هذا العالم عمر بن ذرا ان المقام ليس مقام نقاش وفائده فماذا اجاب فقال ها هنا ما يشغل عن القدر قال ما هو؟ قال ليله صبيحته صبيحتها يوم القيامه يعني تصور ان غدا ستقوم الساعه بهذا انشغل ماذا ستعد فبكى وبكى معه هذا هو المهم ماذا اعددت للساعه ماذا اعددت ليوم القيا القيامه قال شعيب بن حرب قال عمر بن ذر يا اهل
معاصي الله لا تغتروا بطول حلم عنكم يا من ترتكبون المعاصي وتداومون عليها وترون ان الله لا يعاقبكم فهذا من حلم الله بكم لا تغتروا لما واحذروا اسفه فانه قال ﴿ آية: الزخرف 55 ﴾ ايش فلما اسفونا
اغضبونا
اغضبونا وايضا
تمادوا
نعم اغضبون مع التمادي وعدم الرجوع انتبه كلنا يعصي لكن تعصي وتستمر وتتمادى انتقمنا منهم الله من رحمته اذا اذب احدنا فانه يفتح لنا بابا للتوبه بل الملك الذي يكتب اذا عصيت الله لا يكتب المعصيه مباشره وانما يمهلك ساعات
لكي تتوب بينما اذا عملت الصالحات ملك الحسنات يكتب
مباشره
مباشره
طيب ومع ذلك نتمادى
نتمادى هكذا ربك الرحيم تريد ان ياخذك اخذه اسف طال عن عمر بن ذر قال كل حزن كل حزن يبلى يعني يذهب هباء منثورا الا ايش الا حزن التائب عن ذنوبه يعني انت حزنت لالف ب ج د من الاشياء التي لا يترتب عليها تقرب الى الله هذا ما بال الحزن
يبلى يذهب ويزول يعني لا قدر الله طلعت الان من البيت وجدت سيارتك مسروقه تحزن ام لا تحزن؟ تحزن بشر لكن هذا الحزن يرجع سيارتك؟ لا يرجع هل هذا الحزن يقربك من الله؟ لا ما الحزن الذي يقربك من الله؟ ان تحزن
على اخطائك وعلى ذنوبك فتتوب الى الله وترجع الى الله اذا كل حزن ايش
يبلى الا حزن
التائبين الى الله جل في علاه كلام حكم حكم شوف ايضا ماذا يقول قال عن ابن عيينه قال لما مات ذر بن عمر لما مات ذر ذر يعني ابن اللي بنتكلم عنه عمر بن ذر ايضا سمى ابنه ماذا ذرا لما مات ذره ابن عمر قعد عمر على شفير قبره قعد عمر الامام على شفير قبر ابنه وهو يقول يا بني شغلني الحزن لك عن الحزن عليك فليت شعري ما قلت وما قيل لك اللهم انك امرته بطاعتك وببري يريد ان يدعو لابنه
اللهم انك امرته بطاعتك وببري فقد وهبت له ما قصر فيه من حقي يعني يا رب البر الذي لم ياتي به في حياته الدنيا من ابني فاني مسامحه خ انظر الاب لا يريد ان ينتقم ولا ينظر الى اولاده اذا قصروا في حقه ينظر اليهم نظره انتقام وانت اذا ابوك او امك كان من الاحياء ففرصتك ان تبرهما واذا اردت ان تتكلم عن البر كنا نجمله في كلمتين واحد ما حد البر كنا نقول
لا حد له
لا حد له طيب ما هي كيف؟ لا حد له عرفنا طب ما هي كيفيه البر
تعرف نفسك برا اذا رايت
لا اريد ان اعرف نفسي كيف يكون البر ان تخترع انت الطرق التي تدخل السرور الى قلب والديك ﴿ آية: الإسراء 23 ﴾ ﴿ آية: لقمان 15 ﴾ الان شو سكت الشرع المهم ان يدخل في قلبهما
الفرح
السرور والارتياح والاطمئنان لك انتبه بالقول بالفعل يعني امك تريد منك فعلا مباحا لكن انت لا تريده فماذا تفعل؟ تقدم الفعل المباح الذي يدخل السرور على امك ام تترك هذا المباح لكي تدخل السرور على نفسك وتحرم امك من السرور اسال نفسك جاوب تفعل ما يسر الوالدين ام تفعل ما يسرك وفي تعارضين
يسر الوالدين طب اعطيني مثال ماذا في هناك مثال يسرك ولا يسر الوالدين وتفعله لادخال السرور على الوالدين من يعطيني مثالا واحد
مثلا يريدك اهلك ان تسكن بالقرب منهم ولكن تفضل ان تسكن بعيد وتسكن
ليش تسكن بعيد شو السرور انك تسكن بعيد
الله اكبر واكبر
يعني خلينا كلامك صحيح خلينا نضبط المثال شخص بعدما تزوج امه وابوه يريدان منه ان يسكن بالقرب منهما ما لكن هو عمله بعيد فيريد ان يسكن بجانب
وقرب عمله وبيت اوسع وارخص فايهما يقدم يقدم البيت الذي يريحه لانه قريب من عمله واقل سعرا واكبر ولا يختار البيت القريب بناء على رغبه الوالد ان يكون بجانبهما هذا اذا طلب منك الوالدان اما اذا كانت انت من الصنف اللي ابوك وامك بقول لك الله يبعدك ويسعدك الله يبعدك
ويسعدك ما بينطبق عليك المثال هذا اذا هذا مثال جيد مثال جيد فانت تختار ماذا تريد يا والدي ان تكون بجانبنا يا بني حاضر والم والعمل بدي اتغلب يوميا رايح جاي غلبه بس المهم ايش؟ ان ارضي والدي مثال جميل مثال اثنين من يعطي مثالا اخر شيء مباح يدخل السرور على الوالدين لكنه انت تجد صعوبه اذا طبقتها
مثلا اجت بدك توصى اكل امك وابوك مثلا بحبوا المنسف وانت بتحب مثلا الكبسه اكله فبتدي امك وابوك بتجيب الاكل اللي بدهم اياه وانت ما بتحبها لارضائهم
نعم اذا اردت ان تعد طعاما سواء تشتري طعاما او ان تطبخ طعاما ووالداك يحبان طعاما معينا وانت لا تحبه فايهما اقدم حب والدي ام حب نفسي لكن هي حاله شو مالها
لا لا تكاد تكون والسبب انه الغالب الاسره الواحده تحب نفس الطعام على الغالب اثنين ان هذه مره وليس في كل يوم لكن المثال الاول هذا سوف يتعب في كل يوم ما عندكم امثله تدخل السرور على قلب والديك ولا بتفكروا تدخلوا السرور على قلب الوالدين كيفك
ما تفكر خير اختيار الزوجه
اختيار الزوجه فانت تريد زوجه بمواصفات
وابوك وامك يريدان زوجه حتى يستطيع ان يتعاملوا
معها
ويتعاملوا مع اهلها
نعم
فهل تخالف والديك وتختر فتاه لا تصلح للمعامله مع والديك ولا لاهلها
فاذا انت اخترت شيئا على خلاف ما يريد الوالدين ما عندكم امثله بذكر لك 20 مثال الان بس بدنا تطبيق ثلاث نفسه تفضل كنت رافع ايدك
لا لاث تفضل نرجع لك حمص حمص ولا حلب
درع
درع لا هو قريب كثير علينا ايوه
انه شخص ممكن يسافر خارج البلاد يعمل بعمل افضل وهي بس يفضل ياخذ والدين ويظل قريب منهمخد
يعني نفس المثال اللي ذكرت قبل قليل صداك في السفر هذا ايش في الاقامه ثلاثه يا جماعه
رجل اي يفضل ان يشتري لاهله افضل الاشياء يبديه على نفسه مثلا عفش جيب لاهله احسن العفش وهو بيكون عنده العفش متواضع كثير من الاشياء
ما في تعارض ما في تعارض الا عند التزاحم لانه المقدم انو اولى يكون عنده جيزر انا ولا ابوي وامي
انت
لا هو
فاه فبالتالي انتبه الى هذا الشيء ان المقدم الوالدين فالوالدان لابد ان يكون عندهم جيزر بعدين انا بفكر يكون عندي
جيزر السياره اللي انت بتركبها ابوك عنده سياره ولا لا
مع رخصه
اه ما معه رخصه ب في عنده بطلع له سواق
ها كل شيء بنطلع له بنطلع له ابوك عنده رخصه انت بتركب سياره وهو بيركب ونازل تنظر على الناس تقول لهم بر يعني انت لك سياره وهو ايش
ما عنده سياره لا هو له السياره اول بعدين بجيب سياره انتبه زي ما هو كان وانت صغير يعني بتتصور والدك لو شافك بتبكي وانت جائع رح يقول لك ما في مشكله الان بشبع بعدين بطعميك بتتصور هيك كان والدك ولا والدتك
مش كان الواحد يجيب اللقم عن فمه حتى يطعمك مش كانت امك لا تنام الليل حتى ترضعك صحي للساعه 2نتين في الليل تعيط بدك ترضى الاخ او الله يعزكم مخرج الساعه اثنتين في الليل تقوم تغسل لك وتحفظك وتحممك وترضعك من المقدم راحتها ولا راحتك راحت
كانت راحتك المقدمه الان العكس البر ان تقدم راحه والديك على راحه على راحتك حضرتك وين ساكن؟ والله انا ساكن في المنطقه الف اللي هي نخب اول عننا في الاردن امك وابوك والله ساقفين على السقف الابصر ايش ولا حول ولا قوه الا بالله رقم 20 هذا البر لا الاصل الوالدين يسكنوا ايش الاماكن العاليه وانت تخدمهم واذا صار في مجال تلحقهم فهذا في الماكل في المشرب في الملبس حضرتك شو لابس والله انا لابس جاكيت حقه 200 دينار ابوك والله جبت له من البال ابو الليرتين لا يا اخي وين امك ام والله جبت لها جلباب كانوا ب بوز على باب الجامع في وحده ميته
جبت لامي جلباب هيك ابو نص ليره هو ومرتك مرتي جلباب ما انتم عارفين ابو 300 دينار جدا انعكست ال ال ولا حول ولا قوه الا بالله وهكذا اسال نفسك اسال نفسك هل تاكل افضل من والديك مشكله هل تشرب افضل من والديك مشكله هي مشكله هل ابوك كان يرضى لنفسه ان ياكل افضل منك؟ الجواب لا هل امك كانت ترضى ان ان تاكل افضل منك؟ الجواب لا هل ابوك كان يرضى ان ينام وانت تبكي؟ امك كانت ترضى ان تنام وانت تبكي اباء اباء روح على المستشفيات الطوارئ قسم من الاطفال في البشير
شوف كم من اب وام ماسكين اولادهم
ويعملوا على علاج هؤلاء الاولاد وهم عمرهم سنتين وثلاث وعندما اخذت مره احد اولادي الى الطوارئ فقا ويشكوا من مغص في البطن وابصر ايش قال لي الطبيب بدي عينه بول بده عينه ايش بول هات اقنع الولد يبول اخر شيء صرنا نشربه الف وباء وجيم وك اخر شي بقول احشرت قلنا الفرج اجاى الفرج اجا الفرج فاخذنا يعني مجرد مش بس علاجه متابعه العلاج وحتى تحصل عينه كمصح لك واحد في نص الليل قول لك خايف مش كنت انت وهيك وانت صغير تصحى في الليل تقول لوالدك انا خايف في نص الليل انا مسخن في نص الليل وين الطبيب بقول لك
لا حول ولا قوه الا بالله وقل ربي ارحمهما
كما
كما ربياني صغيرا نن فتحنا موضوع البر كلام طويل جدا في البر لكن تنبه ان كمال البر ان تترك المباح الذي بسبب تركه يدخل السرور على قلب والديك فكيف اذا امرك بواجب قال لك يا بني بدي اياك تصلي في المسجد اي هذا امرك بمره الشرع فكيف تتصور نفسك لا تصلي في المسجد قال لك اطلق لحيتك ايه كيف تتصور نفسك ان تحلق لحيتك وهكذا البس على السنه افعل كيف تتصور نفسك الا تلبس على السنه ووالدك الذي يامرك امك التي تامرك والشرع امر بها وحث عليها على كل حال هذه كلمه قال توفي
عمر بن ذر ان نكمل يا بني شغلني الحزن لك عن الحزن عليك الى قال فقد وهبت له ما قصر ما قصر قصر فيه من حقي فهب له ما قصر فيه من حقك ثم قال قال انطلقنا وتركناك ولو اقمنا ما نفعناك فنستودعك ارحم الراحمين خلاص ما دام دخل القبر الانسان الان ايش
العمل هل كنت تتعب لخدمه الاسلام اجاك الجزائر الان تكسب يلا ام انك منغمس في الراحه واللذه والشهوات هي عمر قصير العمر قصير قال مات سنه 56 و1 سنه 56 و1 وعن زكريا بن ابي زائده قال كان عمر بن ذر اذا وعظ قال اذا وعظ قال اعيروني ماذا يقول المدرس للطلاب اعيروني
اسمعكم
سمعكم لا هذا ما كان يقول هكذا
كان يقول اعيروني
دموعكم يعني بدي اشوفكم تبكوا
لانكم الان السمع استماع كامل وقلب خاشع فيريد ان يوعظكم انت الشيخ يعظ ويذكر في الله وبتضحك او انت قلبك ما بتحرك ما ببكي لا اعيروني دموعكم
طيب ننتقل الى عالم اخر من علماء السنه وهو داوود بن ابي هند ننتقل الى عالم يسمى داوود بن ابي هند قال عنه الامام الذهبي الامام الحافظ الثقه ابو محمد الخرساني ثم البصري لما قالساني ثم البصري شرحنا هذا سابقا تفضل
اسف شيخ ما معنى ما معنى هذا الخرساني ثم البصري
تفضل
سكن خرسان ثم سكن البصره
هو في الاصل من خرسان لكنه اقام في البصره اكثر من اربع سنوات فاهل العلم يقولون من عاش في بلد اكثر من اربع سنوات نسب
اليها يعني انت الان المصري اقمت في الاردن اكثر من اربع اربع سنوات الاصل المصري الاردني ثم سافرت الى العراق فاقمت اكثر من اربع سنوات مصري اردني عراقي اما في القوانين العصريه لو تقعد 200 سنه في البلد
ولا بنسيبوك ولا شي ولا حول ولا قوه الا بالله طيب حدث عن سعيد بن المسيب اذا مشايخ من سعيد بن المسيب وابي عثمان النهدي وعامر الشعبي هؤلاء ائمه كبار مشايخ عظام حدث عنه سفيان وشعبه وحماد بن سلمه قال حماد بن زيد ما رايت احدا افقه من داوود ما رايت احدا افقه من داوود
وعن سفيان بن عيينه قال عجبا لاهل البصره عجبا
لاهل البصره
لما تعجب من اهل البصره سفيان بن عيينه تلميذه لما تعجب قال عجبا لاهل البصره يسالون عثمان البتي او البتي وعندهم داوود بن ابي هند
لا يعرفون علمائهم
ولا يقدرون مشايخهم عندك داوود بن ابي هند
وتتركه وتذهب الى عثمان البتي مع انه عثمان البتي من اهل العلم
لكن
كيف لا تعرف عالمك الذي هو معك وعندك ومحيط بك ويلتقي بك هذا مرض قديم حديث يا
ما هو المرض القديم اننا لا نعرف
علمائنا ماذا
القريبين
القريبين منا لا نعرف العلماء القريبين و كم من انسان كان يذهب الى مكه الى الحرم كما ذكر لي غير واحد فيسال احد علماء الحرم في مكه او المدينه وهذه قصه قديمه قبل اكثر من 30 سنه فكان يقول له الشيخ المفتي من اي البلاد انت؟ فيقول انا من الاردن قال تسالني وعندك الامام الالباني عندك من
الامام الالباني فيقول له من الامام الالباني هذا لا يعرفون
لا يعرفون الامام الالباني اهل الاردن او قسم من اهل الاردن ويعرف العلماء في باقي البلاد سبب انه لا يعرف الفضل لاهل الفضل الا اهل الفضل الامر الثاني ان العلماء هم الذين يدلون على غيرهم ان العلماء هم الذين
يدلون على غيرهم فمن دل هذا الاردني على الالباني الا عالم من بلد اخر
وعليه فالعلماء متكاتفون متكاملون
وليس بمتاكلين ما قال له انت بتسال انت من وين؟ قال له انا من الاردن قال له والله ما في يا علماء مليح انك جيت سالت لا هذا كلام فاضي لا يصدر من عالم فالعالم كان يقول له اتسالني وعندكم الالباني فتنبه لا بد ان تعرف من العلماء في كل بلد وان تدل عليهم قال عبد الله بن احمد سالت ابي عن داوود بن ابيهن فقال مثل داوود يسال عنه داوود ثقه ثقه داوود لا يسال عنه لما ثقه ثقه فبالتالي تنبه الى هذا
انه بعض الناس ياتي ويسالك عم من تجاوز القلتين قول لك ماذا تقول في الشيخ مشهور هذا سؤال باطل لما لان هذا استاذي وشيخي ونحسبه ولا نزكي على الله وتجاوز موضوع ان يسال ماذا تقول في مشهور حسن فهو مليء بالعلم مليء فيما نحسبه ولا نزكي على الله في العباده والتقوى فبالتالي سؤال باطل لان هذا شيء مشتهر ومنتشر وهو مشهور للشيخ مشهور
فبالتالي تنبهوا اخواني في الله انه لا يجوز ان تسال عن اي شخص تقول ماذا تقول في شيخك علي الحلبي ما انت تقول شيخي
علي الحلبي تسالني عن استاذي وقره عيني وسمعي وبصري ومن لازمته واخذ قلبي معه ماذا تريد سؤال باطل فهنا الامام احمد يسالونه عن داوود بن ابي هند قال مثل داوود يسال عنه هذا عيب
هذا عيب ان تسال عنه داوود ثقه ثقه وقال العجل كان صالحا ثقه خياطا ماذا تستفيد كان خياطا
تستفيد شيء مهم
صاحب مهنه ما كان يطلب مصار
اولا ان العلماء كانوا يتكسبون ولا يمدون ايديهم الى الناس اثنين
كان يعمل اي شيء ولا يتكبر انه اذا كان عالما لا يعمل مثلا خياطه او الى اخره
يعمل اي شيء يسد حاجته هذا دلاله على التواضع ثلاث ثلاث وهذا اهم شيء
ان طلب العلم لا ينافي التكسب
ان التكسب لا يتنافى مع طلب العلم فالذي ما قلت له مطلوب منك واجب تلخص الكتاب وتقدم امتحان قال لك يا شيخ انا مش متفرغ هذا كلام باطل
ما هو الاصل في العلماء انهم يتكسبون الاصل في العلماء انهم
يتكسبون فهذا عالم كان يتكسب خياطا وعليه فهو يتكسب ولم يمد يده الى الناس واصبح عالما لكن المشكله فينا وليس في التكسب والسبب هو هو يشتغل على الكشتغل مش زي ما
عدم الهمه
فتجده عنده وقت لكنه لا يقرا واحد المعاصرين حفظ كتاب الله وهو لا يقرا ولا يكتب
واحدهم قرا الكتب السته وهو اعمى وحفظ شيئا من هذه الكتب السته وهو اعمى انت بصير صير ولا تحفظ ولا تدرس المشكله فيك الهمه عندك ضعيفه ستموت ثم بعد ذلك من يضحك اخيرا يضحك كثيرا
سوف تموت وتدخل القبر وتتذكر الايام الخوالي كيف كان يتاح لك ان تطلب العلم ولم تطلب اطلب تحفظ ولم تحفظ تدرس ولم تدرس سوف ياتي الموت قال كان صالحا ثقه خياطا قال يزيد بن زريع كان داوود مفتي اهل البصره مفتي اهل البصره وقال محمد بن ابي عدي اقبل علينا داوود فقال يا فتيان اخبركم لعل ل بعضكم ان ينتفع به كنت وانا غلام اختلف الى السوق فاذا انقلبت الى البيت جعلت على نفسي ان اذكر الله الى مكان كذا وكذا انظر من طفولته عندما ينتهي من شراء الاشياء من السوق
يريد ان يذكر الله لكن النفس اماره
بالسوء
بالسوء فماذا يفعل؟ يقول ساذكر الله الى ان اصل المكان الفلاني فيبدا يذكر الله يذكر الله فعندما يصل الى المكان الفلاني قال ساتابع ذكر الله الى ان اصل الى المكان الفلاني فيتابع ذكر الله فعندما يصل الى المكان الثالث يكون قد اقترب من بيته فيقول ساذكر الله الى ان اصل الى بيتي يعني النفس لا تجعل امامك سدا كبيرا فتميل الى الكسل اجعلها تشعر بماذا؟ ب التقسيط من يطبق هذا على طلب العلم كيف تحارب نفسك الاماره بالسوء التي لا همه فيها ولا عندها لطلب العلم
كيف اعطيني مثالا تفضل
يل نفسه مثلا بالاسبوع بدرسين بعدين اللي بعده درس
تريد ان تقرا لا تقل اريد ان اقرا في اصول الفقه والفقه والعقيده والتفسير والحديث و واللغه والادب و لا قل ساقرا في صحيح البخاري مثلا او في صحيح مسلم اختر كتابا ثم تجد د نفسك بعدما قطعت شوطا واعتدت على قراءه البخاري اضف كتابا اخر
المهم ماذا
تبدا
ان تبدا بدك تبدا فهمني متى ستبدا بالقراءه متى فستجد الموت يهجم عليك وستكون كون ذكرى وعبره لمن يتعظ يا
وعندك وقت لكن لا همه عندك ابدا يا جماعه قصه اكثر قلت سابدا بقراءه صفحه من صحيح البخاري في كل يوم صفحه قل فعندما تجد نفسك ان الصفحه اصبحت سهله قل ساقرا في كل يوم صفحتين ثم عندما تجد الصفحتين سهلتين قل ساقرا في اليوم ثلاث صفحات اربع صفحات خم فتجد نفسك اصبحت قارئا جاء احد طلبه العلم الى مفتي دمشق وهو والد الشيخ البوطي او والد الزرقاء
المهم مفتي دمشق في زمانه فقال له اريد ان اقرا انا طالب علم اريد ان اقرا قال له لا حرس تفضل هي الكتاب هذا قال شو هذا قصص قال له اقرا مش تقول انا طالب علم اقرا فمسك ك الكتاب وغاب اسبوعا ثم رجع قال قرات الكتاب يا شيخ قالوا ماذا وجدت فيه؟ قال قصه القوم الفلاني ضربوا فلان وقتلوا فلان وراحوا واجوا وشروا وقاموا وحطوا قال له تمام تمام قال له اعطيني كتاب لاقرا قال له تفضل اي كتاب اخر قال له ماذا الكتاب قال له اقرا قاله هذا قصص زي الاول هذا قصه الزير سالم هذا قصه بني تغلب هذا قصه قصص العرب وقصه قصه مجنون ليلى و شو هالكتب تعطيني اياها قال له اقرا فبعدما عاد بعد ثلاثه اشهر
اعطاه كتابا في الفقه فقال ما هذا؟ قال اردت منك ان تتعود على القراءه لو بدات بقراءه كتب الديانه ربما تنفر فانا حاولت ان ابدا مع اولاد دي بقصص سمير الطفل سمير الطفل اللي هي جماعه مصنفه في القاهره من ثلاث سنين لخمس سنين القراءه فيها ومع ذلك قلنا نبدا فيها مع سمير الطفل سمير ولا علي المهم انه ايش نبدا مع الاطفال وهي قصص جذابه تتناسب مع مستوى الاطفال فهناك من سلك وهناك من توقف وهكذا ابدا مع اولادك ولكن اقول لك ابدا مع نفسك بدايه
لانه حضرتك نفسك شو
ما بتقرا نريد قارئين نريد باحثين قال الفلاس ابن ابي عدي يقول صام داوود بن ابي هند 40 سنه لا يعلم به اهله من انتبه سام نافله لا تعلم عن صيام من
زوجته ولا اولاده لا يعرفون انه صائم طب كيف انظر قال كان خزازا يحمل معه غداءه فيقول لزوجته اعطيني الطعام لو سمحت بدي اروح على الشغل فتعطيه الطعام قال فيتصدق به في الطريق شو بده يدريها زوجته انه ايش صايم هي بتفكر ايش
انه الطعام اللي اعطته اياه اكله هو طلب اعطيني طعام الافطار طعام الغداء انا بدي اروح اروح على الشغل بدي اشتغل بدي اروح اطلب علم بدي اروح اعلم الناس فتفضل هي الطعام هي تفكروا ايش
مفطر وهو ايش
صال
انو شوف الاخلاص لوين يا جماعه اما الواحد فينا صام اثنين بينزل على الفيسبوك اليوم قد صمنا يوم الاثنين و شو هالرياء هذا وبدي لايكات لو سمحتوا يعني لا حول ولا قوه الا بالله فده يصلي بروح بتصور وهو بيصلي بده يطوف في الكعبه يا ويلك اذا راع العمره من اول ما يقول لبيك اللهم لبيك وهو ايش بتصور وصل اغتسل بده يتصور لبس ملابس الاحرام بده يتصور بده يصل مكه بده يتصور بده يطوف بده يتصور والاده القمارت يقول اصحاب معصوروني وانا بعيط هذا امامي امامي شفت قول ممكن تصور بس استنى شوي خليني اظبط حالي
يعني هذا هذا رياء ولا مش رياء يعني
هذا رياء ولا مش رياء
فهمني ورجل يعني لا حول ولا قوه الا بالله واللي ماسك والدته وبصور فيها وبيحكي مع اخوه بيحكي مع اخوته تفرج هي امي وانا بطوف فيها و
طوف وين يا عم هي العبره يعني مش ه كلها ساعه زمن لا حول ولا قوه الا بالله 40 سنه لا تدري زوجته انه صائم يا ويلك اذا احنا سوينا عمل لو تصدقنا بصدقه لازم يصل خبرها على وين ده الكونجرس من كثر ما اعلنا انه ايش تصدقنا قال سمعت داوود بن ابي داوود يقول اصابني الطاعون فاغمي علي اصابني الطاعون مرض العام ويقتل سريعا لكنه ما مات فاغمي علي فكان اتيين اتياني فغمز احدهما علوه لساني وغمز الاخر اخمص قدمي فقال اي شيء تجد؟
قال اجد تسبيحا وتكبيرا وشيء من خط الى المسجد وشيئا من قراءه القران وشيئا من قراءه القران يعني لم يحفظ كتاب الله قال ولم اكن اخذت القران حينئذ قال فكنت كنت اذهب في الحاجه فاقول لو ذكرت الله حتى اتي حاجتي قال فعفيت فاقبلت على القران فتعلمته هناك اللي انت بتعمله مسجل ما لهذا ﴿ آية: الكهف 49 ﴾ اطمن طمن كله موجود فهنيئا لك الملك اللي جاي عليك يتعامل معك ايه شو هذا الشخص ما هو ما بيعلم الغير كل هذا عنده اعمال صالحه هذا لازم نتعامل معه معامله ايش
خاصه تتلقاهم الملائكه
انظروا قال يزيد بن هارون ويحيى القطان وطائفه مات داوود بن ابي هند سنه 39 و1 سنه 39 و1 نسمع عن عالم اخر بعد استراحه دقائق ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ نتابع الانتقاء من سير اعلام النبلاء مع شرح وتعليق ووصل بنا المقام عند العوام بن حوشب عند العوام بن حوشه ابن يزيد الامام المحدث ابو عيسى الربعي الواسطي حدث عن ابراهيم النخعي اذا
شيوخه ابراهيم النخعي وعنه ابنه سلمه هنيئا للعالم عندما يكرم بابن يكون من تلاميذه وابن اخيه شهاب بن خراش العالم يفرح ويحرص ان يرزق باولاد يكونوا من تلاميذه طبعا مما يتميز ترجمته قصيره لكن مما تميزت به ترجمته قال يزيد بن هارون كان صاحب امر بالمعروف ونهي عن المنكر هكذا تميز ز هذا العالم انه كان امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر فيما ها لابد من اضافه شيء مهم فيما
فيما عنده علم في المس
فيما
لا يستطيع
نعم فيما يستطيع احسان درعه فاذا تنبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء فيما يستطيع فانت تستطيع ان تامر زوجتك تستطيع ان تامر اولادك تستطيع ان تامر صاحب الدكان وتنهى عن المنكر هنا وهناك افعل المستطاع ﴿ آية: البقرة 286 ﴾ وكلما ازددت علما ازدادت المسؤوليه على عنقك وعلى عاتقك اذا هذا ما ي توفي سنه 48 و1 اذا المميز في ترجمته انه كان امر معروف ناهيا عن المنكر العالم الاخر وهو هشام بن حسان هشام بن حسان من اصحاب الكتب السته
قال عنه الامام الذهبي الامام العالم الحافظ محدث البصره ابو عبد الله الاسدي كما ترون العلماء ابو عبد الرحمن ابو عبد الله ابو عبد الرحمن ابو عبد الله هذان الامان مشتهران في صفوف اهل الديانه واهل العلم قال القردوسي البصري ما معنى القردوسي ما معنى القردوس سوف ياتي معنا قال القردوس سمي قردوس من جماله فمن كان شديد الجمال كان يسمى ايش القردوسي حدث عن
الحسن وابن سيرين حدث عنه ابن جريج وابن ابي عروبه وشعب شعبه انظر تلاميذه من الائمه قال كان هشام اعلم الناس بحديث الحسن اي الحسن بن ابي الحسن البصري فهذا اصح قال جاورت الحسن ع سنين كم سنه
ع سنين حتى ياخذ ما عنده من علم قلت لهشام بن حسان هذا مما يميزه انتبه اخرج الي بعض كتبك كان لا يجلس في مجلس الا ويكتب اسال نفسك هل تكتب هذا لا ينفع لا تتبع السلف هكذا لا بد ان تكتب حتى تقتدي بالسلف قال اخرج الي بعض كتبك قال ليس لي كتب ما كان يكتب السبب يعني كان يحفظ وقل ما كتب مباشره لو قلت له متى وماذا حصل سرد لك جميع ما سبق
عمر بن ذر متى مات يلي ما بتكتب
اول مره بسمع
اول مره ايش بسمع في عمر بن ذر
156
ما هساه ترجمنا له ربع ساعه بنترجم ليه نعم هذا حال الطلبه في زماننا فقال كان يحفظ وقل ما كتب وقل ما كتب وروى مخلد من الحسين عن هشام بن حسان قال ما كتبت للحسن ومحمد حديثا قط الا حديث الاعماق لانه طال علي فكتبته فلما حفظته محوته كانوا لا يتكئون على وسائل كانوا يكتبون ويحفظون ويمحون ما كتبوا لما لكي يبقوا يتكئ على ماذا؟ على الحفظ من اسباب الزهد في الحفظ والكتابه في هذا الزمان اليوتيوب فبقول لك بسمعه على ايش؟ على اليوتيوب
ومن اسباب الزهد في حضور الدروس والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله قال الصيرفي كان هشام من البكائين من البكائين يعني سريع البكاء انظر ماذا قال لتلاميذه من حرصي على تعليمهم انظر لاصحاب الحديث قال ودت اني قاروره حتى كنت اقطر في حلق كل واحد منكم من كثر ما بده يدخل المعلومات لوين لصدورهم تمنى ان يكون ايش
قاروره جزاز يشربوه حتى يدخلوا العلم في قلوبهم قال لم ارى هشاما عند الحسن قط ولا جاء معنا عند الحسن قط قال وقال اشعث ما رايت هشاما عند الحسد ولا ولا فقلت له يا ابا هانئ ان عمرو بن عبيده يقول هذا في هشام وهشام صاحب سنه اذا هشام صاحب سنه فعندما قال احدهم انا لم اره عند الحسن وهو يقول انا جالست الحسن عشر سنين سنين فقال اخر ان مرك عند الحسن قالوا له يا رجل هذا الذي تتكلم به يتكلم به عمرو بن عبيد المبتدئ وهو يريد ان يقلل من قيمه من هشام لا يجوز ان تقلل من قيمه طلبه العلم لان هذا يفرح به من
اهل البدع فمباشره فرح عمرو بن عبيد فقال وهشام صاحب سنه فلا تعن عمرا عليه لا تعن اهل البدع على هذا العالم او على هذا طالب العلم اذا اردت ان تنصحه ايش بالسر فهذه لو طبقناها لوحدها لفزنا قال واحتج به اصحاب الصحاح وله اوهام مين ه له اوهام لكن ما بها قال وله اوهام مغموره في سعه ما روى يعني روى المئات وهم مره مرتين عشره لكن الاكثر كان ايش ضابطا مات سنه 46 ووم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه