ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الحافظ اللالكائي نعيش مع سياق ما دل من كتاب
الله عز وجل وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم على ماذا؟ انتبهوا على ان من صفات الله عز وجل الوجه واليدين والعينين اذا الحافظ اللالكائي يتكلم الان عما ما يسمى بالصفات الخبريه ويسمى ايضا بالصفات السمعيه وهي ما ثبتت بالسمع ومعنى السمع اي ما وردت في كتاب الله وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا معنى السمعيه والخبريه بينما عندما تكلم في الدرس الماضي عن صفه العلم
فهو يبين ان هذه صفات تثبت بالخبر وبالعقل فاذا هذا لذا قسم الاثبات الى قسمين قسم يثبت بالسمع وبالعقل وقسم يثبت بالسمع بالخبر وفي النهايه الحكم للكتاب والسنه الحكم هو للكتاب والسنه سوى على اي صفه من صفات الله عز وجل فهو سبحانه هو الذي يخبر عن نفسه وهو الذي يثبت لنفسه ﴿ آية: الشورى 11 ﴾ وكنا قد
لخصنا بعض الادله مما وردت في الكتاب والسنه واثار السلف على اثبات صفه اليدين في كتاب التاصيل فتعالوا بنا نعيش مع هذه الادله صفحه 85 و100 قال سادسا نعم
صفه اليد لله جل في علاه الدليل من كتاب الله تعالى قال الله تعالى ﴿ آية: ص 75 ﴾
اها اذا ما هو الشاهد في هذه الايه على اثبات صفه اليدين لله عز وجل تفضل
خلقت بيدي
نعم لما خلقت بيدي فاثبت الله جل في علاه لنفسه صفه
يدي اليد
اليد وقال احدهم يا جماعه اليد معناها القدره فاجاب اهل السنه قالوا القدره لا تثنى قدرتي بيدي اذا هما يدان لله جل في علاه فانظر ماذا قال الامام ابو جعفر محمد بن جعفر محمد بن جرير الطبري وتتكلم عن عالم قبل 1000 سنه اكثر من 1000 سن ماذا يقول؟ نعم
قال الامام ابو جعفر محمد بن جرير الطبري رحمه الله عند تفسير الايه عن الله جل في علاه انه خلق ادم بيديه
ها بتقولوا بدنا علماء ي يقولوا ان الله خلق ادم بيديه طب هي ابو جعفر محمد بن جرير الطبري له اكثر من 1000 سنه ميت يقرر في كتابه جامع البيان وهو تفسير الطبري المشهور ما سمعتم يعني مش ابن تيميه ابن تيميه يا اخي عالم كبير لكن سبقه علماء بالالوف طيب طب ابن حجر
بدكم يعني بعديه طيب هي ابن حجر شو بتحكوا عن حالكم انكم بتقولوا عنه اشع شعري ابن حجر ليس منكم نعم وافقكم في اشياء نعم صح لكنه ليس منكم ولا على طريقتكم يكفي انه كان يثني على ابن تيميه ويقول الحافظ العلامه هل تقبلوا ان تقولوا انتم عن ابن تيميه الحافظ العلامه انظر ماذا يقول حافظ ابن حج حجر
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله فلو كانت اليد بمعنى القدره لم يكن بين ادم وابليس فرق
ها اذا ابن حجر يرد على من يقول ان اليد هنا القدره اول رد رده ماذا قال انتبهتم
ما هو الرد الاول
لم يكن فرق بين ادم وابليس بالخلق
اذا الله خلق ادم بقدرته وخلق ابليس بقدرته معناته ما في فرق ما في ميزه لادم عليه الصلاه والسلام هذا الرد الاول الان بدي اسالك شو الردود بدك تكتب بدك تكتب الله يجزيك الخير اثنين
لتشاركهما فيما خلقا كل منهما به وهي قدرته ولقال ابليس واي فضيله له علي وانا خلقتني بقدرتك كما خلق خته بقدرتك
اها اذا الرد الثاني ما هو
ما هو الرد الثاني
تفضل
لو كنت تقول القدره كان ابليس يقول وغضب وليس هناك داعي لغضبه قال انت خلقته بقدرتك و وخلقتني بقدرتك
لو كان معنى اليد القدره لقال ابليس يا لا يوجد لادم فضل انت خلقته بقدرتك وخلقتني بقدرتك اذا حتى ابليس لم يخطر في بال هذا الفكره الباطله وانتم تاتون بافكار لم ياتي بها ابليس
ايوه فلما قال
فلما قال ﴿ آية: الأعراف 12، ص 76 ﴾ دل على اختصاص ادم بان الله خلقه بيديه
اذا الرد الثالث الذي فرق من
ابليس ابليس بين ان هناك فرق وانتم لم يتضح لكم فلو كان هذا عنده شيء لا يوجد فرق قال كان فرح لكن لجا الى التفريق لانه الامر واضح التفريق طيب بواب
وبوب غير واحد من اهل العلم على هذه الايه مستدلين بها على اثبات صفه اليدين لله جل في علاه
طيب بتقولوا لنا بدنا علماء اثبتوا صفه اليدين لله عز وجل طب لحق لحق علماء واحد
الحافظ ابن خزيمه رحمه الله حيث قال باب ذكر اثبات اليد لله الخالق البارئ جل وعلا
ايش بدك اكثر ابن خزيمه في كتابه ما اسمه كتابه؟
التوحيد كتاب التوحيد لا نعرف كتابي ابن خزيمه فماذا نعرف؟ لا نعرف هذا العالم العظيم فمن نعرف يا من تعكفون على الشامله وابتعدتم عن المكتبات المكتبات تجار الى الله المكتبات العامه دخلتها قبل فتره لم اجد فيها واحدا بعدما كنت ادخل وابحث عن كرسي لاجلس عليه لا يوجد ولا واحد احتجت الى كتاب ليس في مكتبتي لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ابن خزيمه في كتابه التوحيد يثبت صفه اليدين لله
جل في علاه العالم الاخر والحافظ ابن من رحمه الله حيث قال ومن صفاته التي وصف بها نفسه وامتدح بها يداه ومدح ادم عليه السلام اذ خصه بخلقه بها دون عباده
ابن من ده عالم اخر يثبت صفه اليدين لله جل الا في صاحب اي كتاب صاحب اي كتاب ابن من ده
كتاب التوحيد
كتاب التوحيد مطبوع في ثلاث مجلدات للشيخ ناصر الفقيه وعد طب مجلدين اين انتم الكتاب الثالث وهو كتاب
والحافظ لك
الذي هو معنا هنا وقد سمعنا كلامه طب العالم الرابع
وقال قوام السنه الاصبهاني فصل في اثبات اليد لله تعالى صفه له
نعم انظر فصل في اثبات صفه اليد قوام السنه الاصبهاني صاحب اي كتاب
دلائل النبوه
دلائل النبوه جزاك الله خيرا لا يا اخي لا يا استاذ
كتاب السنه
كتاب السنه الله يعينك على السنه وتطبيقها جزاك الله خيرا صحيح
ايش
شرح صحيح البخاري
شرح صحيح البخاري اول سمعه والله ما
مفق في المغاز
نعم صح
الحجه في بيان المحجه
الحجه في بيان المحجه دي قوام السنه الاصبهاني مطبوع في مجلدين عن دار الرايه الرياض كتب علماء السنه توحيد لا نعرفها فماذا نعرف؟ تكتبليش على النت قال واحد قاعد بيكتب على النت وبيرفع ايده يا رجل والله ما انت مميز بين دلائل النبوه من التوحيد ضيعنا النت واحد داخل على الجامعه الاستاذ قال له قدم امتحان قال له مسموح استخدام النت قال له اه استخدم فبلش يكتب له الاستاذ ويطول على النت فبقول لك شيء ضبط معاه واشيء حاطط جواب في واد وهذا في واد ولا حول ولا قوه الا طيب الان
نبدا ونسمع دليلا من السنه بعدما سمعنا الايات دليلا من السنه واحد
ما رواه ابو هريره رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضمن حديث الشفاعه وفيه فياتون ادم فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملائكه فسجدوا لك
اذا خلقك الله
بيده
هذا دليل طيب من الاثر عن الصحابه
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال خلق الله اربعه اشياء بيده العرش وجنات عدن وادم والقلم
اذا خلق الله اربعه اشياء
بيده طيب شوف انت الاجماع اتفاق علماء السنه الاجماع قال نقل
نقل الامام ابو الحسن الاشعري الاجماع عن السلف على اثبات صفه اليدين
اها اجماع السلف من الذي انقل
ابو الحسن حسن الاشعري الذي ينسب نفسه اليه كثير ممن يقولون عن انفسهم نحن اتباع ابي الحسن الاشعري وهم على خلاف ما يقرر ثم عندما وجهوا بمثل هذه النقولات بداوا يشككون في اثبات هذه الكتب وهذه الكتب منقول الينا بالاسانيد وهناك كتب متخصصه باسانيد الكتب منها الفهرسه لابن خير الاشبيلي ومنها صله السلف بموصول الخلف للروياني كتب كثيره تنقل الكتب بالاسانيد ونقلت كتب ابي الحسن الاشعري بالاسانيد ثم تشكك ون
هذا التشكيك في عقولكم ثم النسخ الخطيه التي عليها التملكات والاسانيد ها التشكيك يحسن اي واحد لكن عندما يواجهه العلماء يعصفوا بكلامهم فهذه كتب ثابته لابي الحسن الاشعري وفيها تقريرات لكثير ممن هو عليه السلف نعم هناك اشياء ومؤاخذات لسنا بصددها الان لكننا نلزمكم بما تنكرون وتنسبون انفسكم لابي الحسن اسمع ماذا يقول ابو الحسن الاشعري نعم
واجمعوا على انه عز وجل يسمع ويرى وان له تعالى يدين مبسوطتين
وان له يدين مبسوطتين شو بدك اكثر اجماع طبعا له اكثر من كتاب الرساله الى اهل الثغر مقالات الاسلاميين يعني على كل حال طيب نسمع الان عن الوجه صفحه 181 تفضل
صفه الوجه لله تعالى الادله من كتاب الله قال الله تعالى ﴿ آية: الرحمن 27 ﴾ اذا هذا دليل من كتاب الله طب دليل من السنه واحد
عن جابر رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الايه ﴿ آية: الأنعام 65 ﴾ يا جماعه الله جل في علاه يخوف عباده نعم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك
اعوذ بوجهك يا جماعه من يقرا كتاب العقوبات لابن ابي الدنيا يصاب بالرعب اذا كان عنده دين يصاب بالرعب ويظهر معه كيف ان السلف كانوا اذا ارتكب احدهم معصيه يخشى ان يعاقب في الحال فمباشره يتوب من منا لا يخطئ لكنه يسارع بالتوبه اما المكابرات وايجاد المبررات لا يعرفونها لذا نجاهم الله وما ينزل بالمسلمين هنا وهناك من العقوبات ليس لهم الا ان يتوجهوا الى الله جل في علاه نسمع
قال ﴿ آية: الأنعام 65 ﴾ قال اعوذ بوجهك ﴿ آية: الأنعام 65 ﴾ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اهون او هذا ايثر
طيب شوف ويذيقه ﴿ آية: الأنعام 65 ﴾ لسه هذا اهون شيء يعني الذبح اللي بصير بين الناس
لسه هذا اهون شيء لانه في عقاب من فوق في عقاب من تحت انت تصور انت جالس في بيتك وانت جالس في بيتك ومع اولادك ومع اهلك ومع اصدقائك ثم تفاجا بزلزال فاذا بالناس الذين كنت تحدثهم قبل قليل ماتوا هذا اذا نجوت انت اذا هذا شيء مرعب واسامه بن منقذ الامير اسامه بن منقظ الذي كان اديبا وعالما في اللغه والادب وكان يحب الصيد
وعمه كان الملك فخرج في نزهه صيد وجمع عمه اهله من صغيرهم الى كبيرهم واقام وليمه عظيمه فجاء زلزال فقتل الجميع
واسامه بن منقظ في الصيد لم يصبه شيء فعندما رجع نظر فوجد اباه قد مات وامه قد ماتت واخاه قد مات واخته قد ماتت وعمه وعمته وخاله وخالته ما في حدا
كلهم ماتوا
فما كان منه الا ان عكف ليل النهار يبحث في قصص السابقين واللاحقين عن اخبار واشعار فيها من المصائب حتى يصبر نفسه وكتب كتابه المنازل والديار مطبوع في مجلد وانت تقراه الله يعلم يصيبك سكته قلبيه ولا شو يصير فيك من كثر ما في قصص حزن اما اذا انت من النوع اللي بتسلى اصلا مش رح تقرا انا عارفك بتاع نت انت الايام هي بده مقطع وهبي يقول لي والله يا شيخ درسك ربع ساعه طويل ممكن تقطع لنا اياه دقيقتين دقيقتين
لا حول ولا قوه الا هذا بده يقرا المنازل والديار هذا 800 صفحه والله لو قول له اقرا المنازل والديار لا يقول لي حطني في في الكتاب لاني رح اموت وانا بقرا فيه وين طلبه العلم اين طلبه العلم اين العلم واله كنت اراهم الا في كتاب وتحت تراب ولا حول ولا قوه الا بالله انظر من ال ومن الاثر نعم في مباحث الرؤيا ذكرنا اثار تثبت صفه الوجه لله جل في علاه الان نرجع للحافظ اللالكائي ذكر ايات [موسيقى] قال الله تعالى
﴿ آية: الرحمن 27 ﴾
وسبق وقال
﴿ آية: القصص 88 ﴾ وقال خلقت بيدي
نعم اذا بهذا نقول قد وقفنا على الايات في اثبات صفه الوجه واليدين لله جل في علاه رقم 695 [موسيقى] واخبرنا نعم قال سمعت ابا عبيده يحدث عن ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل ويبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار حتى تطلع الشمس من مغربها
اين الشاهد في هذا الحديث على اثبات صفه اليدين لله جل في علاه
نعم ويبسط يديه بالنهار وبالليل نعم ايوه رقم 96
عن ابي عبيده عن ابي موسى قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه وير ويرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النار لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه كل شيء ادركه بصر اذا ما هو الشاهد من هذا الحديث في اثبات صفات الله عز وجل ما سمعتو الحديث [موسيقى]
تفضل
سبحات وجه
نعم سبحات وجهه جل في علاه اذا هذا في اثبات صفه ايشج
طيب نسمع الاذان والصلاه والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نكمل اخواني في الله في اثبات الصفات الخبريه رقم 705 تفضل احمد
عن عبد الله بن ابي قتاده المحاربي قال سمعت عبد الله بن مسعود يقول ما تصدق رجل بصدقه الا وقعت في يد الرب قبل ان تقع في يد السائل وهو يضعها في يد السائل ثم قرا ﴿ آية: التوبة 104 ﴾
نعم
ما هو الشاهد في بدنا الاصابع اللي ورا الشباب ما هو الشاهد في هذا على ما اراد المصنف
تفضل بيد لله
وان عارف وين الشاهد
صدقه بيد الله
نعم وقعت في يد الرب وقعت في يد الرب اذا يا من تريد ان تتصدق معنى تربوي تفكر ان الاجر مباشره يصلك فبالتالي لا تستقل احدهم يا اخوه قيل له تريد ان تتصدق قال نعم في عائلي كذا كذا قال 100 دينار اتصدق فعندما ذهب الى العائله في الطريق قال والله غيرت راي صار 50 شو 50 و انت قلت 100 يا عمي خلص صار عندي ظروف انا عندي جامعات ومدارس خاصه و والتزامات واجار بيت وميه وكهرباء و ما وصل قبل ما افتح 25 فتحوا الدار خمسه [موسيقى] بدك تجاهد نفسك
بدك تجاهد نفسك السنه الماضيه كانوا يعلنوا عن الحج تعال خذوا حجوا في ناس انو اولى حج ولا تجاره لا تجاره حج ولا سياره ولا عماره ولا شقه ولا قطعه ارض ولا راح اي خلصت السنه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم يا جماعه طيب رقم 10 و700 ها
انه سمع عبد الله بن عمرو يقول انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك
نعم اين الشاهد في هذا الحديث على ما بوب اليه المصنف تفضل
القلوب بين اصباعص احسنت فذكر اصبعين من اصابع الرحمن اذا هذا في اثبات لصفه الاصابع لله جل في علاه وهذا في معنى تربوي من يذكر المعنى التربوي في هذا الحديث من يذكر المعنى التربوي في هذا الحديث
ان القلوب تتقلب
نعم نسال الله الثبات حتى الممات تتقلب يا جماعه نسال الله ثبات حتى الممات يا جماعه والله لا اريد ان اتكلم عن قصص كيف اقوام كانوا ينظر اليهم انهم على السنه ودعاء الى السنه انتكسوا ولا حول ولا قوه الا بالله وماتوا منكوسين نسال الله حسن الختام وان يثبتنا حتى الممات
هذا الدرس يا جماعه بصراحه اللي بشجعني ادرسكم اياه انه في دعوه لي ومج مجال واطلب من الله ان يكون سببا في ثباتي فبصراحه اول ما افكر بنفسي حتى انجو فبعض الناس بقول لك يا شيخ ضروري تيجي انت راجع من العمره تعبان يا اخي تعبان بس هذا غذائي غذائي حتى نسال الله ان يثبتني
فما بدك ثبات فهذا الدرس يعني اول ما بفكر بفكر بنفسي مش انانيه هيك تفكير المسلم يفكر ان ينجو ثبات النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الله بالثبات كيف احنا يا جماعه طيب شوف الرقم 12 و700
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله ادم على صورته طوله 60 ذراعا فلما خلقه قال له اذهب فسلم على اولئك النفر
نعم اذا هذا الحديث فيه اثبات لصفه ماذافه
صفه ماذا؟
الصوره
الصوره لله جل في علاه فخلق الله ادم على صورته هل هذا الهاء ترجع الى الله ام ترجع الى ادم عليه الصلاه والسلام؟
اختلف العلماء
اه اختلف العلماء في ذلك الراجح ان الصوره ثبتت في حديث اخر رايت ربي في احسن صوره فالصوره ثابته لكن في هذا الحديث الهاء تعود على ادم طوله 60 ذراعا في السماء فنحن نثبت صفه الصوره لله من حديث
اخر وهذا الحديث يدل على ماذا؟ على ادم اي الصوره التي ارادها الله عز وجل لادم عليه الصلاه والسلام طب رقم 18 و700 نعم قال انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بعث الله نبيا الا انذر الدجال امته الا الا انه الاعور الكذاب وان ربكم ليس باعور مكتوب بين عينيه كافر يقراه كل مؤمن
ما هو الشاهد في هذا الحديث على ما اراده المصنف من اثبات الصفات تفضل
نفي عن صفه العوض
ليس النفي هو يبحث في الاثبات
ليس ربكم
يا رجل ارحمني
اثبات الله عينين
نعم اثبات صفه العينين لله ونقل غير واحد الاجماع على اثبات صفه العينين لله جل في علاه ومره قال شيخنا مشهور حسن كلمه ولم يفهمها كثير من الطلبه وشغب عليه غير واحد ممن يتعلقون ويحاولون ان يشغبوا على العلماء فبعدما ذكر شيخنا مشهور هذا الحديث ونقل الاجماع على اثبات صفه العينين قال لا بد ان نبحث اكثر واكثر في الاجزاء الحديثيه والكتب التي لم تطبع بعد لعلنا نقف على اثر صريح في اثبات صفه العينين لله فاحد مشغبين انت تشكك في اثبات صفه العينين يا مشهور حسن انت مبتدع يا اخي افهم كلام
الشيخ تفهم كلامه معكوسا منكوسا الشيخ يثبت صفه العينين وذكر حديث ان ربكم ليس باعور لكنه يدعو الى بحث اكثر حتى نقف على مؤيد اخر ولكنها لا تعبى الابصار ولكن تعبى ﴿ آية: الحج 46 ﴾ ما بده عنز ولو
طارت لا مشهور حسن ينفي لا يا اخي روح الله يجزيك الخير مع السلامه طيب 719
عن قتاده عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلقى في النار ﴿ آية: ق 30 ﴾ حتى يضع الله عز وجل رجله او قدمه فيها فتقول قط
طبعا في هنا بمعنى على في بمعنى على ﴿ آية: طه 71 ﴾ اي على طيب هذا ما هو اثبات صفه ماذا؟
القدم او الرجل نكمل ان شاء الله بعد صلاه النافله
﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ اخواني في الله نكمل مع اخينا احمد تفضل اخ احمد 719 قرانا 700 120
عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اختصمت الجنه والنار فقالت النار يدخلني الجبارون والمتكبرون وقالت الجنه يدخلني ضعفاء الناس وسقاطهم فقال الله عز وجل للنار انت عذابي اصيب بك من اشاء وقال للجنه انت رحمتي اصيب بك من اشاء ولكل واحد منكم ملئها فاذا كان يوم القيامه لم يظلم الله احدا من خلقه شيئا
يا الله لم يظلم الله احدا من خلقه شيئا خلاص جينا عند العدل المطلق
يا الله ما احلى هذا اليوم اللهم عاملنا بفضلك
يعني بعدلك وخايفين نرجو رحمتك نرجو فضلك يا الله والله لو عملتنا عدلك لنهلك نعم الله علينا تتر يا جماعه شو بدنا نعطي شو بدنا نادي شو بتساوي انتبه من نعم الله عليك اصلا من توفيق الله لك لا يا رب عاملنا بفضلك اذا انت بتدخل بتقول العدل بتكون مرتاح لا بدنا الفضل نسال الله ان يكرمنا بفضله
نعم ايوه
ويلقى في النار وتقول يقول هل من مزيد حتى يضع قدمه
يا الله حتى يضع قدمه والنار ايش بتقول
شفت المخلوق على المخلوق ما بحن هل من المزيد ما الك الا رحمه الله فقلنا على هنا فيضع الله قدمه ايش
نعم هنا على النار احسنت ايوه
فهناك تملا ويزو
فهناك تملا
فهناك تم
ويزوي
وهناك تملا ويزوي بعضها الى بعض وتقول قط
خلاص قط يعني
اكتفيت انتهيت الله على الرحمه طيب 23
وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين قتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنه يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القاتل فيقاتل في سبيل الله فيستشهد
يا الله طيب هذا الحديث على ماذا يدل على ما بوب عليه المصنف في الاخير هناك ركزوا معنا
على ماذا يدل صفه الضحك
نعم صفه الضحك لله جل في علاه
طبعا
الله يضحك
كما جاء في الاثر وان كان في شيء قال لن نعدم الرحمه من رب يضحك
سبحانه وتعالى يضحك الله لا اله الا الله ﴿ آية: الشورى 11 ﴾ نعم رقم 24 و700
عن سعيد بن جبير ان ابن عباس في قوله تعالى يوم ﴿ آية: القلم 42 ﴾ قال عن بلاء عظيم
اها استدل به بعض من لا يفهم السنه على ان ابن عباس يعطل صفه الساق وهذا فهم مغلوط وابن عباس هنا يتكلم عما يسمى بلازم الصفه ولازم الصفه هو ان تثبت ما اثبته الله لنفسه واثبات لازمها فعندما يقولون ﴿ آية: الفتح 10 ﴾ هل هي قدره سهره الله نحن نقول نحن نثبت صفه اليد ونقول يلزم من ذلك ان قدره الله فوق قدرتهم وهنا ابن عباس
يبين لك ان الله عندما يكشف عن ساقه فهذا يدل على بلاء عظيم وشده وكربه ﴿ آية: القلم 42-43 ﴾ تفضل اسجد لا يستطيع شده ام ليس بشده
والله بلاء عظيم جدا اسال الله العافيه اذا هناك اثبات الصفه وهناك اثبات
لازم الصفه اثبات لازم الصفه تجري باعيننا اثبات صفه العين لله جل في علاه وقلنا ايضا اثبات صفه العينين لله يلزم من ذلك
الرعايه والمراقبه سبحانه وتعالى
فاذا لازم الصفه غير اثبات الصفه فنحن نثبت الصفه ونثبت لازم
لازم الصفه واثبات الصفه ﴿ آية: الشورى 11 ﴾ نثبت ما اثبته الله لنفسه من غير تمثيل ولا تعطيل ولا تكييف ولا تحريف تنبه طيب 28 و700
قال دخلت على القاسم بن محمد في حائط له وكان يبغضني في الله واحبه فيه
اها انظر شخص انا احبه في الله لكن هو يبغضني في الله اتركه لا اتركه حتى اوضح له الصوره
نعم
فقال ما ادخلك علي اخرج عني قلت اسالك بوجه الله لما جذ لما جذت لي عذقا قال يا غلام جذ له عذقا فانه سال بمساله لا يفلح من رد
انظر ساله بوجه الله فاعطاه وهو يبغضه لانه لا يرد من سال بالله من سال بوجه الله من سئل بوجه الله فعليه الاجابه واخي في الذي يهمك حكم العلماء عليك وطلبه العلم فاياك ان يزوغ وي يمنيك الشيطان تقول المهم ما عند ربي وتنسى حكم اهل العلم وطلاب العلم والوالدين عليه فانتم شهداء الله في ارض مرت جنازه فاثنوا عليها خيرا فقال النبي
صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت ثم مرت جنازه فاثنوا عليها شرا وليس اثنوا ذكروها بشر فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت فقالوا يا رسول الله ما وجبت وجبت قال انتم شهداء الله في الارض فان احسنتم اثنيتم عليها حسنى فوجبت اياك ان تغفل
حكم العلماء عليك او طلبه العلم او المشايخ او الوالدين او الوالدين [موسيقى] تنبه تيجي تقول كيف ابنك والله غضيب تقول ما في مشكله احكم يابا زي ما بدك علي انا المهم حكم ربي كيف ما انت غضيب انت غضيب رضا الله في رضا الوالدين تنبه انت يا عالم مش مشكله حكمك يا علماء الشيخ الالباني يقول خذوا العلم من الشيخ مشهور والشيخ علي الحلبي تصريحات كثيره ثم تاتي وانت تقول من زكى مشهور حسن من زكى علي الحلبي هذا كلام فارغ ثم بعد ذلك انت تقول
ما يهمني هو حكم ربي فلا اهتم لحكم العلماء علي انت مجروح روح من العلماء فهذا الحديث مهم جدا انك تهتم بحكم العلماء عليك نعم نسمع
حدثنا سعيد بن المغيره قال قال لي الاوزاع يا ابا محمد اذا بلغك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث فلا تظنن غيره فان محمدا صلى الله عليه وسلم كان مبلغا عن ربه هذا شيء مهم جدا في اثبات العقائد ذكره الحافظ اللالكائي ما هو هذا الشيء ما هو هذا الشيء المهم انه
علم الغيب لا يؤخذ الا بدليل
هذا كلام له وجه وهو ان احكام الغائب فقط بالدليل لكن في شيء اخر اهم
حجيه السنه في الاعتقاد
كلام صحيح بس في الشيء الاهم هذا سبق الدين ليس بالعقل
يعني جربت
كل ما ورد عن رسول الله عليه الصلاه والسلام وجب العمل به
يا عمي جربت بس مش هذا المهم انك لا تحمل كلام الله او كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم على غير ظاهره انظر ماذا قال فلا لا تظنن غيره صير تقول لا لم يقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك ليس مراد ظاهر الايه هذا كلام خطير جدا وهذا صرح به احد اساتذه الجامعات للاسف يقول اذا جاءتك الايه فلا تاخذ على ظاهرها اذا جاءتك السنه فلا تاخذها على ظاهرها وانما حكم عقلك
ولا حول ولا قوه الا بالله وهل ترك الشرع لك لكي تحكم عقلك وسكت هو 35 و700
قال الاوزاعي كان الزهري ومكحول يقولان امروا الاحاديث كما جاءت
كما جاءت نثبت ما اثبته الله لنفسه كما جاءت من غير تعطيل ولا تحريف ولا تمثيل ولا تكييف
نعم كما جاءت هل تثبت ما جاءت نعم كما جاءت هكذا كان السلف 36 700
قال سفيان بن عيينه كل شيء وصف الله به نفسه في القران فقراءته تفسيره لا كيف ولا مثل
نعم لا كيف ولا مثل من غير تكييف ولا
تمثيل 38 و700
حدثنا حنبل قالت لابي عبد الله يكلم الله عبده يوم القيامه قال نعم فمن يقضي بين الخلق الا الله يكلمه الله عز وجل ويساله الله عز وجل متكلم لم يزل بما شاء ويحكم وليس لله عدل ولا مثل تبارك وتعالى كيف شاء وانا شاء
نعم تبارك وتعالى نسال الله عز وجل ان يحيينا على السنه وان نموت على السنه وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه