ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري تحت كتاب الحرث والمزارعه نعيش في هذه الليله بمشيئه الله فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن نعم
باب اذا قال اكيمه النخ او غيره ويشركني في الثم
نعم باب اذا قال اكفني
اكفني ما معنى اكفني
تكفل
نعم تكفل وبالتالي انت تقوم بالمؤنه اكفني ماذا مؤنه النخل ما معنى اكفني مؤنه النخل اكفني اي قم انت بهذا الامر طب مؤنت
نعم مؤنت النخل اي ما يحتاجه النخل لقوام حياته ولكي يثمر ويكون ذلك كما قال اخونا ايه في العمل بالبساتين من سق قيها والقيام عليها اذا هذا الكلام من الاول الكلام من الاول من هذا المتكلم ما هو صفته واضح جدا هو صاحب الارض
نعم صاحب الارض صاحب الارض يخاطب شخصا يريد ان يعمل معه فيقول له اكفني مؤنه النخل اي ان تتكفل بما يحتاجه النخل حتى يثمر فستكون انت في البستان وانت ستسقي النخل وانت ستقطع الثمر وعندما يظهر الثمر تشركني في الثمر الثمر الناتج بيني وبينك
شراكه بيني وبينك شراكه اذا تشركني في الثمر اي الثمر بيني وبينك طب ما هو مقدار المشاركه في الثمر ما هو مقدار المشاركه في الثمر
نسبه يحددونه فيما بينهم
اولا نسبه تحدد في البدايه او اثنين
ماعرف عليه
نعم ما تعارف عليه اهل الصنعه فالعاده محكمه وبالتالي قد يكون النصف قد يكون ياخذ خذ الثلث الضابط هو اعراف الناس والمتفق عليه ينبغي ان يكون فيه ظلم ولا يكون فيه تجبر فمراعاه اعراف الناس تخرج او تخرج الشخصين من ماذا؟ من الظلم اذا واضح الامر شخص يخاطب اخر صاحب ارض يخاطب من سيقوم على رعايه الارض لذا قال او غيره ماذا تستفيد او غيره ماذا تستفيد من كلمه او غيره
او غيره من غير النخل يعني
نعم ان الامر ليس محصورا بالنخل فهذا ينطبق على العنب ينطبق على التين اي على الزيتون في بلادنا على ينطبق على هذا الامر نعم العنايه بالثمر يختلف من شجر الى اخر ومن ارض الى اخرى والضابط في المكافاه والمشاركه بالثمر قلنا مرجعه الى العرف فلا نستطيع ان نعطي قاعده عامه لكل الاراضي لما لا نستطيع ان نعطي قاعده عامه لكل الاراضيختلف
في اختلاف من اي ناحيه
من ناحيه المؤ
نعم من ناحيه المؤنى من ناحيه التعب من ناحيه الجهد من ناحيه السماد من ناحيه ال السقيا من كل هذا يختلف من ارض الى اخرى اثنين يختلف من
يختلف من
سعر الثم
من شجر الى اخر فرعايه الزيتون اقل من رعايه
العنب ولا النخل ولا الزيتون يقال عنه في بلادنا هو مزروعات من
من
الكساله اذا انت من النوع الكسول
ازرع زيتون
ازرع زيتون معروف في ديارنا هذا لانه نحن من بلاد الشام فلذا تجد اكثر الاباء عندنا كانوا والاجداد عندما يريد ان يزرع شيء على باب الدار يزرع ايش
زيتون لان العنايه به عنايه ضعيفه وفي الغالب حتى يصل به الكسل انه لا ياخذ الثمر فنرى كثيرا من الناس بسموهم جدادين يمروا عليهم بيلزمك ال الزيتون يا ما بيلزم او بتعطينا 2 كيلو منك هيك يعني فاذا اذا من شجر الى اخر
يختلف من ارض الى اخرى تختلف من مكان الى اخر يختلف ليش من مكان الى اخر يختلف تلفكون الرمال هذه خصبه هذه خصبه او مثلا الشمس
واحد
طبيعه الارض لكن هذا يلتقي مع المؤى لكن الوصول الى الارض يا اخي قد يكون بجانبي وقد تكون بيني وبينها كيلوات فهذا ايضا له ثمن نقل العمال مبيت العمال اذا رجعنا ان المؤنه وان الثمر المشاركه بالثمر الضابط فيه هو العرف والفضل حقيقه لابد من الفضل ليس فقط العدل من الفضل وخصوصا من اصحاب الاراضي واصحاب النخيل واصحاب الشجر
لابد ان يكون عندهم فضل وبالتالي مثل هذا الامر يديم المشروع اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب ماذا يصبح معنى هذا التب
هذا باب في بيان اذا قال صاحب الارض للعامل تكفى بمؤنه بمؤنه النخل وانا وانت شركاء في الثمره
شو هذا ما فهمنا تفضل
هذا باب في بيان حكم اذا قال
اذا اولا هذا حكم لان هذه المسائل خلاف بين اهل العلم هذه من مسائل الخلاف بين اهل العلم وهو ان الثمر مربوط باعراف الناس وان هناك شخص يملك الارض واخني ايش؟ بالشجر طيب اذا هذا حكم هذا جميل ايضا يمكن ان نقول هذا باب في بيان جواز جواز
جواز على الراجح جواز على الراجح وسوف ياتي معنا تفصيل هذا الامر لاحقا ان شاء الله طيب الان نسمع حديث الباب
قال حدثنا الحكم نافع اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريره رضي الله عنه قال قالت الانصار للنبي صلى صلى الله عليه وسلم اقسم بيننا وبين اخواننا النخيل قال لا فقالوا تكفون المؤنى ونشرككم في الثمره
ونشرككم
ونشرككم في الثمره
وقد تضغمها ونشركم هكذا نعم
قالوا سمعنا واطعنا
نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل الحكم هو الحكم النافع الجعراني ابو اليمان الشمسي كويته سب مات سنه 22 و2 شعيب هو ابن ابي حمزه الابوي مولاهم واسم ابيه دينار ابو جس الحقيقي ثقه العاب مات 62 و1 ابو الزناد هو عبد الله بن زكوان القشي ابو عبد الرحمن المدني ثقه مات سنه 30 و1 عرج عبد الرحمن بن عه ابو داوود المدني مولى رضيعه بن الحارث وثقه العال مات سنه 700 ابو هريره رضي الله عنه الدوسي الصحابي الجري حافظ الصحابه وسبيه وارجحه عبد الرحمن بن صفر سنه 57 وهو 78
نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه تفضل نصف الاسناد حمصي والنصف الاخر مدني
نعم نصف الاسناد حمصي والنصف الثاني مدني
تفضل
في روايه تابع ابو جناب وروى عن ابي امامه الثانيه وله رؤيه
يحتاج الى اثبات لانه هناك من نفى فدعونا حتى نثبت هذا اللطيفه نصف الاسناد حمصي والنصف الثاني مدني طب الان تعالوا بنا نعيش مع الحديث قال قالت الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم اقسم بيننا وبين اخواننا من اخوانهم معروف من اخوانهم
نعم اخوانهم المهاجرون اخوانهم المهاجرون انظر من الذي طلب
من الذي طلب ما صفته
نعم اصحاب الارض هم الذين يطلبون القسمه يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم ان يقسم هذه الاراضي وهذا النخل بينهم وبين اخوانهم والنبي صلى الله عليه وسلم ماذا كان جوابه؟
ماذا كان جواب النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الطلب من اصحاب الارض؟ قال
لا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
يكون له مشاركه في المطعم
لما قال لا
لان النبي عليه الصلاه والسلام علم انها سدت عليهم الفضوح حتى لا تنتقم اخاف الانصار المهاجرين
اخواني في الله تفضل لان الفوحات ست وسيتم المهاجر
الله اعلم انظروا اخواني في الله لا النبي صلى الله عليه وسلم يتعامل مع واقع والنبي صلى الله عليه وسلم لا يريد من الحماسات والعواطف الجياشه ان يشعر الانسان انه جاء الاسلام ليفقده ماله ويفقده تملكاته فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا نريد ان نصل الى مرحله ان هؤلاء المهاجرين ياخذوا نخلكم وارضكم وان كان هذه المبادره دعا الى اليها النبي صلى الله عليه وسلم في اشياء فتقاسموهم لكن ايضا ناتي الى الاراضي فيخشى ان يكون هناك ابتلاء كبير ابتلاء كبير فماذا كان من حالهم فماذا
كان من حالهم؟ كان من حالهم ان اقترحوا شيئا اخر اقترحوا شيئا اخر وهو
قالوا تكفون المؤن وسما
نعم وهذا افضل طريقه لمنع الكسل والبطاله والمن اكبر خطا ان تعطي مالا لشخص ش وهو يستطيع العمل لان بفعلك هذا الامر ستدخل عليه ماذا؟
الكسل وهذا شيء ملحوظ في زماننا فنحن نعرف من اقوام لا يريدون ان يعملوا والسبب ان التنميه الاجتماعيه مثلا تعطيهم مالا مع انه يحتال عليهم طبعا بطرق وتقارير وما شابه فاذا اذا به يحصل مالا من التنميه الاجتماعيه مثلا وهؤلاء الذين يعملون في التنميه بشر يعني لا يستطيعوا ان يحيطوا بجميع المعطيات عندهم تقارير واوراق وما شابه فتجده يحصل من التنميه مالا فيكون هذا سببا في
انه لا يعمل لا يريد ان يعمل وكلما عرض عليه عمل اوجد لك الاعذار التي لها بدايه وعنده ليست لها نهايه الا ان يشاء الله بموته لكي لا يعمل اذا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يرشد الى شيء مهم وهو انه لابد من التكسب وعدم المساعده التي يترتب عليها الكسل القعود ما اجمل الاسلام وهذا افضل طريقه اعمل وخذ ناتج وهذا الناتج لا منلي عليك لان هذا من عملك وفي نفس الوقت انت تكسبت وانت عملت ونفعتني ونفعت نفسك بمشيئه الله عز وجل اذا هذا شيء مهم جدا اخواني في الله
وهو ان الهبات في بعض المواطن بل في كثير من المواطن تسبب
نعم البطاله والكسل وقله العمل وهذا حقيقه من اسباب ان بعض الشباب يتخرج من الجامعه ولا يعمل شو السبب ما السبب انه يقول لما اعمل فوالدي يصرف علي وانا مؤمن بالطعام والشراب والملبس والمبيت والعلاج فلما اعمل لما اعمل معك شهاده انتظر تخصصي طب اعمل بتخصص اخر حتى ياتي وقت عملك وتخصصك ققول لك لا ليه لما لما وهكذا يزرع الكسل من كثير من الاباء اتجاه اولادهم انهم كلما يطلبون شيئا يعطون هم اياه ولا يراجعونهم اذا لم يعملوا فبالتالي اخواني
في الله اذا اكرمك الله وكنت عاملا فاعلم انك عنصر فعال في المجتمع
فهناك ايجابي وهناك سلبي حضرتك قاعد على كرسي وبتاكل وبتشرب والناس تساعدك وتعطيك انت رجل سلبي انت رجل سلبي انت مؤذي للمجتمع وكما قلت لكم رجل عمره قرب فوق ال 70 فوق ال 70 ورجله مقطوعه ويتكي على عصا ويحمل جرابين وبيبيع ثلاث بليره ليرتين بليره اثنين بليره عنده انواع هذا الرجل الذي تجاوز ال وبرجل واحده ويتكي على العصا ويع حتى ان الامانه البلديه يعني شفقوا عليه يتجاوزون عنه ويعمل يتكسب فكيف ياتي احدهم ويقول انا عمري 50 ولا 60 وما بدي اشتغل فهذا
اخواني في الله لا بد لنا ان نستيقظ من سباتنا والادهى والامر ان يكون في سن الاربعين او في سن 30 او في سن الع ولا يريد ان يع متى ستعمل اذا كنت في الع ولا متى ستعمل اذا هذا تطبيق عملي وهذا نفاخر به الامم ان الاسلام دعا الى العمل ودعا الى اعمار الارض ودعا الى التكسب واليد العليا خير من اليد السفلى وهؤلاء البطالين في زماننا لا يمثل الاسلام بل هم يخالف الشرع ويخالفوا الدين ويؤذوننا ويؤذوا دعوتنا ويؤذوا دعوه الاسلام الصافي فهؤلاء لا يقاس عليهم هؤلاء الذين اظهروا ديننا وكانوا قدوتنا مباشره النبي صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى العمل فهل استجابوا وكانوا كبارا وكانوا ملاكين في
ديارهم فعندما جاؤوا تكسبوا واخذوا يعملون فما كان من حالهم الا ان عرض عليهم الانصار اصحاب المال ماذا الطريقه الشرعيه في ذلك وهو ما هي الطريقه الشرعيه المتفق عليها بينهما
المشاركه
المشاركه ب
المشاركه بالعمل اي حتى يتقسم اي
اذا القسم الاول وهو الملاك يقدم لك الارض و الشجر والقسم الثاني وهو العامل يقدم المؤنى وذكرنا قبل قليل معنى المؤنى من سقيا الثمار من الحصاد من تقليم الشجر من في زماننا السماد من رش المبيدات الحشريه في زماننا الى غير ذلك من الاشياء فاذا هناك مؤنى وهناك تمليك وفي النهايه هناك ثمر وهذا الثمر ما به؟ يكون هناك بالمشاركه بينهما بناء على اعراف الناس فماذا كان جواب الانصار على هذا ماذا كان
سمعنا
نعم قالوا سمعنا واطعنا سمعنا واطعنا طيب حقيقه ما هو الشاهد الذي من اجله؟ ساق الامام البخاري هذا الحديث؟ ما هو الشاهد الذي من اجله؟ ساق الامام البخاري هذا الحديث؟ واضح جدا
تكفون المؤنى ونشارككم في الثمر
نعم تكفون المؤنى ونشركم
في الثمر ننتقل الى التبويب التالي نعم
باب قطع الشجر والنخل
نعم باب قطع الشجر والنخل الان قطع قبل قليل كان هناك زرع وعنايه بالثمر الباب التالي الغرس هنا ايه قطع طب لما يذكر القطع في هذا الكتاب مع انه مزارعه
يبين بعض الاحيان قد يؤ شخص وي يتضمن ياخذها ويزرحها
اختصار اختصار كلام
اصل فيه
قطع لان هذا شيء متعلق بالشجر اما يغرس واما يقطع الان لابد من بيان الاحكام كما نبين احكام الغرس لابد ان نبين احكام
القطع طيب اذا قطع الشجر قطع لابد ان نسبق الجواب ويكون ذلك متى؟
عند الحاجه
عند الحاجه متى يا عبد الرحمن؟ عند الحاجه تنبهوا الى هذا الشيخ حتى نستبق الامور قطع الشجر فقط يكون عند
الحاجه
الحاجه وما معنى الحاجه؟ ما معنى الحاجه
ما معنى الحاجه
التي يترتب على تركها مشقه زائده
اذا لم نقطع سوف يدخل علينا شيء من المشقه الزائده عن المعتاد نحتاج الى القطع نحتاج الى القطع طيب قطع الشجر قطع الشجر هناك حديث ينهى هناك احاديث تنهى بل في هناك حديث يصحح شيخنا الالباني يرهب من قطع الشجر وهو ما رواه ابو داوود في السنن رقم 39 و25000 حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قطع سدره صوب الله راسه في النار صوب الله راسه في النار طبعا اهل العلم اختلفوا
في توجيه هذا الحديث شيخنا الالباني كان يرى هذا الوعيد في حق ماذا؟ في حق قطع شجر الحرم لان هناك روايه في الحرم وهناك روايه مطلقه وهناك عبارات فشيخنا الالباني اختار الحرم ابو داوود في السنن ماذا اختار؟ انظر قال ابو داوود هذا حديث مختصر يعني من قطع سدره في فلاه في فلاه اي مكان مفتوح مثل يستظل بها ابن السبيل والبهائم عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه في النار
يعني هناك شجره في الفلاه ينتفع منها
الانس والبهائم الانس يستظل بها البهائم تستظل بها وتاكل منها قد تكون س معلما قد تكون تمنع الانجراف التربه اسباب كثيره فوائد المزروعات فياتي احدهم ويقطع هذه الشجره ويقطع هذه الشجره امر ما به طبعا لا تعارض الوعيد حاصل والمنع حاصل لقطع اي شجر في الحرم وابو داوود يرى ان الامر عام فبالتالي لا تعارض بين الامرين فيمنع قطع الشجر في الحرم
مطلقا ويمنع قطع الشجر في غير الحرم الا عند الحاجه الا عند الحاجه اذا النخل قطع شجري النخل طبعا النخل هل هالامر محصور بنوع ام النخل عباره عن مثال من امثله الشجر؟ الجواب
مثال
فاذا الكلام عن نوع فالنخل وصف ايش يسمى عند الاصوليين؟ وصف ماذا؟ غير مناسب ملغ غي وانما هو معنى الشجر وذكر النخل ما السبب
احسنت هو المشتهر عندهم في ذاك الزمان فدائما الشرعي يذكر المشتهر ويركز على المعاني
ولا يحصر بايش باللفظ فالعبره دائما الحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني العبره الحقائق طيب قال اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب ماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل
اي هذا باب في بيان حكم قطع الشجر والنخل
هذا باب في بيان حكم قطع قطع الشجر والنخل نعم هذا صواب بما لان هذه من مسائل
الخلاف بين اهل العلم هل هناك من وقف منكم على الخلاف؟ هل هناك منكم من وقف على هذا الخلاف حقيقه نقل الخلاف ابن الملقن في التوضيح شرح الجامع الصحيح هو كتاب لا يستغني عنه طالب علم يحضر درس شرح البخاري قال على قولين الجواز للحاجه عبد الرحمن بن القاسم عبد الرحمن بن القاسم من تلميذ الامام مالك قال ونافع مولى ابن عمر ومالك والثوري وابو حنيفه والجمهور لكن
الذي منع لحاجه وغير حاجه من الليث بن سعد وابو ثور فمنع ابو ثور والليث ابن
سعد وحقيقه ربما هم يجيزون للضروره لا يمكن ان يمنعوا في بعض الصور لا يمكن ان يمنعوا قطع الشجر وهناك بعض الصور يتفق على ازاله هذه الشجره فقد تكون سببا في احتلال الكفار للمسلمين يعني نحن نقاتل الكفار المسلمون يقاتلوا الكفار واختبا الكفار وراء الشجر واحتموا بها واصبح الشجر ترسا لهم فماذا نفعل؟ نقول لا يجوز قطع الشجر ولا يجوز رمي قنابل على الشجر ولا يجوز هذا لا يمكن ان يكون لان بهذا سوف يقتلون
المسلمين
المسلمين
تركيش على الحيط عمو تركيش ولا حول ولا قوه الا بالله
الا بالله وبناء على ذلك سوف تكون مثل هذه الصوره صوره اضطراريه لاننا اذا لم نفعل ذلك سنهلك طبعا اذا هي من مسائل الخلاف الراجح قلنا ان جواز قطع الشجر للحاجه وليس للضروره هذه التي ذكرناها صوره ايش
ضروريه هلاك للمسلمين اذا لم نقطع الشجر لم نرمي صواريخ على اعداء الدين على الكفار او القنابل جيش المسلمين قائم وجيش الكافرين يحتمي بالشجر فيحتاج المسلمون ان يرموا الصواريخ القنابل الابصر ايش العده لكي يقتلوا الكفار الذين يريدون ان يقتلوا المسلمين وبناء على ذلك سوف تحرق الشجر وسوف تقلع الشجر وسوف تنسف الشجر اذا هذه حاله اضطراريه لسنا بصددها نحن في الحاله وهي حاله ايش؟ الحاجه ماذا قال انس وقال انس
وقال انس امر النبي صلى الله عليه وسلم بالنخل فقطع
اذا النبي صلى الله عليه وسلم امر بالنخل فقطع هذا المعلق من وصله هذا المعلق من وصله ما شاء الله التحضير ير يعني ما هو هيك الدرس رح يصير ضعيف في واحد غايب بين في واحد ا يعني هم اثنين غابوا بينوا ما اللي محضرين بس اثنين هيك انتم بتضعفوني بتتعبوني بتتعبوني معنوياتي بتنزل تحضيري بيضعف بحكي لكم عن حالي هسه انتم تحضروا بتشجعوني اما حضرتك راكي على الحيط عمرك 16 سنه لا انت محضر طول نهارك قاعد ما بينفع متى ستحضر
اسسه مدرسه معطلين وعندكم اوقات ما الله بها عليه ومش محضرين ما هو طالب مدرسه معطل مش محضر ولا حول ولا قوه
الا بالله
الا بالله
تفضل
وصله الامام البخاري في كتاب الصلاه باب هل تنبش قبور المسين الجاهليه ويتخذ مكانها مساجد رقم 28 و400 باسناده
نعم اذا هذا سبق معنا رقم 28 و400 وسياتي ايضا في مناقب الانصار وسياتي في مواطن كثيره لكن انظر الامام البخاري كما مر معنا سابقا لما قال عن النبي صلى الله عليه وسلم الشجر ايوه
نعم قال اي و وبالنخل وامر ر بالنخلطع فصفوا النخل قبل قبله المسجد
اذا لما قطع النبي صلى الله عليه وسلم الشجر
شو المصلحه
بناء
بناء المسجد الله يجزيك الخير
نعم
ارحمونا يا جماعه
اذا النبي صلى الله عليه وسلم قطع الشجر ليكون وسيله من وسائل بناء
المسجد اذا قطع الشجر وقلع الشجر فعله الرسول صلى الله عليه وسلم وهو لحاجه ام غير حاجه؟ يوجد
حاجه وهو بناء المسجد عليه الصلاه والسلام اذا الامام البخاري عندما اتى بهذا المعلق ماذا يريد منه؟ يريد ماذا يريد
جواز الشيد ان يرجح قلنا معلقات البخاري ترجيحات في مسائل الخلاف يريد الامام البخاري بهذا المعلق ان يرجح قول من قال بجواز قلع الشجر وقطع الشجر عند
الحاجه نسمع الحديث
قال حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا جويريه عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حرق نخل بني النظير وقطع وهي البويره ولها يقول حسان وهان على سرات بني لؤي حريق بالويره مستطير
نعم من يعرفنا برواه هذا الاسناد
تفضل
موسى ابن اسماعيل البخاري ابو سلمه مشهور بيه واسم مازال 23 وي ني البلاد هو
بصري
بصري نعم
جويريه هويريه بن اسماء ابن عبيد مات سنه 73 و
ايش جويريه ايش
ابن اسماء
طيب ايش بين ايش
بن عبيد
بن عبيد ايش
الضبعي
الضبعي ايوه
اي بلد
البصري فقط
صدوق
صدوق صدوق نعم مات
مات سنه 73 و100
نعم
نافع هو نافع ابو عبد الله المدني اولى ابن عمر ثقه ثابت فقيه مشهور مات سنه 17 و1 عبد الله بن عمر بن خطاب العدوي ابو عبد الرحمن ولد بعد اليسير وسفر يوم احد وهو ابن 14 سنه وهو المرين من الصحابه وعبادنا وكان من شد الناس اتباع الاثر مات سنه 73
نعم من يذكر لنا لطيف من لطاف هذا الاسناد واحد
نصف الاسناد بصريف مدني
نصف الاسناد بصري والنصف الثاني
مدني اثنين
اثنين
ربع الاسناد
اسناده رباعي اسناده رباعي طيب الان تعالوا بنا نعيش مع الحديث قال انه حرق حرق نخل بني النظير حرق نخل بني النظير تحريق النبي صلى الله عليه وسلم لايش؟ للنخل والحرق اشد من
القطع لما هو اشد؟
لان الحرق لا تستفيد من الخشب
نعم الحرق اباده واتلاف وانهاء لهذا الشجر وبالتالي لن تستفيد منه ابدا بينما القطع يمكن ان تستفيد فاذا حرق النبي صلى الله عليه وسلم الشجر للحاجه فمن باب اولى جواز
القطع عند الحاجه وبالتالي تحريق النبي صلى الله عليه وسلم لنخلهم من اي باب من اي باب
باب التريب
من باب النك نكايه باعداء الدين النكايه في الحرب اخواني في الله يجوز لك ان تحرق وتدخل الرعب ودائما في الجيوش قاعده مهمه جدا في الجيش ان الجندي اذا خاف القى سلاحه ان الجندي متى خاف القى سلاحه وبالتالي عندهم من مبادئهم انه من خاف يقتل طبعا هذا في غير الاسلام بينما في مبدا الاسلام من نخاف نشجعه نسجنه نطرده نع لكن ما في قتل اما هناك الجبان يقتل
ودائما الكسلان يدخل الكسل على من حوله فدائما لا تصاحب كسلانا ولا تمشي مع جبان ولا تمشي مع من يدخل الدنيا الى دخلت الدنيا الى قلبه الصاحب ساحب سيؤثر عليك شئت ام ابيت ولذا من وصيه النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر جالس المساكين فبالتالي تبقى الدنيا خارجه من قلبك فافضل شيء اخواني لك في الله لك ان تعيش في بيئه تريد ان تكون طالب علم عيش في بيئه علميه مع طلبه علم وهذا من اكبر ايجابيات مجالسه العلماء والسير مع العلماء انهم يزرعوا فيك المعنويات العاليه بينما اذا سرت مع الكساله
فسوف تظهر وكانك انت الامام وانت الاستاذ لانك اعور بين عميان لا اله اعورمي فبالتالي عين واحد اعور وبالتالي تظهر انك انت الاستاذ كسلاه وبالعكس في امور الدنيا دائما في امور الدنيا جالس الفقراء جالس الذين يحتاجون الى المال وانت في جيبك شيء من المال فترى نعم الله عليك كثيره ففي امور الدنيا جالس من هو اقل منك وفي امور الدين جالس من هو
اعلى منك بينما الناس في هذا الزمان يعكسون يبحثون عن اهل الدنيا ويجالسونهم ويزهدون في مجالسه العلماء وطلبه العلم والمشايخ
وبالتالي يبحثون عن من لا يؤنبهم ولا يعاتبهم ولا يرشدهم يريدون شخصا اذا راى منك الباطل سكت او يريدون من شخص اذا راى منك خطا ان يثني عليك ويمدحك على خطاك وهذا لا يمكن ان يكون من اهل العلم وطلاب العلم وبالتالي في هذا الزمان نحن نعيش في غربه في غربه وليسعك بيتك وابكي على
خطيئتك فاصبحت قلما من تجد من تجالس من يشجعك على الخير وعندما تجالس اقواما وت تريد ان تشجعهم على الخير ينفرون لا يريدوه يريدون ان يكونوا راسا في الباطل لا ان يكونوا ذنبا في الحق ولا حول ولا قوه الا بالله فهنا حرق نخل بني النظير ادخل عليهم الرعب وادخل عليه وكان نكايه بهم على ما فعلوه بالمسلمين وقطع وهي البويره شو البويره ما هي البويره
اسم منطق
اسم مكان مثل اسم احياء عننا حينزال النظيف الويبدل هذه احياء وهي البويره اسم مكان ولها يقول حسان من حسان
حسان بن ثابت
حسان بن ثابت شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال وهان وفي روايه ابي ذر لهان كان على سرات بني لؤي حريق بالبويريه مستطير ايش يعني مستطير؟ اي
منتشر هذا الحريق اذا كان حريقا عظيما وكان مسجلا ومدونا ومشتهرا وظاهرا من فعل من النبي صلى الله عليه وسلم
اذا اين الشاهد الذي من اجله؟ ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد؟ تفضل
حرق نخل بن
نعم حرق نخل بني النظير و
وقطع
وقطع
حرق و
وقطع
قطع حرق وهناك مساله اخواني في الله تثار وهي مساله معامله اعداء الدين من جنس فعلهم فالشرع امرنا اذا نزلنا منزلا من منازل الكفار الا نقطع شجره ولا نحرق شجره ولا نقتل وليدا ولا امراه ولكن هنا حرق النبي صلى الله عليه وسلم يكون ذلك من جنس
فع
فعلهم فبالتالي اذا استخدم الكفار اشياء لاباده ابنائنا واباده نسائنا فاضطرنا ان نرد عليهم لاباده ابنائهم ونسائهم في اثناء الحرب نكايه بهم و هزيمه لهم فلنا ذلك على الراجح فهذه من مسائل خلاف بين اهل العلم هل نعامل الكفار من جنس فعلهم اثناء الحرب قتلوا اولادنا ونسائنا باسلحه وتمكنا اثناء الحرب من ادخال الرعب والنكايه بهم بقتل اولادهم ونسائهم فهل نفعل على قولين الراجح
الجواز اثناء الحرب مش بعد انتهاء الحرب كما يفعل بالمسلمين هم اثناء الحرب نكايه وادخالا للرعب ووقف استنزاف ذبح ابنائنا ونسائنا وبناتنا على قولين الراجح الجواز لكن هذا لا يكون الا عن طريق ولاه الامور فهم المقررون في النهايه لاقوال الفقهاء وجيش المسلمين يقابل قبل جيش الكافرين لكن كل هذه اشياء نسال الله عز وجل ان يكرمنا وان نرى الجهاد الحقيقي الشرعي وان تتحرك جيوش المسلمين لقتال اعداء الدين ورفع رايه لا اله الا الله محمد رسول الله من الفوائد والاحكام قال ابن بطال قال المهلب يجوز قطع الشجر
والنخل لخشب يتخذ منه او ها اذا يتخذ منه ايش واحد
ايش يتخذ من الخشب واحد
للبناء اثنين
للحطب
للحطب ثلاثصناعهناعه
للصناعه اشياء كثيره الخشب يدخل خل في اشياء كثيره جدا صناعيه لغايه الان طيب الان يتخذ منه او انظر ماذا يقول المهلل او ليخلى مكانها لزرع او غيره ايش يعني ركز
حتى اذا شيل هذا الزرع يزرع مكانه ثمر اخر
نعم احيانا يكون هناك شجر
ما نستفيد من هذا الشجر بسبب ان هذا الانتاج من هذا الشجر شيء كثير موجود في بلاد المسلمين ونحتاج الى اصناف اخرى من الثمار فعندها نحتاج الى قلع الشجر وزرع شجر اخر المسلمون ايش بحاجه اليه فاذا هذا قلع من الحاجات جت مما هو انفع منه ثانيا قال ابن الملقن عن اسحاق نقل عن اسحاق بنرهويه واسحاق بنرهويه قرين الامام احمد وصاحب مذهب وفقه لكن مذهبه لم يدون وضاع كما ضاع عشرات المذاهب الاسلاميه ولا حول ولا قوه الا لله فماذا قال ابن الملقن؟ نقل عن اسحاق قال
التحريق لايش للشجر التحريق سنه اذا كان انكاء لهم اي نكايه
للعدو لاعداء الدين نعم واغلظ عليهم في غلظه نعم في غلظه اثناء الحرب قتال ما في الان موضوع انه الان سوف نحاول ان نكون هناك لا الان في حرب هم يقصفوننا ويذبحوننا ويقتلون اولادنا ونسائنا ﴿ آية: التوبة 8، 10 ﴾ يريدون ان يبيدوننا ف مثل هذه الاشياء ضمن ظرف معين وليس على الدوام زاد ابن عثيمين على كلام ابن الملقن قال ايضا لاغاظتهم او للوصول اليهم لان النخيل احيانا يكون كترس للعدو
الشجر يكون امثال ايش
الترس فبالتالي يتلق الصدمات
فنحتاج الى قلع الشجر وحرق الشجر حتى نصل الى اعداء الدين ليس نكايه بهم واغاظه لهم هناك حتى نصل اليهم وحقيقه يعني شرح الشيخ ابن عثيمين مفيد ومن الفوائد التي فيه انه يذكر اشياء واقعيه في زماننا فكل شرح من شروحات البخاري التي نرجع اليها الحمد لله له ايجابيات فمن ميزات شرح الشيخ ابن عثيمين من ميزات وليس كل ميزات من ميزات انه يذكر اشياء واقعيه في ايش في زمان رابعا قال الشيخ ابن عثيمين قال فيه انه اذا حرق شيء من الحيوان على سبيل التبع وبلا قصد فلا باس
كيف حرق الحيوان على سبيل التبع
يعني مثلا حرق الشجر وغسل الحيوانات
نعم الشجر هذا عليه عصافير عليه طيور عليه جرود عليه مش عارف ايه في حيوانات
فاثناء حرق الشجر وصل الامر الى الحيوانات والحيوانات ص لكننا في ظرف اننا نريد ان نصل الى اعداء الدين بل احيانا الشيخ ابن عثيمين ذكر مثالا ليس في حرب وانما ذكر قال ما يفعله بعض المزارعين الان انهم اذا حصدوا الزروع
احرقوا الارض يعني عندما زرع وحصد وقلع الان حتى نعمل على زرع مره اخرى نحتاج في بعض الاراضي الى حرقها طب هذا حرقها اولا في بواقي شجر سوف ايش تحرق اثنين سوف يكون هناك حيوانات تبع في هذه الاراضي فهي يكون هناك قتل لهذه الحيوانات من باب اتبع لا من باب الاصل قال فان هذا جائز فان هذا
جائز حقيقه ادركنا الوقت الباب التالي معنا وقت نوق قدش ضايل دقيقتين لو في ست دقائق طيب شوف الباب التالي الباب الثاني نسمع ايو
باب حدثنا محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا يحيى بن سعيد عن حنبله بن قيس الانصاري سمع رافع بن خديج قال كنا اكثر اهل المدينه مجرعا كنا نري الارض بالناحيه
كنا نري الارض بالناحيه منها مسمى بسيد الارض قال فمما يصاب ذلك ف
فمما يصاب ذلك وتسلم الارض
ومما يصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا او فنهينا واما الذهب والورد فلم يكن يومئذ
نعم باب ولم يذكر بجانبه شيء فما معنى باب ولا يوجد بجانبه شيء
هيك بس لا
له صله ولكن من يعنيش
نعم هذا بمثابه الفصل عندما تكتب كتابا تكتب في موضوع معين فهناك فصل الفصل هذا تابع للكتاب نعم تابع لكن له صله بالباب الذي قبله ولكن ليست صله قويه وصله بالباب الذي بعده
فيلجا الامام البخاري الى قول باب ولا يذكر بجانبه شيء الان قلنا اذا هذا له صله بالذي قبله لكن ليست صله قويه او مباشره او صريحه فما هي هذه الصله بين هذا الحديث وبين حديث قطع الشجر وتحريقها ها قال المهلب انظر ماذا يقول المهلب قال وهو ان من اكترى ارضا لسنين انسان استاجر عرضا لايش لسنين اكتر اقترع اي استاجر فلا فله ان يزرع فيها ما شاء ويغرس فيها الشجر وغيرها مما لا يضر بها اذا رجل استاجر عرضا لسنين فله ان يزرع فيها وان يغرس فيها ما
يشاء مما لا يعود على الارض بالتلف لكن فاذا تمت الوجيبه اي انتهت العقد قال صاحب الارض احصل زرعك واقلع شجرك عن ارضي فذلك لازم لمكتريها حتى يخلي له ارضه مما شغله بها اذا بعد انتهاء العقد سياتي صاحب الارض ويقول له اقلع شجرك انا اريدها فارغه كما سلمتك اياها فارغه فاذا عندما ذكر الاجاره في الارض له علاقه بتقطيع وقطع الشجر بناء انه سيسلمها فارغه لانه انتهى العقد هكذا قال من المهلب
من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل قال
محمد بن مقاتل
محمد هو محمد بن مقاتل ابو الحسن المروزي لقبه رخ نزل بغداد
مات
مات سنه 26 و2 عبد الله ابن مبارك المروزي مولى بني حمضه ثقه ثابت فقيه عالم جواد مجاهد سمعت فيه خصار الخير مات سنه 81 و1 وله 63 سنه يحيى بن سعيد ابن قيس الانصاري المدني ابو سعيد القاضي ثقه تبت مات سنه 44 و1 او بعدها حنضله ابن قيس الانصاري ابن عمرو بن الحسن خلده الزرقي المدني ا
رافع
له رؤيه رافع بن خديج ابن رافع بن عدي حارفي الاوسي الانصاري صحابي جليل اول مشاهده احد ثم الخندق ماذا سنه او 74
مات سنه 73 من يذكر لنا لطيفا من لطاف هذا الاسناد واحد
شيخ البخاري
شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين اثنين نصف الاسناد مروسي والنصف الثاني مدني ثلاث ثلاث فيه روايه التابع عن التابع حيث يحيى بن سعيد سمع من انس سمع من انس هذا الحديث اذا يقول رافع بن خديج انه يتكلم عن نفسه انه هو وعشيرته من اكثر الناس زراعه فعندما يخبرك عن حادثه سوف يستحض حضرها تماما والسبب ان ممارسه الزراعه هو وعشيرته عندهم بكثره
فلذا قال كنا اكثر اهل المدينه مزدرعا مزدرعا اي زرعا فكنا نكري الارض اذا كان هناك استئجار للارض واجاره الى الارض لكن ماذا كان هناك محذور شرعي في هذه الاجاره ماذا كان المحظور الشرعي
كان يحج بعض الارض
نعم انه يقول له خذ هذه الحصه من الارض وازرعها طب باقي الارض لا تقربها وهذا المكان الذي يقال له فيه ايجاره هو من اسوا الاماكن في الارض وعلى الغالب لا ينتج ثمرا واذا انتج ثمرا فانه يكون ضعيفا لا يستح سحق هذا التعب والجهد فهنا جاء النهي عن ذلك فهنا جاء النهي عن ذلك فاذا قال فهناك ما يسلم وهناك ايش ما يصاب والسبب ان صاحب الارض يعرف ارضه ويعرف المنطقه الخصبه والمنطقه غير الخصبه فهو يعطيهم الارض غير الخصبه فجاء نهي عن ذلك هذا ما اراده الامام البخاري بهذا نكتفي
وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه سلم