ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش هذه الليله بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن
باب المزارعه بالشهر ونحو
نعم باب المزارعه فبدايه ما معنى المزارعه تفضل على البلاء او يعني احسن من هيك ما معنى المزارعه؟ المزارعه اخواني في الله بعباره يسيره هو عقد يحصل بين مالك الارض وبين وبين من يعمل في الارض على ان يكون الاجره مقابل الناتج بالاتفاق فاذا اذا حصل اذا نحتاج الى اطراف طرف اول مالك للارض اثنين عامل على الارض ثلاث ارض الان يختلف مقدار الاتفاق على الناتج
باختلاف العمل ما معنى باختلاف العمل واحد
الجهد المبذول
الجهد المبذول لكي تنتج هذه الارض فهناك اراضي تحتاج الى جهد كبير هناك اراضي تحتاج الى جهد قليل اثنين
كلفه الانتاج
ايش يعني كلفه الانتاج يعني اذا زراعه افضل زراعه اوزع زي سمين او كذا
نعم تكاليف العماله من سماد من مبيدات حشريه من وجود عمال وجود السقيه اي طريقه الوصول الماء الى الارض هذه ايش يعني فيما يتعلق فتحسب ومن خلالها يكون الناتج لكن هذه ايضا لها شيء اخر انها تحسب من مصاريف الارض ثلاث
مساحه الارض المه
نعم ايضا هذا ينظر بعين الاعتبار فمساحه ارض كبيره جدا غير مساحه صغيره فهناك اشياء اساسيه تكون في الصغيره والكبيره ف تعود على الناتج اربعه
البذره البذره هل ستكون من صاحب الارض ام ستكون من العامل على الارض وهكذا اذا في اشياء كثيره تجعل مقدار الاتفاق على الناتج بين الطرفين يختلف من ارض الى اخرى او من مكان الى اخر ولذا قوله ونحوه لما قال ونحوه لما سبق انها قد لا تكون بالشطر قد تكون سوف اعطيك الربع فقط ساعطيك الثلث ساعطيك الخمس للاسباب التي ذكر ذكرناها قبل قليل اذا ماذا يصبح معنى تبويب الامام البخاري هنا؟ تفضل في حكم
نعم هذا باب في بيان حكم المزارعه بالشطر ونحوه لما قلنا حكم
خلاف
نعم لوجود الخلاف بين اهل العلم على هذا الامر اصلا هل هذا يجوز ام لا يجوز هل يكره يكره ام يحرم ام يباح في خلاف بين الفقهاء بل الخلاف قديم بل الخلاف قديم وعلى ضوءه فل نعرف ان هذا الامام البخاري اتى بالمعلقات وسرد كما من المعلقات والسبب في ذلك ما هو ان الامام البخاري يسرد المعلقات بعد تبويبه به ما هو السبب؟
ما ذهب اليه
نعم ليؤيد ويرجح الخلاف في المساله فالمساله فيها خلاف اتى بالمعلقات ليبين مذهبه الراجع عنده في هذا الخلاف في هذه المساله
طيب لنرى ما هو ترجيح الامام البخاري في هذه المساله الف ايوه
وقال قيس بن مسلم عن ابي جعفر قال ما بالمدينه اهل بيت هجره الا يزرعون على الثلث والربع
نعم والربع اذا بدايه لابد ان نعرف بقيس بن مسلم ونعرف بابي جعفر ثم نصل هذا المعلق فمن يعرفنا ب ابي قيس وابي بقيس وابي جعفر تفضل
قيس وفي قيس بن مسلم الجدلي ابو عمرو الكوفي ثقه
ابو عمرو
ابو عمرو الكوفي ثقه رمي بالارجال مات سنه 20 و100
نعم
ابو جعفر هو محمد بن علي ابن حسين ابن علي ابنه ابي طالب الباقي ثقه فاضل مات سن بضع و
نعم اذا كما عرف اخونا بهذين العالمين وبهذين الراويين فقيس بن مسلم الجدلي ابو عمرو الكوفي مات سنه 20 و1 وابو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب وهذا المعروف بالباقر ثقه فاضل مات سنه بض وئ الان سوف نقف على وصل هذا المعلق سوف نصل هذا الم تفضل
وصله الامام عبد الرزاق في مصنفه كتاب البيوع كتاب الوزاره على على الثلث والربع وقال المجلد الثامن صفحه 100 رقم 76 و400 بعد 14000 قال الثوري واخبرني ق
قال الثوري اذا هذا معلق اذا هذا لا ينفع للوصل قال الثوري الثوري ليس من مشايخ عبد الرزاق فلا ينفع هذا الوصل فمن يساعده من يساعده حقيقه روايه ابن ابي شيبه روايه ابن ابي شيبه تصل هذا المعلق ذكره عبد الرزاق كما قال اخونا في المصنف في الجزء الثامن صفحه 100 اي رقم 76 و414 لكن رواه ابن ابي شيبه رواه ابن ابي شيبه في المصنف في الجزء الحادي عشر صفحه 28 و100 رقم 57 و621000 فقال ابن ابي
شيبه حدثنا وكيع عن سفيان حدثنا وكيع سفيان عن قيس بن مسلم عن ابي جعفر طبعا هناك من اهل العلم من يقول عبد الرزاق اذا قال فيكون سمع من هذا الراوي يكون سمع من هذا الراوي ولكن في غير مجلس التحديث الا لكن روايه ابن الشيبه صريحه في الوصل نعم روايه روايه اي في غير المطبوع عندنا حدثنا فعندها تكون هذه صيغه ايش؟ اتصال وسماع ويكون سفيان الثوري من مشايخ عبد الرزاق
طيب اذا نرجع الى اخينا فهنا حدثنا وكيع عن سفيان عن قيس بن مسلم نسمع الروايه ايوه
عن ابي جعفر قال ما بالمدينه اهل بيته لهدره الا يعطون ارض
الا وهم روايه ابن ابي شيبه الا وهم
الا يعون ارضهم بالثلث او ربع
نعم اذا ما بالمدينه اهل بيت هجره الا وهم يعطون ارضهم بالثلث والربع وهذا اسناد صحيح اذا كما ترون فالامر ليس محصورا بواحد او اثنين بايش بيت هجره اذا كبار الصحابه وتوارثوها ال ابي بكر ال عمر اللهم ارضى عنهم توارثوها انهم يقومون بعمليه ايش المزارعه وتسمى المخابره فعلى ماذا؟ على الثلث او على الربع اذا على الناتج على الثلث او على الربع طيب اذا وقفنا على المعلق الاول
المعلق الثاني وزارع علي وزارع
علي من علي واين هذا المعلق من وصله ما شاء الله تفضل
علي بن ابي طالب بن عبد المطلبين ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته من الثالثين الاولين ورشح جمعانه اول من اسلم وهو احد العشره مات في رمضان 45 فهو افضل على الارض من بني ادم بالارض باجماع اهل السنه ولو 33 سنه وصره ابن ابي شيبه الظمه الحادي عشر صفحه التواجد رقم 45 621 حدثنا وكيل عن سفيان عن الحارث بن الخطيره عن صد بن الوليد عن عمر بن الصبي عن علي انه كان انه كان لم يرى باس بالمزارعه على
نعم وهذا الاسناد هل درست الاسناد
طيب حقيقه رواه عبد الرزاق في المصنف في الجزء الثامن كما قال اخونا صفحه 99 رقم 71 و414 وابن ابي شيبه في المصنف الجزء الحادي عشر صفحه 26 و1 رقم 45 ال 45 و621000 هي ارقام طبعا اخواني في الله تاتي ك على طبق من فضه ومكثنا ما الله به عليم من وقت لكن ببركه الوقت بارك الله لنا وانتجنا باسنادهما عن صخر بن الوليد عن عمرو بن صلي عن علي انه لم يرى باسا بالمزاره على النصف هنا صخر
بن الوليد ذكره ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل الجزء الرابع صفحه 26 و400 والبخاري في التاريخ الكبير ما بتكتب ولا شيء مرتاح مريح حالك ما رح تفلح يا ابني بضلك هيك ما بتفلح والبخاري في التاريخ الكبير الجزء الرابع صفحه 11 و300 100 ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا بما انهما ذكراه ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا فهذا ماذا يسمى هذا الراوي ماذا يقال عنه
مجهول لكن ذكره ابن حبان في الثقات في الجزء السادس صفحه 72 و400 اذا وثقه من ابن حبان وروى عنه ثلاثه وذكر الثلاثه ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل فيصبح صدوقا على الاقل فاذا هذه الروايه اسنادها صحيح او اسناد ها جيد لان صخر ذكره ابن حبان في الثقات وبين ابن ابي حاتم انه روى عنه اكثر من اثنين روى عنه ثلاثه فبالتالي رفعت جهالته فهو صدوق على الاقل صدوق على الاقل
وبالتالي هذا ايش اسناده جيد نعم
صدوق يخطئ هناك متابعات لكن عندنا المهم هنا الوليد صخر بن الوليد نعم
وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود
استنى شوي وسعد بن مالك من وصل سعد بن مالك وعبد الله بن مسعود تفضل صله ابن شيبه الجزء الثاني صفحه 25 و1
الجزء ايش؟
الجزء الحادي عشر صفحه 25 و1 رقم 39 وم
لا الحادي عشر
نعم
رقم 39 16 و2 الى 39 و621000 قال حدثنا ابو الاحوص عن ابراهيم
حدثنا
ابو الاحوص
ابو الاحوص هيك عندكم طيب
عن ابراهيم بن مهاجر عن موسى بن طلحه قال كان سعد وابن مسعود يزرعان بالثلث والرب
نعم ايوه وه الحكم على الاسناد اذا كما قال اخونا رواه عنهما ابن ابي شيبه في المصنف في الجزء الحادي عشر صفحه 25 و100 رقم 39 و621 21000 باسناده قال كان سعد وابن مسعود يزرعان بالثلث والربع لكن فيه ابراهيم بن المهاجر صدوق لين الحفظ صدوق لين الحفظ فالاسناد ان شاء الله حسن الاسناد حسن بالنظر الى المعنى فنحن نحن نظرنا روايه ودرايه الروايه من ناحيه الاسناد فيها ضعف لكن يقبل الجبر بالشواهد وبالتالي
حسن ان شاء الله اذا عندنا ترجيح اخر وهو سعد وابن مسعود وعلي بن ابي طالب وجمع من ال المه المهاجرين كلهم كانوا يعملون بايش؟
بالمزارعه وهذا حقيقه ترجيح الامام البخاري يحل مشكله عصريه حديثه ان هناك ملاكين كثر للاراضي ولا يستثمرونها وياتي اقوام ويستثمر هذه الاراضي كامله وحقيقه الحل الشرعي هو ان يكون الاجره على الناتج ان تكون الاجره على الناتج لكنني ساستبق الامور واجيب على السؤال الذي ياتيني دائما يا شيخ الذمم في هذا الزمان ضعيفه فاذا قلنا لهؤلاء المزارعين العبره الناتج فانهم ربما يغشوننا ويسرقون نا ويكذبون علينا ونحن ملاك اراضي
ولا نستطيع ان نضبط الامر ولا نستطيع ان ننتقي المزارعين فهل ناخذ مبلغا مقطوعا؟ الجواب خذوا مبلغا مقطوعا خلاف الاصل الاصل ان يكون على الناتج اذا وجد من هو من اهل الديانه والاستقامه واهل الخبره فنرجع جاء الى الاصل وهو الناتج تتفقوا مع بعضكم البعض على الناتج وتراعون اعراف اهل الصنعه بهذين الامرين كما سبق لكن بسبب فساد اهل هذا الزمان وضعف الايمان ورقه الدين وحصول الكذب والغش والسرقه فيجوز لكم ان تاخذوا مبلغا مقطوعا بشرط ان تتحروا تماما على دخل هؤلاء القوم
فان تبين لكم انهم قد خسروا ارجعتم لهم المال واذا عرفتم انهم ربحوا فخذوا هنيئا مريئا وهذا ايضا اخواني في الله فيما نراه حكم ضمان التاكسي في هذا الزمان والسرفيس هل يجوز لنا في سياره الاجره وانا مالكها ان اعطيها لشخص يعمل عليها واطالبه في كل يوم بمبلغ مقطوع؟ ليس هذا هو الحل الشرعي الحل الشرعي ان تطالبه بناء على الناتج وتتفق على نسبه كما في بعض اعراف اهل الصنعه من اجره التكاسي والسيارات انه يكون ثلثين بثلث ثلث للسياره وثلث لصاحب السياره
وثلث لعامل عليها وهو السائق ولكن بسبب فساد الذمم في هذا الزمان فيجوز لكم ان تطلبوا مبلغا مقطوعا لكن عليكم ان تتعاهدوا الامر بحيث لا تجمعوا عليه بين الدفع و
بين الدفع وذهاب جهده او خسارته فمتى تبين لكم انهم قد خسروا هؤلاء السائقين فلا تاخذوا منهم شيئا اذا هذا هو جواب على سؤال يتكرر وعلى ضوئها الاجابه على كثير من الامور العصريه التي تسمى بالضمان طيب نكمل ان شاء الله عن عمر بن عبد العزيز من هو عمر بن عبد العزيز ومن وصل هذا المعلق تفضل
تعرفنا بعمر بن عبد العزيز ان امكن
طيب من يساعده ثم نرجع اليه تفضل
عمر بن عبد العزيز المواض بن حكم بن عاصوي امير المؤمنين ام عاصم بن عاصم الصاف ولي اماره المدينه وكان مع سليمان الوزير وولي ثلاث بعده وقد من الخلفاء الراشدين ماتوا في رجب سنه وله 40 سنه
ومده خلافته
في مكان
نعم انظر عمر بن عبد العزيز عده من الخلفاء الراشدين ولا يجوز لك ان تقول خامس الخلفاء الراشدين فهذا طعن في من سبقه من الخلفاء امثال معاويه اللهم ارضى عنه تنبه هذه كلمه تسربت الى ديار الاسلام ومدارس المسلمين ومدارس اهل السنه يقولون عمر بن عبد العزيز خامس الخلفاء الراشدين وهذه كلمه باطله حرام لا تجوز لان فيها طعن في من سبقه من الخلفاء الخلفاء الاربعه وطعن خصوصا بمعاويه رضي الله عنه وارضاه وبالتالي ماذا نقول؟ هو من الخلفاء الراشدين هذا النقطه الاولى النقطه الثانيه تنبه الى هذه المساله وهي انه
مات وسنه فقط مات عن 40
سنه وترك اثرا وترك عدلا وترك فقها فليس العبره كم تعيش العبره ماذا تركت بعد موتك من اثر هل وانت موجود الان لو مت هل ستفقد الامه الاسلاميه اثرا ماذا ستفقد تقول ستف ستفقد مصلي مصليا نعم هذا اثر ولكن يسد عنك الكثير فعدد المصلين كثر تركت حافظا لكتاب الله جميل وممتاز واحسنت لكن كثر الذين يحفظون كتاب الله تركت صائما
تركت ماذا تركت انظر اخواني في الله اسال نفسك فقط عاش 40 سنه وترك اثرا لغايه الان فقه فقه يقال فقه عمر بن عبد العزيز في الحكم وفي الخلافه فهناك من بلغ الين ولم يترك شيئا لو مات الان ما ترك شيئا شو حضرتك انا مصلي صلاتك لنفسك وكثر المصلين اييه حجيت حجك لنفسك والحجاج كثر وياتي من بعدك ك حجاج كثر اسال نفسك ما هو اثرك وما هو نفعك للمسلمين وما اجمل ما سمعت عن احدهم انهم يتشاورون
بل يتلاسنون بصوت وليس بكلام فاحش من رغبه كل واحد منهم ان ينفق ما ادخر في سبيل الله حتى يبقى اثر هذا بعد موته اسال نفسك تدخر لكي تبني قصورا في الجنه يا جماعه ادركوا انفسكم ادركوا حالكم العمر قصير العمر قصير وادهى وامر لطالب العلم ان يتعلم ولا يعلم يتعلم ولا يعلم العمر قصير اسال نفسك ما هو الاثر؟ 40 سنه شو ال 40 تمر بلمح البصر هناك من كان يحضر عندي دروس قبل حوالي 25 سنه الان عمره فوق ال 40 مره الاربعون
ومره غير الاربعين اذا تنبهوا اخواني في الله الى هذا العمر القصير احرص من الان على ان تترك اث
اثرا ينفعك بعد
موتك فتبقى الحسنات مستمره وانت في القبر كم اصر عندما اتصل بي احد ائمه المساجد وقال لي درست كتابك الفلاني للطلبه عندي قلت الحمد لله نسال الله ان تكون لي اجرا بعد موتي البحث الان عن الاجر بعد الموت تنبهوا فقط 40 ستموت انت
كم عمرك؟ تجاوزت الار اذا وضعك الان صار خطير جدا تجاوز الار0 ولم تترك اثرا ولا حول ولا قوه
الا بالله
طيب نرجع لاخينا ليخرج الاثر
ابن في مصنعه جزء الحادي عشر رقم 52 و600
صفحه
صفحه 106
لا صفحه 27 و1
رقم 52 و641 21000 قال حدثنا عبد الوهاب القطفي عن خالد خذاء ان عمر بن عبد العزيز كتب الى علي ان ي ان يزارع بالثلث والربع
نعم اذا رواه ابن ابي شيبه في موطنين هذا الموطن الموطن الثاني
الموطن الثاني نفس الصفحه وصل رقم 51 حدثنا حدثنا حص عنها عن يحيى بن سعيد ان عمر بن عبد العزيز كان يامر باعطاء و
احسنت اذا رواه ابن ابي شيبه في المصنف كما قال اخونا الاول والثاني رواه ابن ابي شيبه في المصنف الجزء الحادي عشر صفحه 27 رقم 51 و621000 فقال حدثنا حفص عن يحيى بن سعيد ان عمر بن عبد العزيز كان يامر باعطاء الارض بالثلث والربع يعطي العمال الارض واعطونا ناتجا ثلث المحصول او ربع المحصول وحقيقه هذه تعطي مزارع وانتاج لكثير من الاراضي وحقيقه هناك بعض الدول الاسلاميه الان تنشط في هذا الامر الدوله تتبنى هذا الامر وعرض علينا كما اخبرني احد المزارعين التجار
الاردنيين انه عرض عليه وهذا شيء يثلج الصدور الدوله تخاطب المزارعين في غير دولتها والتجار والملاكين تقول لهم تعالوا الى بلادنا ونحن نعطيكم الاراضي الشاسعه ونؤمن لكم الماء وانتم تتكفلوا بالباقي والمحصول كاملا نشتريه ونصدره او نبيعه جزاه جزاهم الله خيرا هذه مشاريع ضخمه وواسعه ونافعه وتوافق الشرع ﴿ آية: المطففين 26 ﴾ ولا اريد ان اذكر اسم الدوله حتى لا يقال انا اروج لهنا وهناك وهل تثبت او لم
تتثبت هكذا اخبرني المزارع ورايت في وسائل الاعلام اشياء لكن لا يكفي هذا لذا لم اذكر اسم الدوله ولم اذكر اسم المزارع ولا وما شابه وبل طلب مني ان ادخل معهم فقلت لا هذا ليس مضماري انا مضمار كتب ومصاحف وليس لكن قالوا عندك خبره في تلك البلاد وما شابه فقلت خبرتي في جهه معينه وليس في كل الجهات اذا نرجع اذا تطبيق شرعي لهذه الاشياء تطبيق شرعي انظر عمر بن عبد العزيز هذا الحاكم العادل يعطي الاراضي للعاملين ويقول لهم اعطونا من المحصول ايش؟ الثلث والربع الثلث والربع او الربع حسب المصاريف وحسب ما اريد ان اؤمن لكم جميل جدا ويا جماعه لا تقللوا خبرات الناس وطاقات الناس
الشباب عندهم طاقات لكن الشباب يصابوا باحد امرين او احد الكسل فالشباب باب الكسول هذا نحتاج ان نعالج الكسل عنده اثنين اداره قد لا يكون عنده عنده طاقه لكن لا يوجد عنده اداره فنحتاج الى هذين الامرين فهذه طريقه من
عمر
عمر بن عبد العزيز عندنا شباب عندنا شباب لو قلت لهم احفر بئرا باذن الله سيحفر وعندنا الان الات وماكنات وتنزل 300 متر تحت الارض يا الله تطبيق الحكم الشرعي ما اجمله طب ننتقل للفقيه الاخر من هذا الفقيها
من يعرف به نعم القاسم من القاسم واين هذا المعلق وصله نسمع من اخينا تفضل
قاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق التيمي ثقه احد الفقهاء السبعه مات سنه 600 نحن ذكرنا في درس الجمعه من هم فقهاء المدينه السبعه هناك فقهاء سبعه كانوا في المدينه لسنا الان بصدره فهذا هو احدهم القاسم بن محمد القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ابو بكر الصديق الجد رزقه الله ابنا سماه محمد فتعدى الخير الى الحفيد دائما الخير له ثمره ولو بعد حين اثبت على العلم اثبت على تقوى الله حتى لو رايت اولادك شردوا من العلم والفقه فاذا كنت صادقا مع الله فالله سيرزقك ثمره العلم والصدق ولو في احفادك ولو في احفادك
انظر هذا الخير وصل الى من فقيه المدينه القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق يا الله كم يسر الانسان عندما يرى ان ابنه اصبح فقيها طب لم يرى ربما يصل الامر الى الحفيد لا تستعجل لا تياس كن على ثقه بالله ان الله سيكافئك اثبت على العلم اثبت على صدق ك مع الله اثبت على الطاعات والخير نعم رواه
رواه عبد الرزاق الجزء الثامن صفحه 100 كرقم 74 و414 قال سمعت هشام يحدث قال ارسلني محمد بن شيرين الى القاسم محمد اساله عن رجل قال لاخر اعمل في حائطي هذا ولك الثلث او الربع قال لا باس قال فرجعت الى ابن سيرين فاخبرته فقال هذا احسن ما يصنع في الارض
نعم اذا هذا الاثر يجعلنا نجمع بين اثنين كما قال اخونا رواه عبد الرزاق في المصنف الجزء الثامن صفحه 100 رقم 74 و414000 وابن ابي شيبه في المصنف الجزء الحادي عشر صفحه 27 و1 رقم 53 و621 عم القاسم عن بن محمد ومين
وابن سيرين فسوف ياتي الان معنا ابن سيرين فنكون قد بينا ان هذا الامر هو فقه اثنين من الكبار فقه اثنين من الكبار محمد بن سيرين وايضا القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ولا باس ان نعرف بابن سيرين الان حتى اذا جاء بعد قليل نكون قد وقفنا عليه كاملا فهل تستطيع ان تعرفنا بابن سيرين تفضل محمد بن سليم الانصاري ابو بكر ابن ابي عمره البصري ترتير كبير القدر كان يرى
مات
مات سنه 10 عش عبير ابن سيرين وما ينسب اليه كتاب الاحلام قلنا هذا لا يثبت نعم ثبت عنه انه فسر كان يفسر الاحلام وموجوده في تاريخ دمشق وجمعها الشيخ خالد العنبري في كتيب صغير وسمى قاموس الاحلام وما شابه فالشاهد من هذا اخواني في الله ان ابن سيرين فقيه كبير من تلاميذ ابي هريره وتلاميذ انس بن مالك فايضا كان يفتي بماذا يفتي بالمزارعه انت تظن الامام البخاري لما حشد كل هذه الاثار لما لم يكتفي بواحد او اثنين
تاييدا لقوله
تايدا لقوله يكفي واحد اثنين
كثره المخالفين
لشده الخلاف في المساله كثره المخالفين يعني انا تعجبت عندما قرات اعلام الموقعين لابن القيم عندما ذكر مبحث القياس بدا يذكر صفحه صفحتين 10 100 200 او كل هذا يذكر في القياس ادله المخالفين ادله المثبتين الرا فاذا به يكتب حوالي 4 500 صفحه في القياس صراحه مللت مللت وانا اقرا ولكن ثبتني الله حتى اتممت ثم تبين لي ان هذا المبحث اشتغل فيه الحداد وطارت المساجلات بين الفقهاء والعلماء فقلت والله ربما احتجنا الى زياده بحث مما كتبه ابن القيم فعندما ترى مثل هذا الاثار الحاشد الكبير اعرف ان هذه المساله اشتد
فيها الخلاف نعم ننتقل الى الاخر نعم ايوه
وعروه من يعرفنا بعروه تفضل ومن وصل
عروه هو عروه بن زبير بن عواميد الاسي ابو عبد الله المبني فقير المحور بعد سنه 9 بن ابي المصنف الحادي عشوا 54 و621 سنه حدثنا ابو اسامه حد عن هشام بن عروه قال كان ابي لا يرى بشراء الارض باسا
نعم كما قال اخونا وعرف بعروه فعروه رحمه الله خالته عائشه وهو ابن الزبير بن العوام بن خويد الازدي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه مشهور مات سنه 94 فكما قال اخونا رواه ابن ابي شيبه في المصنف الجزء الحادي عشر س 27 و1 رقم 54 و621 باسناده باسناده الى ابنه هشام
بن عروه قال كان ابي لا يرى بكراء الارض باسا كراء شو يعني كراء نعم اللي هي الاجره تاجير فهذا الذي نسميه كان يسمى تاجيرا وفي زماننا اجره ويسمى
ضمانا نعم ثم ذكر عن ال ابي بكر وال عمر وال علي وابن سيرين سبق فاين هذا التخريج ال ابي بكر وال عمر وال علي وابن سيرين تفضل وصله بن ابي شيبه في الحادي عشر صفحه 26 و100 ورقم 43 و600 وحر بعد 21000 قال حدثنا ابو اسامه ووكيع عن عمرو بن عثمان عن جعفر قال سالته سالت عن مزارعه الثلث والربع فقال انا ناظرت ناظرت في ال ابي بكر وال عمر وال علي ويتهم يفعلون ذلك
نعم كما قال اخوه رواه عبد الرزاق في المصنف الجزء الثامن صفحه 100 الى 101 رقم 77 و414 وابن ابي شيبه في المصنف الجزء الحادي عشر صفحه 25 و100 رقم 43 و621000 فقال حدثنا ابو اسامه ابو اسامه من حماد حماد بن اسامه حدثنا ابو اسامه ووكيع كبار هؤلاء الكبار عن عمرو بن عثمان عن ابي جعفر قال سالته عن المزارعه بالثلث والربع ابي جعفر سبق فقال ان نظرت في ال ابي بكر وال عمر وال علي وجدتهم يفعلون ذلك اذا الامر موروث قال ابي بكر ال
المراه موروث وهذا دلاله على ان هذا كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا حسن الظن بمن ينقل علم العلماء انه ينقل العلم مع العمل مع العمل استراحه خمس دقائق استراحه خمس دقائق ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ نتابع اخواني في ما درسناه قبل قليل ووصل بنا المقام عند عبد الرحمن بن الاسود من يعرفنا بعبد الرحمن بن الاسود قال كنت اشارك عبد الرحمن بن يزيد اولا هل هناك قرابه بين عبد الرحمن بن الاسود وعبد الرحمن بن يزيد هذا عبد الرحمن وهذا عبد الرحمن هل هناك قرابه بينهما الجواب
نعم هناك قرابه فعبد الرحمن بن يزيد عم عبد الرحمن بن الاسود وهذه كما قلنا سابقا الاسره العلميه فاذا اردت ان تنتج علماء تحتاج الى اسره علميه يكون العم عالم والخال وحماتك عالم يا وعمك على الاقل شوف لك واحد منهم لا عمك عالم ولا عمتك عالم ولا اخ ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم تنبه الى هذا الشيء فمن يعرفنا بعبد الرحمن الاسود وعبد الرحمن بن يزيد ويصل هذا المعلق يلا افضل
عبد الرحمن بن اسود بن يزيد بن قيس النفعي ثقه مازال 99
نعم
وصله
وعبد الرحمن بن يزيد عبد الرحمن بن يزيد كمل الاسم هو عم السابق عبد الرحمن بن يزيد بن قيس النخعي ابو بكر الكوفي مات سنه 83 نعم من رواه ابي شيبه المصنف الجزء الحادي عشر صفحه 27 و1 رقم 50 و600621000 قال حدثنا الفضيل بن دكي وحدثنا الفضل بن دك قال حدث عن ابن عامر عن عبد الرحمن بن الاسود قال كنت ازارع بالثلث والرب ومله الى علقمه والاسود فلو راوا به باسا لنهوني عنه
نعم اذا هكذا هو الحال كما قال اخونا رواه ابن ابي شيبه في المصنف الجزء الحادي عشر صفحه 27 و1 رقم 50 و621000 فقال حدثنا الفضل بن دكين عن ابن عامر عن عبد الرحمن الاسود قال كنت ازارع بالثلث والربع واحمله الى علقمه والاسود فلو راوا به باسا نهوني عنه الاسود وعلقمه من هما الاسود وعلقمه الاسود وعلقمه من
تلاميذ ابن مسعود بل اذا ذكر ابن مسعود مباشره يذكر من الاسود وعلقمه و شقيق ابن سلمه هؤلاء الثلاثه من مشاهير تلاميذ من عبد الله بن مسعود وبالتالي العالم قد يعرف بتلاميذ مميزين ومدحك للعالم التلميذ اذا مدح شيخه مدح لنفسه وان تذكر فقط ان تعرف انك مرافق للعلماء فهذا مدح لك وتزكيه لك وهكذا فبالتالي تنبهوا الى هذا المسلك التربوي وكيف انه عرف بالتطبيق العملي لو كان به باسا لماذا؟ لنهون عنه وهذا هو ملازمه العلماء
ملازمه العلماء اكثر شيء تستفيد من العلماء ايش ماذا تستفيد من العلماء اهم شيء وهو
ولا حول ولا قوه الا بالله
يرشدوك الى القيب
ان ينهوك عن الدق قائق المخفيه انت امام الناس شوخ استاذ طب اقعد مع عالم فيبدا يخرج لك الاخطاء ليس من باب الانتقاص وانما من باب الاصلاح فكما قالوا رحم الله امرئا اهدى الي
عيوبي من سيهدي لك عيوبك العلماء اما عامه الناس شو حضرتك انا والله امام مسجد وايش كمان وخطيب الجمعه اللهم بارك فيبدا ايش بمدحك بينما انت امام المسجد ويا خطيب الجمعه لو جلست امام العلماء وبدات تتكلم فيبدا ايش يصوب لك كلامك يصوب لك افعالك يدقق على الدقائق التي عندك اما العوام ايش
احسنت شيخنا ماوى ولا حول ولا قوه الا بالله لذا قالوا لذا قال احدهم لان اكون ذنبا في الحق احب الي من ان اكون ايش
راسا في الباطل فهكذا هو التطبيق لو كان لنهوني عن لو كان به باسا التالي نسمع عن التالي نعم وهو عامل عمر الناس تطبيق عملي من عمر بن الخطاب اللهم ارضى عنه عامل عمر الناس على ان جاء عمر بالبذر من عنده ايه فله شطر وان جاؤوا بالبذر فلهم كذا اذا قد يساهم صاحب الارض بماذا؟ بالبذر فعندها الناتج يكون على ايش؟ على النصف اكثر من الثلث والربع بينما ان انتم اتيتم فتقل اذا هذه ما سميناه تكاليف الزراعه طيب من وصل هذا المعلق من وصله ما في حدا تفضل
وصله ايضا ابي شيبه بالجزء الع و500 رقم 71 و 100 و38000 قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن يحيى بن سعيد ان عمر اجلى اهل نجران اليهود والنصارى واشترى بياض ارضهم وروبهم وقال فقال ا ان عمر ان هم جاءوا قال عمر ان هم جاؤوا بالبقر والحديث من عندهم فلهم الثلثان ولعمر ولعمر الثلث وان جاء عمر بالبدر من عنده فله الشطر وعاملهم في النخل على ان لهم الخمس ولعمر ولعمر اربعه اخماس وعاملهم على الكرم ان لهم الثلث ولعمر الثلثين
نعم لكن هذا شو ماله الاسناد مرسل طب في طريق اخر تفضل السادس صفحه5 عن عمر بن عبد العزيز عن الاسناد الى عمر بن عبد العزيز قال ما ذكر فلما استخرت عمر رضي الله عنه اجلى نجران الى البحرين الى البحرانيه واشترى عقرهم واموالهم واجلاء هذا فدا
نعم انظر لكن حقيقه حقيقه كما ايضا رواه الطحاوي في شرح معاني الاثار في الجزء الرابع صفحه 14 و1 والبيهقي كما قال اخونا في السنن الكبرى الجزء السادس صفحه 35 و1 من طريقين قال ابن حجر وهذان خبران مرسلان يتقوى احدهما بالاخر هذان خبران مرسلان يتقوى احدهما بالاخر اذا فعل عمر رضي الله عنه انهم اذا جاؤوا بالبذر فلهم فله النصف بينما انتم ان جئتم انتم بالبذر فانا اقبل الثلث اقبل الربع وما شابه اذان
اه نسمع الاذان ونكمل ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S