ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله درسنا في درسنا الماضي تبويب الامام البخاري وهو باب اقتناء الكلب للحرف
ودرسنا الحديث الاول ووصل بنا المقام عند الحديث الثان الثاني فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن
حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن يزيد بن خصيفه ان السائب بن يزيد حدثه انه سمع سفيان بن ابي زهير رجلا من ازد شنوه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اقتنى كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص كل يوم من عمله قرا قلت انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي ورب قال اي وربي هذا المسجد نعم اذا بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد؟ من يعرفنا برواه هذا الاسناد؟ تفضل
عبد الله بن يوسف النيسي
بن يوسف
عبد الله بن يوسف النيسي ابو محمد الجلاعي اصله من دمشق ثقه مطل من اثبت الناس موسطه مات سنه 18 و2 اذا عبد الله بن يوسف احد رواه الموطا احد رواه الموطا ولكن روايته ليست بمطبوعه ولا نعرف هل هي مفقوده تحتاج منا الى استقراء والامر الاخر هناك تلاميذ سمعوا الموطا مع هذا عالم وروايتهم مطبوعه من يذكر لنا روايتين او ثلاثه من روايه الموطا المطبوعه واحد
روايه يحيى بن يحيى اللي
نعم هي هذه اشهر الروايات روايه يحيى بن يحيى
الليثي اثنين الروايات المطبوعه وهي شهيره جدا ابي مصعب ابو مصعب قطعه طبعا روايه ابي مصعب طبعت عن مؤسسه الرساله بتحقيق بشار عواد معروف وكذلك روايه محمد بن الحسن
الشيباني اذا هناك اكثر من روايه طبعت لموطا مالك واكثرها قطع والقعنبي قطعه محمد بن زياد قطعه وهكذا ولكن هناك روايات لم نرى او لم نجد لها النور مثل هذه الروايه روايه عبد الله بن يوسف التسي وروايه يحيى بن يحيى النيسابوري الامام مالك له تلميذان يحيى بن يحيى النيسابوري ويحيى بن يحيى الليثي سبحان الله تلميذان يحيى بن يحيى ف ومع ذلك يحيى بن يحيى الليثي هي التي انتشرت واشتهرت ويحيى بن يحيى النيسابوري
لم تشتهر ولم تنتشر وذكرنا ان كنت سابقا ان اشهر شروحات الموطا ما هي اشهر شروحات الموطا ما هي واحد
ما هو اشهر شرح لموطا مالك واحد التمهيد بن عبد البرم وهو مطبوع طبعات كثيره ومن اخرها طبعه الاستاذ بشار عواد معروف ومن قبلها طبعه دار الفاروق القاهره مرتبه على الابواب الفقهيه ومن قبلها الطبعه المغربيه وهي المشتره والم منتشره اذا التمهيد لابن عبد البر شرح موطا مالك والشرح الاخر المشهور وهو الاستذكارب بن عبد البر شرح موطا مالك ولكن هنا السؤال ما هي الروايه التي اعتمدها
ابن عبد في شرحه لموطى مالك اعتمد روايه يحيى بن يحيى الليثي وذكرنا لكم السبب سابقا من يذكرنا بالسبب ذكرنا السبب ما هو
انه اصبح واليا على الاندلس
نعم ان هذا يحيى بن يحيى الليثفي التلميذ عند الامام مالك كان اميرا في الاندلس ف جاء الى المدينه طالب علم كاي طالب علم فبقي يدرس موطا مالي فعندما رجع الى بلاده و املى عليهم ما سمعه من الامام مالك امر النساخ ان ينسخوا روايته ويوزعوها على طلبه العلم وعلى اهل العلم مجانا لوجه الله فكان هذا سببا في نشر روايته بينما هناك روايه اتقا منه لكن لم تلقى ايش النشر هناك اتقى طب اعطيني اياها ادفع ما مع طيب هي ببلاش هات اللي ببلاش يعني هيك التعبير
العامي حتى تفهم فانتشرت هذه الروايه فعندما جاء ليشرح ابن عبد البر تقصد صد الروايه المشتهره طيب اذا هذا عبد الله بن يوسف بن يوسف التنيسي اصله من دمشق طبعا هو تنيس وتنيس اين تقع اين تقع في شمال القاهره في شمال القاهره جهه دنياط وبالتالي ابو محمد الكلاعي لكن اصله من دمشق وذهب عند الامام مالك وتتلمذ عنده وهذا حال كثير من المصريين ذهبوا الى الامام مالك ليدرسوا عنده نعم نسمع الان الامام مالك
مالك بن انس بن مالك بن ابي عامر بن عمرو بن عمرو الاصح
بن عمرو الواو تكتب ولا تقرا
بن عوف الاصبحي ابو عبد الله المدني الفقيه امام جار الهجره راس المحين وكبير المتبقين مات سنه 79 و
يزيد بن قصيبه ابن عبد الله بن قصيفه بن عبد الله بن يزيد الكندي
الكندي
الكندي
الك الكندي
الكندي
ايوه
المدني وقد ينسب لجد
لا نحتاج السائر
السائر بن يزيد بن سعيد بن تماما الكندي ويعرف بابن النمر صحابي صغير له احاديث قليله وحج به في حج وحج وحج به في حجه الوداع
في حجه الوداع
في حجه الوداع
هذا من فضل الله ان ياخذك ابوك وانت صغير الى الحج او الى العمره على الاقل وانت لست ببالغ تكون يزرع فيك الدين ويعينك على ان تستقيم فهنيئا لك اذا اكرمك الله بالذهاب الى العمره قبل البلوغ واذا لا الى الحج هذا افضل وافضل طبعا الحج الان صعب جدا الا بتاشيرات ونفقه عاليه فعلى الاقل ناخذ اولادنا
الى العمره والانسان يعني اين متنفسه عمره وحج و اذا كان عندك سفر عمل تصحب زوجتك على الاقل ومما يعجبني ان احد التجار في هذا البلد قال يا شيخ عندما كنت اذهب الى الصين للعمل كنت اصطح صاحب زوجتي اذهب للصين لحالي اظل لا ما بظل اصطح زوجتي شو التذكره بدل ما انا دافع مبلغ معين فبحط كمان مبلغ وبجعله على قيمه البضاعه بقل ربحي لكن ان شاء الله في بركه وهكذا فالزوجه ان شاء الله يعني مرافقه وهذا اصطحب ابنه وحج به هذا الصحابي الصغير نعم
وهو ابن سبع ست سنين وولاه عمر سوق المدينه مات سد 91 و1 وهو
لا 91
91
وينه على صحاب
وهو اخر من مات بالمدينه من الصحابه سفيان بن ابي زهير الازدي من ازد شنوه صحابي يعد في
يعد
يعد في اهل المدينه نعم هذا سفيان بن ابي زهير سفيان بن ابي زهير صحابي من شنوه طبعا هذه قبيله من قبائل العرب وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد واحد
روايه الصحابي عن الصحابي
فيه روايه الصحابي بالله هي ثبتها هي حبيبي هي وهي اثنتين فيه روايه الصحابي عن الصحابي نعم اثنين
شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين ثلاث
رواه مدنيون الا شيخ المصنف
اسناده مدنيون الا شيخ المصنف [موسيقى] قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اقتنى كلبا هي من اقتنى تشرح الروايه السابقه لايش من امسك كلبا من امسك كلبا
اي
اقتنع
اقتنع كلبا وقلنا كلبا نكره فافادت ماذا
هذا مطلق اي نوع من انواع الكلاب فماذا ينطبق عليه الحكم من اقتنى كلبا اذا الامر مخيف اي نوع اي نوع صغير كبير صغير كبير طيب في استثناءات نسمع من اقتنى كلبا لا يغني عنه ما معنى لا يغني عنه يستفاد منه
نعم لا يستفاد منه ل واحد
الزرع كيف قلنا من يذكرنا كيف يستفاد من الكلب في الزرع تفضل
هناك كلاب كبيره تستخدم للحرافه
نعم تستخدم للحرافه كلاب ضخمه تستخدم للحرافه وما الفائده انها تستخدم للحرافه يكون عندها امور نعم ربما تصل الى اشياء لم لا تصل اليها البقره وهكذا هذا فيما يتعلق بالزراعه ولا ضرع الامر الثاني الضرع ما معنى ما معنى الضرعشيه
نعم شو الماشي شو دخل الكلب في الماشي هو الذي يسوقها
هذا كلب ايش
حراسه
حراسه لهذا الغنم حراسه من من
الذئاب وبالتالي وان كان الذئب اقوى من الكلب لكن ما الفائده واحد النباح وبالتالي يوقظ
صاحب
وينبه صاحب الغنم اثنين حتى لو كان اضعف لكنه يقاوم فلا تقل امامي عدو انا ضعيف استسلم لا قوم
والعرب تذكر شيئا تذكر عن قصه عنتره يقولون يا عنتر بما غلمت غلبت خصومك فقال للذي امامه اعطني يدك وخذ يدي عضها فكلاهما عض ض يد الثاني فاذا بذاك الرجل بعد فتره يقول دعني فقال له عن لو صبرت قليلا لغلبتني لو صبرت قليلا
لغلبتني انا كنت بدي احكي ايش
وقف لكن انت لم تصبر فغلبتك فهذا درس من دروس الحياه بشكل عام ان النجاح يحتاج الى صبر يحتاج الى صبره فاللي بظل يقول لك انا مش طايق هالبلد وبدي اطلع ومش كذا هذا فاشل ما عنده صبر ولا انتاج يحتاج الامر الى صبر وعدم تنقل شو بتشتغل انا بشتغل 50 شغله في حياتي هذا علامه فشل فالصبر على انت نجار تبقى نجارا من البدايه الى ممكن تتطور في النجاره تصير صاحب محل صاحب ورشه تشتغل في الخشب في البيع والشراء لكنك تبقى ضمن النجاره التنقل شو نجار بعد شهرين شو حداد
بعديها ايش ببيع بطاطا بعديها بعلم بطاطا بعدين ببيع عطور بعدين ميكانيكي سيارات بعدين ما بينفع تطلع فاشل
هذه علامه الفشل بعدين تقعد بتصير هيك قاعد وترميتقادات للناس وكذا وشيء وهذا ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فاذا الصبر الصبر في دينك ودنياك حتى تنجح من ثبت
نبت
نبت طالب علم يقرا كل يوم صفحتين مع انه لا وزن الصفحتين لكن مع المده تؤتي اكلها طالب علم يقرا في اليوم 100 صفحه لكنه انقطع من الذي سيثمر
صفحتين مع استمرار وهكذا الذي يحفظ صفحه من كتاب الله في كل يوم سوف ياتي يوم وايش؟ ويحفظ كتاب الله كاملا يحفظ نصف صفحه كل يوم سياتي يوم يحفظ كتاب الله كاملا لكن لم يبدا او حفظ جزء اول اسبوع بعدين انقطع جزئين انقطع فبات وهذا شيء مهم جدا اخواني في الله لمن اراد ان ينجح اذا هذا يعني معلومه لم تكن بالحسبان جاءت عفو الخاطر ان هذا الكلب يفيد بالنباح ويفيد بم مقاومه الذئب وقد تكون مجموعه من الكلاب مع انه الذئب اقوى بكثير طبعا من الكلب لكن في النهايه هو يؤدي المطلوب منه فقد ينصرف الذئب
وقد يعني يجرح قد يقتل قد لا يرجع مره ثانيه يحسب حساب ان هذا القطيع فيه حارس وفيه راعي مستيقظ وما شابه طيب اذا لم يستخدمه لا لزرع ولا لضرع ماذا ترتب على هذا الاقتناء بهذا الكلب نقص هذه روايه صريحه نقص من ماذا
نقص من ايش
نعم نقص من اجره لا حول ولا قوه الا بالله اذا انظر انظر هذا النقص هو محصل اصلا شوف نقص كم كل يوم من عمله قيط اي هو حصل قراط اصلا عشان ينقص عشان تقتني كلب وتمسك به في المساء وتمشي به ويسير امامك وانت خلفها يعني الكلب الذي يقودك هذا ذل ما بعده ذل لكن هنا جاء التاكيد قلت انت سمعت هذا من رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال اي ورب هذا المسجد هذا حلف من غير ايش ان يستحلف لان الحلف بالله عباده وقربه ولكن من غير اكثار وقد ذم النبي صلى الله عليه وسلم قوما قال يشهدون ولا يستشهدون يعني مباشره يقدم يمينه من غير ايش ان يطالب بالحلف والله عز وجل يقول واحفظوا
ايمانكم وهذه نص عام مضافه فهادت جميع انواع الحفظ وعليه فهذا كان الحلف طاعه وتاكيد واجر وثواب من الفوائد والاحكام قال ابن الملقن فالاحاديث داله على اباحه اتخاذ الكلب للزرع والماشيه والصيد وفي معناها اتخاذها لحفظ الدروب ايش لحفظ الدروب يا جماعهرقات
نعم الطرقات كيف يعني انه الطرقات بتحكي كلمه مش واضح المعنى يكون في شوارع
انسان مسافر فيحتاج الى كلب في الطريق حارس اثنين هناك كلاب تدل على الطريق اذا هذا ايش قائل ان قال وهي الحاجه اذا متى كان اتخاذ الكلب للحاجه جائز طبعا كلمه الحاجه صارت ايش اوسع مما ذكر فعندنا ذكرنا امور ثلاثه وردت في النص واحد كلب
الصيد كلب الحرث اللي هو الزراعه كلب
الماشيه اذا في عننا حراسه وفي عننا صيد وفي ايش
وفي عننا الزرع طب الان شو في ممكن يكون للحاجه كلب الدروب في الطرقات في السفر حراسه القافله يدل على الطريق اربعه او خمسه
ايش يعني
مستعمل بدعه العدو
بدعه العدو
كلب البوليس
الان في كلاب الان يا جماعه مدربه
وهناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الكلب الا الضار الا الضار اي المدرب وهذا الحديث وان كان في خلاف في ثبوته لكن شيخنا الالباني كان يصححه وهنا الضار اي المدرب وعليه ففي زماننا له صور كثيره هذا المدرب فمنه يدرب لاكتشاف المخدرات يشم ومنه لاكتشاف الاسلحه لا اله الا الله
ومنه قابلت احد على ذمه ما نقل لي احد مدراء الجمارك قال هناك كلب وجد لاكتشاف العمله المزوره قال نعم يعني بدربوا في بلدهم هي بلد عندها عمله الدولار فاي دولار بشمه مزور ما بعرف كيف هكذا هو قال الامر الاخر في اخر فتره كلب يشم الذي مع الكورونا حط يعني في المطرات بيبقى ايش ققول لك هذا معناته
وهكذا
طب يسافر الواحد ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم وعند احداث الكورونا عندما اول سفره كانت اتيحت لي الى القاهره فعندما كنت في المطار فاذا بهم يحملون اجهزه مثل المسدس فاذا بها تكشف الحراره فعندما وصلت الى الممرضه سلطت هذا الجهاز على راسي فوقفت فقالت الحمد لله على السلامه تفضل فاذا بهذا الامر اخواني في الله تنبهوا ان هذا يعني موضوع الكلاب موضوع عام فكان في الاول يحطوا بني ادمين يفحصوا الكورونا طلعوا ايش
كلاب
كلاب تفحص الكورونا تعتمد على حاسه الشم فيما يتعلق علق بالعرق في الجسد في الفيروس الله اعلم على كل حال اذا المدرب له اشياء كثيره وبعد فضل الله هناك جرائم اكتشفت بسبب
الكلاب الشمس فهذا معنى قول ابن الملقن ما كان للحاج ما كان للحاج ثالثا قال ابن حجر واتفقوا على ان الماذون اتخاذه ما لم يحصل الاتفاق على قتله يعني لا يجوز ان تقتني كلبا اتفق العلماء على قتله من المتفق على قتلهب العقور
نعم الكلب العقور الكلب العقور رابعا قال استدل به على جواز تربيه الجر الصغير لاجل المنفعه نحن ناتي به في البدايه جرو هذا لا ينفع لا لصيد ولا لحراسه ولا لكورونا ولا لمخد ولا لشيء صغير لكن في هذه الفتره يكون للتدريب والاعداد خامس الانسان قال فيه التنبيه على اسباب الزياده اي في العمل الصالح اذا في اشياء تزيد وفي اشياء تنقص فما الذي ينقصك؟
اقتناء الكلب لغير حاجه والله يا جماعه لو هؤلاء الذين نراهم في الشوارع ويقودون الكلاب يسمعوا فقط مثل هذا الحديث وعندهم تقوى الله لانخلعوا من هذا الفعل مرعب ينقص من اجرك في كل يوم قراط او قراطان ماذا حصلت من الاجور حتى نشيل منك قراط ولا نشيل قراطين ماذا حصلت اصلا وحتى لو حصلت نحن بحاجه الى حسنه فكيف تستغني عن قراط من اجل اختناء كلب ثم بعد ذلك بعض الناس يجعله بدل ابيه لو ابوه اراد ان ينام عنده او امه تريد ان تنام عنده لوجد ضيقا بسبب عدم سيطرته على زوجته
بينما الكلب بدل مين
الاب فعلا انك ولا حول ولا قوه قوه الا بالله طيب سادسا قال فيه ترجيح المصلحه الراجحه على المفسده لوقوع الاستثناء شيء مهم يا جماعه وهي قاعده من قواعد مقاصد الشريعه وهي
وهي [موسيقى] [موسيقى] هذه قاعده من قواعد مقاصد الشريعه وهي تحصيل اعلى المصلحتين بتفويت ادناهما وتفويت اعلى المفسدتين بارتكاب ادناهما او جلب المصالح مقدم على درء المفاسد ودرع المفاسد مقدم على جلب المصالح العبره الارجح الارجح فدرء
المفاسد مقدم على جلب المصالح اذا حصل التساوي او كانت المفسده اقل اكبر فتدر من تحصيل المصلحه لكن ليست على الاضطراب جلب المصلحه مقدم على درء المفسده ايش؟ الصغرى وهنا يقول فيه ترجيح المصلحه الراجحه على المفسده شو المفسده اختناء الكلب
لكن شو المصلحه وجود الزرع والضرع وهكذا من المصالح التي قلنا من فوائد الكلب ننتقل الى التبويب التالي نسمع نعم
باب استعمال البقر للحرافه
نعم باب استعمال البقر للحرافه ما معنى هذا التبويب ما معنى هذا التبويب
استعمال البقر هذا في الجواز استعمال بقر الحرا
نعم هذا باب في بيان اباحه او جواز استعمال البقر للحرافه نسمع حديث الباب
حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبه عن سعد سمعت ابا سلمه عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل راكب على بقره التفتت اليه فقالت لم اخلق لهذا خلقت للحراثه قال امنت به انا وابو بكر وعمر واخذ الذئب شاه فتبعها الراعي فقال الذئب من لها يوم السبع
من لها يوم
من لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري قال امنت به انا وابو بكر وعمر قال ابو سلمه وهما يومئذ في القوم
قال ابو سلمه وما
قال ابو سلمه وما هما يومئذ القول
يعني هما يعني في هي كلمه حرف راح تغير المعنى تماما قال ابو سلمه وما هما يومئذ في القوم انظر لم يكونوا موجودين مع النبي صلى الله عليه وسلم
وعندما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا الحديث العجيب ما هو العج العجيب في القسم الاول وهو
البقره تتكلم
ان البقره تتكلم شو بقره تتكلم النبي صلى الله عليه وسلم يخبر الصحابه ان هناك في من قبلكم كبقره تكلمت واخبرهم ان ذئبا تكلم الامر شو ماله
عجيب عجائب فالنبي النبي صلى الله عليه وسلم نظر اليهم وقال امنت بذلك انا وابو بكر وعمر
ايه طب مش موجودين هذول مضمونين هذول مضمونين وهؤلاء لا يخذل النبي صلى الله عليه وسلم ولا هم من الخاذلين وهذا تزكيه من نبينا صلى الله عليه وسلم لابي بكر وعمر اصعب شيء في الدعوه الى الله الخذلان واصعب شيء في صحبه الناس ان يخذلك حتى يحصل مصلحته الخذلان
كيف خذلان يعني مجرد انه انا بدي اروح اعطي درس انا مركن عليك انك تاخذني معك تقول لي بطلت هذا خذ لا لكن استمر لو قلت لي من البدايه انا ما بدي ما في مشكله انت هي قدراتك اما وقت الجد تقول لي بطلت هذا خذ قل لي انا درس عندي في بيتي قلت لك استعدينا جهزنا انفسنا وقت الجد قلت لي لا ما في مجال عندي في البيت هذا خذلان انا اسافر معك عندما اتفقنا على السفر يا جماعه في احد سفرات العمره احدهم كان يلح على ان يسافر معي وعندما اعددنا الركوبه والحافله
وجاءت التاشيرات واردنا ان نخرج قال لم اعد اخرج معكم بما قال اتيحت لي سياره خاصه مع رفقه اخرين قلت له اذا انت مش ما ما بتسال عن الرفقه انت ما لا تسال عن الرفقه ظنناك تاجرت فينا وحرصت علينا لكن متى اتيحت لك تسهيلات فيما تزعم تركتنا وبالتالي الخذلان كثر ابو بكر وعمر لا امنت بهذا او ابو بكر وعمر لسه لسه بدك تناقش وبدك تجادل لا لا لا ابو بكر سلم مباشره هكذا قال لكم رسول الله قال نعم قال امنت بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايه في ناس لسه بدك تناقشه
وتقنعه وتفهمه وترجع لا لا انتهى انتهى فاذا من يعرفنا برواه هذا الاسناد اخواني في الله تفضل
محمد بن بشار بن عثمان العبدي البصري ابو بكر بندر مات سنه 250 و2دار هو مح
وله كم عمره من يساعده
وله بضع وث سنه
نعم وله بضع وثم غندر
غندر هو محمد بن جعفر الهذلي البصري المعروف بغنده ثقه صحيح الكتاب الا ان فيه غفله سنه 93 و
ما صله القرابه بين غندر وشعبه ما صله القرابه بين غندر وشعبه من يعرف شعبه هو زوج امه فهو ربيب شعبه انظر تزوج امه فاصبح طالب علم بل اصبح عالما هنيئا لك يعني مش تروح تقول لابوك طلق امي اندور العالم تجوزها لا نقول هذا كذا يعني اتيحت الامور وانه بديت تجوز امك اصلا من العلماء ولا حول ولا قوه الا بالله فهكذا طيب من الذي سماه غندر من الذي سماه غندر
ابن جريج
نعم ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز المكي ابن جريج طب ليه ما سماه ليه ما سماه غندار
هذه في لهجتهم لهجتهم بمعنى الشخص المشاهد في الدرس
نعم كان يشغب عليه في درسه مش يشغب يحضر الدرس لا يشغب في درسه وهي لغه احجاز نعم نسمع شعبه الان
شعبه ابن الحجاج بن ورد العتكي مولاهم ابو بسطان الواسطي ثم البصري ثقه الحافظ مطقم وهو اول من فتش في العراق عن الرجال وذب عن السنه وكان عادلا سنه 60 ووم سعد هو ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري مات سنه 95
لا
سعد هو ابراهيم بن عبد الرحمن
ايوه
بن عوف الزهري مات سنه
وليا
شو 95 سعد بن ابراهيم سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف من يساعده تفضل
هو سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ولي قضاء المدينه وكان ثقه فاضلا عابدا مات سنه 25 و1 وهو ابن 72
نعم الان تعرب بابي سلمه
ابو سلمه بن عبد الرحمن بن عوز الزهري المدني مات سنه 94
ثقه مكثر نعم
ابو هريره الدوسي الصحابي
الدوسي من دوس
الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف في اسمه واسم ابيه على عده اقوال اشهرهم عبد الرحمن بن صخر مات سنه 57 وهو ابن 78 سنه
من يذكر لنا لطيفه من لطاف هذا الاسناد واحد
نصف الاسناد
نصف الاسناد بصري والنصف الثاني مدني اثنين اثنين فيه روايه الابن عن عمه الابن ابن عن عمه سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وابو سلمه ابن عبد الرحمن بن عوف اذا سعد ماذا يكون له؟ ابن اخيه فهذا يروي سعد عن عمه ثلاث فيه روايه التابع عن التابع فسعد بن ابراهيم روى عن ابن عمر طيب الان انظر بينما رجل راكب على بقره التفتت سوف ياتي معنا الحديث لاحقا لكننا نريد الشاهد منه وشرحنا المعنى
الاجمالي التفتت اليه اذا هو كان راكبا على البقره فالتفتت اليه فقالت انظر لو انت الان بقره تخاطبك شو بصير فيك؟
الموقف حقيقه موقف من العجائب فالتفتت الي فقالت لم اخلق لهذا خلقت للحرافه خلقت ايش
للحرافه وهذا الشاهد الذي من اجله
اراده الامام البخاري ان البقر
يستخدم ويتخذ من اجل
الحراثه وهذا لا حرج في ذلك اما ان تركب عليها فلا طبعا هذا الموقف صعب قلنا قلت امنت انا وابو بكر وعمر وهكذا حال الذئب عندما اخذ شاتا فتبعه الراعي فاذا بالذئب يخاطب الراعي يقول لها من لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري سوف ياتي معنا هذه العجيبه في وقتها لكن هذا ما اراده الامام البخاري من هذا الحديث من الفوائد والاحكام قال ابن بطال قال المهلب فيه بيان كلام البهائم من الايات التي خصت بها بنو اسرائيل اذا هذا من الايات
اي العجائب والايات والبراهين الداله على نبوه من كان في ذاك الزمان وقال ايضا فيه حجه على من جعل عله المنع من اكل الخير والبغال والحمير انها خلقت للركوب والزينه اذا هناك من اهل العلم من قال ان العله في تحريم اكل البغال والحمير والخيل هو انها تركب وانها زينه والله عز وجل ذكر ذلك في القران لتركبوا تركبوا وزينه
نعم لتركبوها وزينه هي اللام ليست لام العله هذه لام السببيه ولام السببيه او لام حتى العاقبه عاقبه الخيل والبغال والحمير هو ان تركب والسبب انها تركب ويتزين فبين لك الامام البخاري ان هذا الحديث او ابن بطال قال نقلا عن ابن المهلب ان مجرد الركوب عليها لا يجعل هذا هو سبب تحرينها بسبب ان البقر تستخدم للحراثه ومع ذلك لا يحرم اكلها فهي تقول خلقنا للحراثه خلقنا للحراثه يعني يمنع اكلها لا والعله هي اخواني في الله وصف ظا ظاهر منضبط
يدور مع الحكم وجودا وعدما وهنا يقال ان الركوب هو من الحكم و ومن الاسباب وليس العله العله وصف ظاهر منضبط يدور مع الحكم وجودا و عدما طيب قال ابن الملقل فيه علم من اعلام النبوه
انه اخبار عن الامم السابقه والعجائب وقال فيه فضل الشيخين من فضل ابي بكر
وعمر قال وفيه الثقه بما يعلم من صحه ايمان المرء هذه شهاده من نبينا صلى الله عليه وسلم فبالتالي اصعب شيء قلنا ايش الخذلان العدو لم يضرهم من خالفهم مخالف لك انت عارف انه هذا لن يناصرك بل ربما يعاديك لكن الاصعب ايش الخذلان ومع ذلك ولا يضرهم من خالفهم ولا
من خذلهم يا من تدعو الى الله وتسير في طريق الدعوه اعلم انك ستتعرض راض ل الخذلان كنت اعطي درسا في وسط البلد هنا في كل سبت لعامه الناس بعد صلاه الظهر فاذا باحد الحساسين من الائمه يقول يا شيخ انت تتكلم علي ماذا اتكلم عليك انا اتكلم في بيان حكم شرعي ولم تخطر في بالي لا من قريب ولا من بعيد قال اذا لا تعطي عنا درس قلت له يا رجل حتى لو تكلمت عليك وشتمتك فلا يحل لك ان تمنعني من الدرس فهذا درس لله لا انا جئت من اجلك ولا انت جلست من اجلي قال خلص ما بدنا تعطينا فمنع الدرس
وكان عامه الناس يجتمع في كل سف بعد صلاه الظهر وينتظروني اعطيهم درسا ومنع هذا الامام هذا الدرس بسبب حساسيه زائده عنده ثم بعد ذلك اراد ان يتقرب لي ويعتذر بعد ايش؟ بعد ما خربت مالطه زي ما قالوا العوام انتهى راحت الناس وراحوا اللي بيحمروا وراحوا وهذا وبعد ذلك انت شو الفائده من ندمك وشو الفا انظر هذا خذ عذلان ضرب للدعوه الى الله من الداخل وهذا اصعب شيء في الدعوه الى الله
ان من الداخل ياتي الهدم وبالتالي تنبهوا هناك من اراد ان يضرب المشايخ ببعضهم البعض فلا تستقل ان تصلح بين المشايخ فهذا فيه اجر عظيم لان هذا فيه تماسك وترابط لايش للدعوه الى الله بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه سلم