ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع كتاب جامع بيان العلم وفضله للحافظ حافظ ابن عبد البر نعيش مع رقم
35 و300 واقترح المحقق بابا و وهو باب ذكر كراهيه كتابه العلم وتخليده في الصحف انظر هذا في فتره من فترات تنزل الرساله انه كان يكره الكتاب لغير القران الكتاب لغير القران ما هو السبب؟ سيتضح ذلك من كلام الحافظ ابن عبد البرتعالوا بنا نسمع النهي عن الكتابه لغير القران ثم بعد ذلك نفهم السبب اسمعنا يا ابا عبد الرحمن
عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيئا سوى القران فمن كتب عني شيئا سوى القران فليمحو
نعم اذا هذا نص صريح في المساله وهو فليمح اذا الكتاب فقط للقران الكتاب فقط للقران نسمع ال الحديث التالي رقم 38 و300 قال عن ابي نظره قال قيل لابي سعيد لو اكتبنا الحديث فقال لا نكتبكم خذوا عنا كما اخذنا عن نبينا صلى الله عليه وسلم
اذا هذا الامر ليس محصورا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
بل حتى بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم هناك من الصحابه من نهى عن الكتابه لغير غير القران ما هو السبب نسمع رقم 39 و300
عن ابي عن ابي نظره قال قلت لابي سعيد الخدري الا نكتب ما نسمع منك قال اتريدون ان تجعلوها مصاحف ان نبيكم صلى الله عليه وسلم كان يحدثنا فنحفظ فاحفظوا كما كنا نحفظ
من هذا الكلام من كلام ابي سعيد الخدري نستطيع بدايه ان نجيب على سؤال لما نهى الشرع عن كتابه العلم لغير القران من يستطيع ان يجد جوابا من كلام ابي سعيد بدي من راسك تتكلم من راسك من كلام ابي سعيد تفضل اراد ان يكون الحديث مصحفا ككلام الله سبحانه وتعالى
يعني جربت احسن من هيك قال اتريدون ان تجعلوها مصاحف
مش فاهمين انتم شو يعني شيخي لا يختلط الحديث في القران هذا هو اذا لا نجعل القران مثل المصحف لا نجعل الحديث مثل المصحف فيحدث اختلاط بين القران وبين الحديث اذا هذا السبب الاول انهم خشوا من اختلاف الحديث حدي بالمصحف بالقران هذا السبب الاول السبب الثاني السبب الثاني من كلام ابي سعيد
ان نحفظه
ايش السبب الثاني
ان يجعل الكتاب للمصحف والحفظ الحديث
قله الحفظ والعمل في الحديث
قله الحفظ والعمل في الحديث
شو قله الحفظ مش فاهم كانوا ايام النبي صلى الله عليه وسلم اذا حدث الحديثون يحفظوني بذلك
طيب شو دخل في النهي
خشوا على الطلبه الا يحفظوا وان يتئوا على الكتابه اذا هذا هو السبب الثاني
وهذا في شو هالصوت
من وين الصوت شباب في واحد بيقرا قران
ايوه ها
الله يجزيك الخير اذا هذان السبان السبب الاول ما هو انهم خشيوا من اختلاط الحديث بالقران السبب الثاني
الا يحفظوا
ان يتكئوا
على الكتابه
فلا يحفظ
فلا يحفظوا
وبالتالي ينبغي لك ان تفهم ان الكتابه تكون وسيله ل الحفظ ظ اما ما نراه من بعض الطلبه انه يكتب فاذا خرج من الدرس جعل الدفتر على الرف فاذا رجع الى الدرس اخذ الدفتر وكتب هذا ليس بعلم العلم ان تكتب وتحفظ تحفظ قالوا العلم ما دخل معك بيت الخلاء ماذا حفظ استقر في صدرك فهذا هو ايش؟ العلم فانظر فاحفظوا كما كنا نحفظ اذا فهمنا من كلام ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فهمنا سببين طيب رقم 42 و300
نسمع عن مالك
عن مالك قال لم يكن مع ابن شهاب كتاب الا كتاب فيه نسب ب قومه
ما هذا ابن شهاب امام من ائمه الحديث محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن زهره بن كلاب الكرشي ابو بكر الفقيه الحق امام عظيم عظيم جدا وليس معه الا نسب قومه ماذا يريد الامام مالك من ذلك
انه كان يحفظ
نعم ان هذا حال العلماء انهم يحفظون انهم يحفظون وسوف استبق بكلمه وهي الاصل ان اؤخرها لكن مضطر ان اذكرها الان وهي كلمه للامام الشاطبي قال كان العلم في صدور الرجال ثم صار في الكتب ثم صار مفاتيحه في صدور الرجال اذا هكذا العلم مراحل
المرحله الاولى ان العلم كان اين
صدور
حفظ في صدور الرجال ثم الخطوه الثانيه ماذا
دونوه في الكتب ثم الجيل الاخير علمه اين علمه اين بيعرف يرفع ايده تلخموناش
مفاتيح
شو مفاتيح لي فكر ضربه سلف
مفاتيحه في صدور الرجال
ايش يعني
شيخنا يعني من يؤخذ العلم بالطلق تاخذه
لا يا رجل
في المكتبات شيخ
شوف المكتبات
يعني يدلك على العلم العلماء يدلك لا يا رجل
من العلماء
الله يعلمك
ما اعجم منه يعرفه الرجال العلماء القدامى السابقين انا مرجع بس مش هيك الجواب
يعني اصول العلوم هي التي في قلوب الرجال
ما شاء الله
العلم في الكتب ودراهاج
شو يعني مش فاهمين
يعني
يعني وهو لا يعني
شيخ يعني كان ال يعني صار عند الرجال الكتب يعني وال اخذوا من الكتب واخذوا من الرجال
الله يعطيك العافيه
طيب شيخنا هل
اخر محاوله اخر محاوله
لن تستطيع ان تفتح الكتب بشكل صحيح الا من خلال العلماء
يا رجل الله يجزيك الخير يا جماعه معنى هذا ان العالم اصبح هو الذي يعرف الكتب ويعرف متى يستخدم الكتب فلذا من وجدته عاكفا على الشامله ولا يطرق ابواب المكتبات فهذا لن يصبح عالما وان سودت وجهك بالمداد حتى لو دهنت حالك ايش بالحبر فلن تصبح طالب علم ولا عالم فقط العالم هو الذي يعيش بين الكتب واكبر دليل الان العلماء علماء وطلبه العلم يتراجعون مكتبه امانه العاصمه مكتبه امانه العاصمه في 2005 كنا لا نجد مكانا ما بحكي عن التسعينات التسعينات
لا تجد مكانا تجد تمسك الكتاب ثم في 2005 وما بعد بدا يقل حتى ذهبت قبل فتره الى مكتبه امانه العاصمه التي عندنا في عمان في قسم المراجع فدخلتها فاذا هي فارغه فقلت لا اله الا الله ذهب طلاب العلم واصبح كلما قلت لشخصه عس بطول لك على الجوجل اه مات العلم نريد د معرفه في الكتب اثنين متى نستخدم كل كتاب متى تستخدمه كتاب التمهيد لابن عبد البر وكتاب الاستذكار لابن عبد البر متى تستخدم هذا ومتى تستخدم هذا هو
العلم هكذا هي اصول العلم فاذا المرحله الاولى كان ما في كتاب التمهيد محفوف الصدور لان انت لن تحفظ احاديث الموطى الان الخطوه الثانيه دون في الكتب ثم صار معرفه الكتب متى تستخدمها كتاب اصول البزدوي متى تستخدمه ما هو اصول البزدوي اصلا شو بتحكي يعني مين بتحكي انت تحفه الفقهاء لسمرقندي شو تحفه الفقهاء شو هذا ايش معناته انت جاهل لست بطالب علم لا تعرف كتب المذاهب ولا كتب الحديث ولا كتب الاصول ولا كتب العقائد لا صله لك بالعلم وان صرعت المنابر انت خطيب جاهل
تتجرا على الخطابه بسبب غربه اهل هذا الزمان ولا امثالك يزن في المكتب اربع سنوات بعدين اطلع اخطب الجمعه ولكننا في زمن ترد العلم واصبحنا لا نعرف الكتب ولا متى نستخدم الك المجموع للذهبي للنووي متى تستخدمه طيب مجموع ايش هو المجموع شرع ايش والمهذب اللي شرحه النووي ما هو والشيراز هي الكتب متى؟ طب كتب العقائد كتاب الشريعه للاجري متى تستخدمه كتاب ابن بطه الابانه متى تستخدمه هذا هو العلم فان قضيت اوقاتك بالضحك
واللعب وعلى النت وعلى الواتساب وعلى الفيسبوك فكبر على نفسك اربعا لوفاتك الله اكبر متت متت انت لست لا طالب مش طالب علم انت فضلا ان تكون من اهل العلم ولذا ضحكوا علينا وسودوا الشباب وجعلوهم يبتعدوا عن الكتب فاصبح زهدا واضحا في ان يعيش الطلبه بين الكتب كان طلاب العلم ينتظرون العطله المدرسيه حتى يقضوا من الصباح الى المساء في المكتبات وكان اساتذه المدارس ينتظرون العطله المدرسيه حتى يقضوا اوقاتهم في المكتبات من الصباح الى المساء
فدخل الجهل على الاساتذه وعلى الطلاب فاصبحت لا ترى استاذا في مكتبه فضلا على ان ترى طالب علم مخطط لتجهيل الامه وهذه هي اصول الماسونيه اصول الماسونيه قائمه على امور ثلاثه واحد تقزيم القدوه ما في شيخ محترم بصير يقوللك هي تزرع في نفوس الناس تقزيم القدوه انه ما في قدوه واذا في هذا شيء تافه اثنين افساد الاسر وانحلال عدم الترابط الاخوه لا يحب بعضهم بعضا ثلاث الجهل وهو ايش محاربه التعليم اصبح اصبحنا
نرى سمعه الدكتوراه لكنه لا يفقه شيئا دكتوراه عندما كنت تسمع دكتوراه كانت الارض تهتز لعلمه اصبحت الان شو مع دكتوراه وهو لا يعرف اساسيات العلوم شهادات من غير علم اون لاين ولا لا حول ولا قوه الا بالله. اذا يا من اردت المنبع اجعل العلم في صدرك ثم دون في الكتب ثم تعرف على اكبر عدد ممكن من الكتب واعرف متى كل كتاب متى يستخدم. هل قراتكم هذه الكتب؟ هذه لا تقرا جميعا لها وقت استخدمه.
دخلت مره مكتبه شيخنا علي الحلبي فقلت له هذا الكتاب بذل المجهود لسهارنافوري شارح سنن ابي داوود قال استخدمته مره من 20 سنه ماشي لكن هي المره عرف متى يستخدمها منذ 20 سنه الكتاب ينتظر جاء وقته خلال ال 20 سنه فاصبح هذا الوقت وزنه ذهبا ل انت عارف السهاره فوري ولا انت عارف المبارك فوري ولا انت مين عارف ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اين العلماء اين طلبه العلم بين الكتب في صدور الرجال نسمع مع رقم 44 و300
قال عن ابن عباس انه قال انا لا نكتب العلم ولا نكتبه
انظر ابن عباس منهجه في التدريس ما هو منهج ابن عباس في التدريس من هذا الاثر من يعرف قال لهم اياه كمان مره مش مركزين
عن ابن عباس انه قال انا لا نكتب العلم ولا نكتبه
ما هو منهج ابن عباس في التد تدريس
لا يكتبه العلم ولا يجعل احد يكتب من
طيب شو يعني شو منهجه
التركيز على الحفظ
فقط حفظ الذي يجلس يحفظ ما بتحفظ بترجعش تلزمنا وهكذا كان الامام البخاري كان اذا جلس في مجلس شيخه لا يكتب فقال له الطلبه لا تكتب فقال انا احفظ كل ما يقول الشيخ فاذا رجعت الى بيتي كتبت فقالوا اذا سمع لنا املي علينا ما سمعت من الشيخ هم كاتبين قال فجعلنا نصحح ما كتبنا من حفظه انت زي البخاري هيك قاعد لا انت كاتب
ولا انت حافظ حافظ حيرت معك يا رجل
انت بدك تصير طالب علم
نازل تقول لي وقت ما هيك معطل وين الكتب الدرس الجاي بدك تعرف على الاقل 100 كتاب وكل كتاب عن ايش بيحكي ومتى تستخدم يا سيدي 10 100 علاقه بس انت في السالب ع بين ما تصل للصفر بدنا نمشي معك ع كتب والله انا خايف بعد 10 سنين ما تعرف العشر كتب اسال نفسك يا طب انت طالب علم ولا تضحك على حالك رايح جاي على الدروس وبتهز لي في راس وانت لا تحصل شيئا هذا منهج ابن عباس رقم 46 و300
عن ابي مالك الاشجعي عن سليم بن اسود المحاربي قال كان ابن مسعود رضي الله عنه يكره كتابه العلم
اذا ابن مسعود هذا منهجه ايضا ينبغي لك في مجلس ابن مسعود ان
تحفظ
تحفظ ما في كتابه ليش لكي لا تتكئ طب لما ابن مسعود يشدد عليهم في هذا ما هو السبب
حتى لا يعتمدوا على الكتابه ويعتمدوا علىخرج على لما كان قال لهم اكتبوا واحفظوا في البيت
استنى شويه
من عن التسويق
لان العرب كان يضرب بهم المثل في الحفظ كان يضرب بهم المثل في الحفظ اسمك عربي انت والله عربي عرب بالاسم احنا الله صرنا نستحي من العاج نحن العرب اهل الحفظ بطلنا نحفظ فكان العربي يضرب به المثل في الحفظ حتى قال احدهم ما سمعت بيت شعر ونسيته وكان يقول احدهم اني لامر فاسمع المعازف فاخشى ان اسمع شيئا فاذا سمعته لم انسه الى مماتي عندهم اليات عندهم اله ايش الحفظ فكان التجديد عليهم حركوا
الاله التي عندكم الحفظ اما لو اجوا في زماننا كان قال لك مشان اللي خلقك اكتب وروح على الدار احفظ رح تقول له بشوف بشوف ان شاء الله لا حول ولا قوه الا بالله 48 300
قال عن ابن سيرين قال انما ظلت بنو اسرائيل بكتب ورثوها عن ابائهم
ها بكتب فلم يميزوا اذا هذا السبب الثالث ما هو السبب الثالث في النهي ركز
ان بنو اسرائيل ورثوا كتب باطله ولم يميزوا صواب من
نعم انهم خشوا ان يكتب باطل فينتقل الى الابناء فالابناء لا يور لا يميزوا بين الصواب والخطا فياخذ الجميع اذا اصبح عندنا ثلاثه اسباب باب طيب 52 و300 عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان ينهى عن كتابه العلم وقال انما ضل من كان قبله قبلكم بالكتب
اذا لما ضلوا بالكتبون عليه
لا لما ضلوا بالكتب
لم يميزوا
لم يميزوا الصواب من الخطا 58 و300 عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه قال اصبت انا وعلقمت وعلقمت صحيفه
اذا حصلوا صحيفه لكن الصحيفه من ايش من التوراه وعلىقمه الاسود تلاميذ مين
ابن مسعود شو صار؟ فانطلق
فانطلق معي الى ابن مسعود بها وقد زالت الشمس او كادت تزول فجلسنا بالباب ثم قال للجاريه انظري من بالباب فقالت علقمه والاسود فقال اذني لهما فدخلنا فقال كانكما قد اطلتما الجلوس قلنا اجل قال فما منعكما ان تستاذنا قال خشينا ان تكون نائما
يا عم كيف نايم خشي ان تكون نائما نوم العلماء قليل نوم العلماء قليل كيف بتظن في ابن مسعود انه نايم وهم نومهم متقطع ﴿ آية: السجدة 16 ﴾ نسمع
قال ما احب ان تظنوا بي هذا
ما احسن الظن كيف بتظن بالعلماء انه نايم نايم نايم هذا بسبب حال كثير من الناس لا يعرف من الحياه الا ايش
نايم شو اليوم عندك
اجازه شو بتساوي
نايم طب ما انت صحيت بعد ما صحيت
نايم حول ولا قوه الا بالله من اكبر اسباب الجهل كثره النوم اسمع الان
ان هذه ساعه كنا نقيسها بصلاه الليل فقلنا هذه صحيفه فيها حديث حسن فقال يا جاريه هاتي الطق واسكبي فيه ماء قال فجعل يمحوها بيده ويقول ﴿ آية: يوسف 3 ﴾ فقلنا انظر فيها فان فيها حديثا عجبا فجعل يمحوها ويقول ان هذه القلوب ان هذه القلوب اوعيه فاشغلوها بالقران ولا تشغلوها بغيره
اذا يا من هذا الزمان يقول اريد ان اطلع على الكتب الباطله نقول له اتق الله لا يجوز لك ثبت الاسلام والسنه في قلبك ثم بعد ذلك باشراف العلماء انظر في الكتب الباطله ورد عليها اما ما نرى في هذا الزمان من بعض الناس وهو لم يرسخ في العلم فاذا به ينتكس كما حدث مع عبد الله القصيمي الذي تصدى للرد على اهل البدع واهل الالحاد وهو ما يزال يحتاج الى ترسيخ في العلم ثم وجد نفسه يرد والناس تمدحه فاذا به
ينقلب وينتكس ومات على غير الاسلام لا تغتر لا تغتر بل قال احدهم له لقد كتبت كتابا هو مفتاح دخولك للجنه اوف اوف اوف اوف اوف وهو مهر دخولك للجنه و
فشاف حاله ايه خلص فاذا به ينتكث لا ننظر في كتب الباطل نسمع رقم 63 و300
عن ابي يزيد المرادي قال لما حضر عبيده الموت دعا بكتبه
عبيده طبعا هو عبيده
لما حضر عبيده الموت دعا بكتبه فمحاها
ليش محاها كتبه اللي كان كاتبها لما
لما اقرا الاثر اللي بعديه
قال عن عبيده انه دعا بكتبه عند الموت فمحاها فقيل له في ذلك فقال اخشى ان يليها قوم يضيعونها يضعونها
يضعونها غير موضعها
اذا هذا يضعونها في غير موضعها
وهذه اكبر مشكله وهي ان تضع الكلام في مكانه كثير من الناس يتكلم مع ابيه وامه كما يتكلم مع زميله في العمل او مع زميله في المدرسه ناقشني ببقى يقول لابوه طب ناقشني فهمني شو هيك بتحكي مع ابوك هذا الحكي بتحكيه لاستاذ المدرسه يا جاهل انت باقي تحكي عليه يابا ايه وتعكطشك كمان ولك يضعون الكلام في غير موضعه يتكلم مع شيخه كما يتكلم مع جاره مع زميله انزلوا الناس منازلهم وكذلك الاحكام فبعض الناس يجعل الحكم في غير مكانه شخص راى
احد المشايخ يدخل البنك قال معناته البنوك حلال ليش هي الشيخ دخل البنك يا اخي دخل دخول البنك له ضوابط قد يكون دخل ياخذ دعم الخبز قد يكون موظف اخذ نزل راتبه راح ياخذه قد يكون له مال جاءه فذهب لياخذه من البنك ليصفر حسابه اما يجعلون الشيء في غير مكانه فهذه هي مصيبه كثير من الشباب طيب رقم 71 و300
قال سمعت الاوزاعي يقول كان هذا العلم شيئا شريفا اذ كان من افواه الرجال يتلاقونه ويتذاكرونه فلما صار في الكتب ذهب نوره وصار الى غير اهله
اذا هكذا هم خشوا هذا السبب الرابع في عدم كتابه العلم ما هو
الزهد في مجالس العلماء
الزهد في مجالس العلماء كل ما بتقول له في درس قول لك شو الدرس تقول له الجامع بيان العلم وفضله ققول لك ما هي بقرا لحالي فيذه في مجالسه العلماء عندما درست كتاب الادب والذي يسمى الادب المفرد للامام البخاري قال لي احدهم انا بقرا في الادب ما في داعي احضر الدرس قلت له نمط الدرس غير نمط القراءه قال لا لا خلص انا بقرا انهينا الدرس بسنه وهو ما يزال يقرا في الكتاب اخ فاذا هذا هو السبب الرابع السبب الخامس السبب الخامس
ذهب نور نور
السبب الخامس
يذهب العلماء الحق
يا زلمه انت
صار الى غير اهله
نعم ايش يعني صار الى غير اهلهصير بقى كتاب يفهم شيء غير مقصود منه العالم
نعم صار الى جهلاء فاصبح واحد يا جماعه من اللي بدرسوا في الناس قال بقول للطلبه ماذا تريدون ان ادرسكم اي موضوع قالوا له طيب انت دارس كل العلوم قال الكتاب العلم اللي بدكم اياه بجيب كتاب بقراه وبشرح لكم اياه ما فصار الى غير اهله يا اخي هذه العلوم ما اين اساسياتها درستها جاي تدرسنا مصطلح عند من درس درست مصطلح جاي تدرسنا تخريج عند من درست تخريج جاي تدرسنا اصول فقه عند من جاي تدرسنا شرح البخاري عند من وهكذا هذا حق لابد ان تسال هذا الشيخ المدرس والا ذهب العلم الى غير اهله صار الى غير اهله الان انظر كلام ابن عبد البرحه 92
و2 قال ابو عمر من كره
قال من كره كتاب العلم انما كرهه لوجهين
انظر هذين السببين واحد
احدهما الا يتخذ مع القران
الا يتخذ
الا يتخذ مع القران كتاب يضا به
اذا واحد حتى لا يكون كتاب يضاه القران فيختلط به اثنين
ولا لا يتكل الكاتب على ما كتب فلا يحفظ فيقل اذا كلما قلت له احفظ قال لك ما هو مكتوب بعاود بحفظ له حافظ
ولا هو فاهم اصلا ولا هو حاضر صعب جدا الا من رحم ربي ايضا قول ابو عمر صفحه 96 و2
قال ابو عمر من ذكرنا قوله في هذا الباب فانما ذهب في ذلك مذهب العرب لانهم كانوا مطبوعين على الحفظ
انظر العرب كانوا مطبوعين على الحفظ نسمع
مخصوصين بذلك والذين كرهوا الكتاب كابن عباس والشعبي وابن شهاب والنفعي وقتاده ومن ذهب مذهبهم وجبل جبلتهم كانوا قد طبعوا على الحفظ
انظر الان اقرا وهذا مشهور
وهذا مشهور ان العرب قد خصت بالحفظ
انظر عرب معروفه بالحفظ ايوه
كان بعضهم يحفظ اشعار بعض في سمعه واحده
فقط احكي ايش ما بدك اشعار ما دام سمعته
ساحفظه الى الممات ما بنسى ايوه الان واحد في المدرسه الاستاذ قول له مطلوب تحفظ اول خمس ابيات بروح يعيط لامه وابوه مش قادر احفظ خمس ابيات ولا حول ولا قوه قوه الا بالله العلي العظيم والسبب الخلوي اسمع اللي بعديه وقد جاء ان ابن عباس رضي الله عنه حفظ قصيده عمر بن ابي ربيعه امن ال نعمن انت غاد فمبكر
في سمعه واحده سمع قصيده كامله ابن عباس لمره واحده حفظها في نفس المجلس ولذا شيخ شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله عليه كان ايه من ايات الله في الحفظ وعندما جاءه ذاك النصراني واراد ان يحرج ابن تيميه في مجلس وكان يدرس الناس وكان قد حضر له ابيات شعر في مسائل القضاء والقدر واراد ان يحرج ابن تيميه محضرهم بجوز له شهرين وايش ومش مكتوب قدش حضرهن بس له مده يحضر ابيات الشعر حتى يحرج من العلماء فقال عندي سؤال قال اسال عالم فاذا به يملي عليه
السؤال بابيات شعر فما كان من ابن تيميه الا ان رد عليه ارتجالا بابيات الشعر في اكثر من 100 بيت
علماء ابوه عالم امه عالمه عمه عالم خاله عالم سته عالمه سيده عالم جيرانه علماء شو بده يطلع ما بيطلع عالم ها هذا بيطلع شيخ الاسلام اما انت حضرتك حماتك ايش وحماك ايش وجيرانك ايه وابوك وامك وخالتك واخوالك شو هم
فهيك عشان هيك انت طالع هيك انت واولادك عشان هيك ما شاء الله العلم بينقط منك تنقيط حماتك بس تيجي عندها بتقول لك اذكر اهم شروحات صحيح البخاري ولا بتقول لك ايش بدك اطبخ لك يا حبيبي ومراتك ت انك تيجي انت وياه تلتقي في الليل تتذاكره القواعد الفقهيه ومباحث الاصول ولا بتقول لك بدي اعلمك الاصول على الاصل هسه رح تطلع جاهد اولادك جهلاها وان سودت نفسك بالميداني 85 و300 يا اخو
عن منصور قال كان ابراهيم يحذف الحديث
انظر يحذف ايش يعني يحذف
يختصر ابراهيم النخعي ابراهيم بن يزيد النخعي امام اهل الكوفه الفقيه الكبير كان يختصر طب شو مالك يا ابراهيم يا امام شو السبب ايوه
فقلت ق له ان سالم بن ابي الجعد يتم الحديث قال ان سالما كتب وانا لم اكتب
اذا هنا يبدا انه في المرحله التاليه عندما قل الحفظ اصبح العلماء يطلبوا ماذا؟ الحفظ ثم بعد الحفظ تذهب تكتب عفوا ثم بعد ذلك
تحفظ عندما قل الحفظ اصبح العلماء يطالبون بالكتابه ثم بعد ذلك يحفظ الطلبه اذا هي الخطوه الثانيه اذا انظر الان الاحاديث اللي وارده في الامر بالحفظ رقم 86 و300 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتبوا لي فقال
اكتبوا لابي شاه اكتبوا لابي شاه اذا النبي صلى الله عليه وسلم في زمانه كان يكتب ليس جميع الصحابه على درجه واحده في الحفظ فكان هناك من يكتب لكن لا يخلطه بالقران طيب 87 و300
قال عن همام ي منبه انه سمع ابا هريره يقول لم يكن احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر حديثا مني الا عبد الله بن عمرو بن العاص فانه كتب ولم ولم اكتب
اذا فانه كتب
ولم اكتب فانه كتب اصبح اكثر راوي لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم 8800
قال
قال قلت يا رسول الله
اكتب كل ما اسمع منك قال نعم
نعم اكتب كل ما سمعت مني وبعد ما تكتب شو
ارجع احفظ مش بلاقيك حاضر انت الان ل انت كاتب طب كيف بدك تحفظ ولا انت مش تفكر حالك الامام البخاري هو مفكر حاله فكره عن جد بفكر حاله يا رجل وحد ربنا يا زلمه انت نزهه اسمع اسمع
قلت في الرضا والغضب قال نعم فاني لا اقول في ذلك كله الا حقا
اذا النبي صلى الله عليه وسلم لا يصدر منه الا حقا والسبب الرئيسي ماذا؟
انه مسدد بالوحي انه مسدد بالوحي عليه الصلاه والسلام رقم 90 و300 سمعت الشعبي يقول
قال اخبرني ابو جحيفه قال قلت لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه هل عندكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء سوى القران
اذا من يدعي ان علي رضي الله عنه عنده علم خاص به فهذا هو الجواب نسمع ماذا قال
قال لا و
قال لا في فاصله بعديها قال لا والذي فلق الحب وبرا النسمه اذا ما في علم خاص بعلي مش قال لا والذي مش هيك يقرا قال لا فاصله والذي فلق الحب وبرا النسمه اسمع نعم
الا ان يعطي الله عبدا فهما في كتابه وما في هذه الصحيفه
اذا طال الصحيفه هي اللي انا كاتبها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هي؟
قلت وما في هذه الصحيفه قال العقل
شو العقليه
الديه العاقله يعني الاقارب اذا واحد صار عنده لا قدر الله قتل بالخطا فاقاربه يستعين باقاربه ليدفعوا معه الديه نعم
وفيكاك الاسير ولا يقتل مسلم
ولا يقتل
ولا يقتل مسلم بكافر
اذا هكذا هو اذا علي بن ابي طالب كان يكتب وهذا الذي فقط عنده وبين ما عنده لا يوجد في عنده شيء خاص عن الصحابه رضوان الله عليهم رقم 95 و300 انظر الى هذه السنه يا من تحضر الدرس ولا تطبق هذه السنه وتقول عن نفسك من اهل السنه اسمع
عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قيدوا العلم بالكتاب
طيب وين اللي بده يتبع السنه قيدوا العلم بالكتابه بدك تكتب قيدوا العلم بالكتابه قيدوا العلم بالكتاب وين بده يتبع السنه تجلس في مجلس العلم لابد ان تكتب حتى ورد عن الامام الشافعي وسياتينا انه لم يكن عنده مال ليكتب على الكراس اتدرون كيف واين كان يكتب الشافعي على ماذا؟
العظم
على العظم يدور له على عظمه عجل عظمه خروف عظمه جمل مرميه هيك بلش يكتب عليها انت عظمه احنا بقول لك عظمه والله لو اجيب لك عظمه وجيت تضربني فيها دفتر وقلم حقهم نص ليره من اول ما عرفتك ما عمرك شفتك بتكتب كلمتين وفي واحد كتب قاللي ضيعت الدفتر اصلا كتبته معك اصلا
وبقوللك اريح ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم لي واحد قال لي يا شيخ والله واحد وزع علينا دفاتر واخر الدرسع له اياهن والدرس اللي بعديه باخذهن جماعه لا تجلطونا اتبعوا السنه يا اخي اتبع السنه بتريح حالك وبتريحنا رقم 401 احد
قال سمعت الضحاك يقول اذا سمعت شيئا فاكتبه ولو في حائط
يا الله ولو في حائط مش روح تخربش على الحيطان هون هسه اشتلك دفتر ياخذ لك ورقه من صاحبك يا زلمه انت تقول والله الشيخ قاللي خربش على ولو في عض يعني لو انقطعت بك السبل حتى لا تنسى علم فمن حضر الدرس ولا يكتب فلم يصب هدي النبي صلى الله عليه وسلم رقم 6400 قال عن ابي قلابه الكتاب احب الي من النسيان
نعم 400
قال عن عن عبد الله بن حنش قال رايتهم عند البراء يكتبون على ايديهم بالقصب
وين بيكتبوه انتبهتوه
شو قصب يا زلمه ركز انت وين بكتبوا
على ايديهم خلصت الدفاتر وشو بدنا نتعلم صار ايش
مش بلاقيك كاتب لي حب هسه ولا شي على ايديك تقول لي لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم طيب شوف رقم 14 و400
قال عن عبد الرحمن ابن حرمله كنت سيئ الحفظ فرخصني سعيد بن المسيب في الكتاب
اذا متى من الذي يرخص له في الكتابه
سيء
سيء الحفظ اما اذا انت من النوع اللي بيسمع على طول 10 من شو مالك تكتب لكن انت مشكلتك بتكتب وبتجيب واحد بالعشره فشو بدنا نعطيك
وسوف ياتي معنا لاحقا لكن الوقت كاد ان يدركنا ان العلماء كانوا يامرون الطلبه بعد الكتابه بايه
قبل الحفظ ض ب
المقابله ايش يعني المقابله يعني يعرضوا اللي كتبوه
على اصل الشيخ او على واحد من الطلاب المتقنين لانه في ناس بيبقى يكتب ايه
بيبقى يكتب غلط يعني فوق ما هو بيكتبش واذا كتب
خطا
بيكتب خطا فقالوا من كتب ولم يقابل كمن احدث ولم يستجمر هذا علم هذا دين
فكم من انسان قال يا شيخ انت افتيت بالشغله وانا بفتي عكسها هو كذاب لا والله ما هو كذاب بس هو ماله بفهم بشقلوب بفهم بالشقلوب اسمع بالشقلوب انا بقول لا وانت بتقول اه بتقول اه يا زلم ليه قال لي اه عتب على السمعه ظهر عمره 20 سنه خير العادي واحد راجعني قال لي انت حكيت يا عم حكيت انت تبلى علي قال لي لا حكيت قلت له ز طبراجت يا زلمه اعتبرني اذا سعيد بن مسيب لمن لمن كان
سيئا الحفظ
بالكتابه 17 و400
قال سمعت معاويه ابن قره يقول من لم يكتب العلم فلا تعدوه فلا تعدوه عالما
اوعك تعدوا طالب علم اللي ما بيكتب اللي بيحضر الدرس وما بيكتب اوعى تقول لي هذا طالب علم او هذا تلميذك يا شيخ انا بريء من تلاميذ زي هيك هذول هذول حبايبي هيك اخو في الله يعني جايين يناصرونا اما اوعى تقول لي تلميذت ولا انه طالب علم هذا بحب العلم بينسجم في العلم هيك هو رجل دين بده اجر بده البركه اما ما هو طالب علم اهلا وسهلا تعال نام عننا عادي مانا مشكله بغطيه لكن اقعد تحكي عن حالك طالب علم احكي عن حالك بحب العلم ب هيك بحب المشايخ بحب المجالس العلم وبننصحك توتوب الى الله لانه طلب العلم فريضه انت لسه ما لسه ما تخبتش في الفرض
ننصحك ﴿ آية: التحريم 4 ﴾ بعد ما تنام تشبع نوم ننصحك ﴿ آية: التحريم 4 ﴾ وتطلب رقم 18 و400
قال ودعت مالك ابن انس فقلت يا ابا عبد الله اوصني فقال عليك بتقوى الله في السر والعلانيه والنصح لكل مسلم وكتابه العلم من عند اهله
وكتابه العلم من عند اهله رقم 25 و400 قال وسمعت شبابه يقول سمعت شعبه يقول اذا رايتموني اثج الحديث فاعلموا اني تحفظته من كتاب
اذا بعدما كان الشعبي او هنا شعبه كان ينهى عن الكتابه هو نفسه اصبح يكتب ويحفظ ويفيد الناس رقم 26 و400 قال ايه؟ قال الخليل بن احمد اجعل ما تكتب بيت مالك وما في صدرك للنفقه
وما في صدرك
للنفقه 29 و400
قال عن سليمان بن موسى قال يجلس الى العالم ثلاثه
انظر انت واحد من هذول الثلاث اسال نفسك انت واحد منهم ها يجلس الى العالم واحد من ايش من ثلاثه نسمع الاذان ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ تعالوا بنا لنرى حال هؤلاء الثلاثه الذين يجالسون العالم نسمع
قال رجل ياخذ كل ما يسمع فذلك حاطب لي
هذا ليس بطالب علم انه كلما قال شيخه كلاما قال عنه صوابا لا يا اخي الشيخ يصيب ويخطئ فاذا لم تصل الى مرحله تميز بين الصواب والخطا فانت لست بطالب علم انت ما زلت مقلدا ما زلت مبتدئا ما زلت ناشئا اما ان تقول عن نفسك طالب علم وانت تاخذ كل ما يقول الشيخ فهذا لا يكون لابد من النظر والادله والبراهين وبعد ذلك اذ بك ترتقي وتصبح طالب علم فحالك كحاطب ليل ايش يعني حاطب ليل؟ كالذي يخرج الى الحطب ليجلب الحطب في الليل فهو لا يميز بين الشجره وبين الافعى حاطب ليل حطاب
لكن وين في الليل فاحذر ان تقول كل شيء قال الشيخ الفلاني لا تعلم ان تكون تدور مع الدليل والبرهان تبتدئ نعم ابتدئ خطوه خطوه نعم لن تصل الى المرحله العاليه مباشره انما هي خطوه خطوه الثاني
ورجل لا يكتب ويسمع فيقال له جليس العالم
بس هذا ايش لا يكتب لكن شو ماله يسمع ماذا يسمى
جليس العالم هذا يجالس العلماء لكن ليس بطالب علم ليس بطالب علم الثالث
ورجل ينتقي وهو خيرهم
اذا هذا الذي ينتقي يكتب ويميز ويناقش وحقيقه اكثر ما استفدت من شيخي واستاذي علي الحلبي هو فيما يتعلق بالنقاش فكان يجعل مجلسين في كل اسبوع احد اربعاء للنقاش من العصر الى المغرب فكان ياتيه الطلبه ليناقشوه وكانت تثار مسائل ويبدا النقاش وبالتالي كم استفدت من شيخي واستاذي اثناء النقاش سواء ناقشته انا ام سمعت من يناقشه هكذا يا من اردت ان تصبح طالب علم لكن نقاش بايش ايش بعلم يقراون الكتب ويحضرون مش جاي يناقشك من من عقله هيك بدافش فيك مدافشه الله يرضى عليك نحن ما بتحمل
فالنقاش يكون قائم على العلم وعلى مسائل الفقه والاصول وقراءه الكتب طيب علىشك ننهي 33 و400 قال سمعت احمد بن حنبل ويحيى بن معين يقولان كل من لا يكتب العلم لا يؤمن عليه الغلط
كل من لا يكتب لا يؤمن عليه الغلط انت قاعد بتكتب وايش
وبتغلط فكيف بمن لا يكتب 39 و400
قال عن الزهري قال كنا نكره كتاب العلم حتى اكرهنا
انظر كنا نكره كتابه العلم حتى اكرهنا من قبل مين؟ ولاه الامور ولاه الامور رايهم يستانس به حتى من قبل العلماء يا جماعه العالم احيانا العالم يعيش في جو يختلف عن الواقع يحتاج من يبين له الواقع المجامع الفقهيه التي يحضرها العلماء اتعرفون هناك كادر كامل فقط لافهام هذا العالم حال المساله الفقهيه وواقع المساله الفقهيه حتى يستطيع هذا العالم ان يجعلها على قواعد ومبادئ الفقه واصول الفقه حتى يجد لها جوابا فلا يشترط في العالم ان يعرف عن الالكترونيات ويعرف عن وسائل ال الاتصالات والمواصلات والاشياء الحديثه لكن هناك من
يطلعه عليها ويشرح له شرحا مفصلا حتى يفهم المساله وكيف ينزلها على قواعد الفقه واصول الفقه وهكذا حصل مع الزهري فتدخل ولاه الامور وبينوا له انه لابد من كتابه العلم لان الطلبه ليسوا بذاك الحفظ ونخشى من العلم ان يضيع فاستجاب الزهري لوصيه ولايه الامور فماذا فعل؟ ايوه حتى اكرهنا عليها هؤلاء الامراء نعم
فراينا الا نمنعه احدا من المسلمين
نعم 41 و400
قال عن صالح بن كيسان كنت انا وابن شهاب ونحن نطلب العلم فاجتمعنا على ان نكتب السنن
اذا الامور اطورت عندهم كتبوا ايش السنن ايوه
فكتبنا كل شيء سمعنا عن النبي صل صلى الله عليه وسلم ثم قال اكتب بنا ما جاء عن اصحابك
الان الزهري صار بده يكتب الاثار بعد ما كان يمنع كتابه السنه حتى لكن وجد ان هذا هو الصواب فاللي معه شو ماله؟ يلا بسرعه
فقلت لا ليس بسنه
وقال هو بل هو سنه وكتب ولم اكتب فانجح وضيع اذا اللي كتب الاثار ايش؟ نجح 47 و400 الخليل بن احمد قال ما سمعت شيئا الا كتبته ولا كتبته الا حفظته ولا حفظته الا نفعني
اذا يا طالب العلم اصل العلم ان يكون في الصدور ثم صار في الكتب وانت الان مطالب بان تعرف الكتب وتعرف كل كتاب متى ترجع اليه هذا هو خلاصه الدرس وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه