ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في فمع كتاب سير اعلام النبلاء للحافظ الذهبي نعيش مع ترجمه مهمه لرجل من كبار التابعين رحمه الله وهو ابن الحنفيه ابن الحنفيه وقد يقول قائل من ابن الحنفيه هو الامام ابو القاسم وابو عبد الله اي له كنيتان ابو القاسم وابو عبد الله محمد بن
علي رضي الله عنه فاذا هذا ابن الحنفيه هو ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وبالتالي قد يقول قائل هل هو اخو الحسن والحسين؟ نعم هو اخو الحسن والحسين فانا اقول هو ابن علي بن ابي طالب لكن ما الفرق؟ ان الام تختلف وامه من سبي اليمامه زمن ابي بكر الصديق وهي خوله بنت جعفر الحنفيه اذا هو اخو الحسن والحسين رضي الله عنهما لكنه من ام ثانيه جاءت في السبي في زمن ابي بكر الصديق رضي الله عن واسم امه خوله بنت جعفر الحنفيه
ولد في العام يقول الذهبي ولد في العام الذي مات فيه ابو بكر رضي الله عنه وراى عمر اللهم ارضى عن عمر وروى عنه وعن ابيه وابي هريره وعثمان وعمار بن ياسر ومعاويه وغيرهم اذا هو روى عن كبار الصحابه وروى عن غير ال البيت وهو معظم للصحابه وهو تلميذ عندهم والصحابه يحبونه ويقربونه ويعلمونه امثال عمر رضي الله عنه وامثال ابيه رضي الله عنه وامثال ابيه هريره رضي الله عنه وكذلك عثمان وعمار بن ياسر ومعاويه رضي الله عنهم
اذا هو تلميذ عندهم يعلمونه فهو يحبهم ويحبونه ووفد على معاويه وعبد الملك بن مروان وكانت الشيعه في زمانه تتغاى فيه هو لا ذنب له هم يغلون فيه ويجعلونه في غير مكانه لكنه ليس براض وتدعي امامته ولقبوه بالمهدي ويز ويزعمون انه لم يمت افتراءات عليه هو ما صلته بهذه الافتراءات هو بريء منها هم غلو فيه جعلوه فوق مكانه ومقداره والامر الاخر انهم لقبوه بالمهدي اي المهدي المنتظر عندهم وكذلك قالوا انه لم يمت هذه اشياء
هو بريء منها قال ابو عاصم النبيل صرع محمد بن علي مروان يوم الجمل وجلس على صدره طبعا فتنه عظيمه جدا فتنه الجمل وواقعه الجمل وحرب الجمل وكان منه ان وصل الى مروان بن عبد الملك وجلس على صدره لكن دارت الايام فلما وفد على عبد الملك عبد الملك بن مروان وفد على ابنه وكان اميرا قال له اتذكر يوم جلست على صدر مروان قال عفوا يا امير المؤمنين قال ام يعني هذه كلمه تقال للتقبيح اي انني اقبح فعلك والله ما ذكرته لك وانا اريد ان اكافئك لكني اردت ان تعلم اني قد علمت اذا حصل صفاء بسبب مكانته
وانها فتنه والحمد لله نجى الله عز وجل منها سيوفنا فلننجنجي السنتنا قال الذهبي قلت كان مائلا الى عبد الملك لاحسانه اليه اذا يتردد على عبد الملك بن مروان ولكونه يقدم له الاحسان اذا كما اسلفنا ف الشيعه سموه بالمهدي ذكر ذلك الذهب عن الزبير بنكار قال سمت الشيعه بالمهدي وايضا الزبير قال كانت شيعه ابن الحنفيه يزعمون انه لم يمت هذه افتراءات والانسان قد يكون من شخص انه يحبه لكن يغلو فيه وهذا الغلو مرفوض شرعا لابد ان ننزل الناس منازلهم
فهو رحمه الله من كبار التابعين ومن ولد علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو من ال النبي ومن ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لا ينبغي لنا ان نقول انه لم يمت هذا غلو. قال ابراهيم بن الجنيد: لا نعلم احدا اسند عن علي اكثر ولا اصح مما اسند ابن الحنفيه. انظر هذا يروي عن ابيه محمد بن علي قلنا الحنفيه نسبه الى اخواله وامه اما هو من اكثر من روى علم ابيه هو محمد بن علي والاولاد يتفاوتون الاولاد يتفاوتون فمنهم من ينقل علم ابيه علم شيئا قليلا ومنهم من
يكثر ومنهم من ينقل علم ابيه كاملا هذا ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ فكان اكثر من نقل علم علي رضي الله عنه من ابنه محمد ابن علي الحنفيه قال عن عبد الاعلى ان محمد بن علي كان يكنى ابا القاسم وكان ورعا كثير العلم اذا هو جمع بين امرين بين العلم وبين الورع بين العلم وبين الورع فالعلم هو فقيه وينقل علم ابيه ويروي الاحاديث والورع انه يترك الاشياء المباهه مخافه ان يقع في الحرام او في الشبهه هذه درجه عاليه
يتصف بها من اقوال ابن الحنفيه اقول ومن اقوال ابن الحنفيه قال ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لا يجد من معاشرته بدا هذه قمه الحكمه وهي انه يفرط عليك اقوام احيانا وانت مطالب ان تعاملهم بالتي هي احسن للتي اقوم فماذا تفعل؟ هم مفروضون عليك فالحكمه ان تعاشرهم بالمعروف حتى لو اساؤوا لك فلا نبعد الكلام افرض ابنا لك كان يؤذ ذيك بكلامه او تصرفاته ولكنه جزء منك لا
تستطيع ان تستغني عنه فما هو الحل مع هذا الابن العاق؟ الحل ان تعامله بالمعروف بالاحسان فهذا افضل طريقه للتعامل معه مثال اخر شقيق لك في بيتك تعيش انت واياه في اسره وايضا يؤذيك ما الحل؟ تؤذيه؟ لا الحل ان تعامله بالمعروف وهكذا جار مفروض عليك يعني هذا قاعده عامه ليس كل شخص تستطيع ان تستغني عنه وخصوصا اذا كانوا من الارحام فالى متى تصبر علي؟ الى الممات فهذه هي الحكمه البالغه حتى يجعل الله من امره فرجا او قال مخرجا فرج اما ان يهديه
او ان يسافر هذا الرحم او يتزوج ويذهب وينفصل عن الاسره او يموت وهكذا فبالتالي الحل هو الصبر والاحسان لهذا الذي لا بد من معاشرته مع انه يجيء اليك ايضا من اقواله قال من كرمت او كرمت كرمت عليه نفسه من كرمت عليه نفسه لم يكن للدنيا عنده قدر اذا هذا حال الذي يريد ان يكرم نفسه بان يتعامل مع الدنيا بانها لا قيمه لها ولا وزن لها وبناء
على ذلك فهذا الشخص اذا جاءت الدنيا اخذها ولكن بيده وليس بقلبه فان ادبر لا يؤثر عليه ولا يتاثر ولا يتراجع عن مبادئه ولا ينتكس وهكذا حاله فاذا من اكرمه الله عز وجل فتعامل مع الدنيا انها فقط دار ممر وليست دار مقر افلح ونجح و لذا اتم بقوله ان الله جعل الجنه ثمنا لانفسكم اذا عندما تقدم نفسك لله فانت تكاف ف بالجنه مع ان الذي اعطاك النفس واعطاك القدره والجسد هو الله ومع ذلك اشتراه منك لا اله الا الله كرم الله جل
في علاه فيعطيك الجنه فاياك ان تبيعها للدنيا اسال نفسك الاوقات اكثر الاوقات اين تقضيها هل تقضيها في دائره الدنيا ام تقضيها في دائره الدين والعلم والدعوه الى الله وتحصيل الحسنات والاجور فالذي يقضي اوقاته في الدنيا باع نفسه للدنيا والذي يقضي اوقاته فيما امر الله في الصور الكثيره فهذا باع نفسه لله نسال الله ان نقول نحن واياكم ممن يبيع نفسه لله طبعا اخواني في الله حدثت فتنه بين الصحابه رضوان الله عليهم وصار كلام طويل
وكثير مع ابن الحنفيه وتلك فتنه نجانا الله منها بسيوفنا فلننجي السنتنا منها فنسال الله ان يغفر فر للجميع وان يتقبل الجميع قال خليفه في سنه 65 دعا ابن الزبير ابن الحنفيه الى بيعته فابى فحصره في شعب بني هاشم وتوعدهم حتى بعث المختار ابا عبد الله الجدلي الى ابن الحنفيه في 4000 سنه ست فاقاموا معه حتى قتل المختار في رمضان سنه 67 قلت لكم فتنه لا نريد ان ندخل في تفصيلاتها ونسال الله عز وجل
ان ياجر المحسن وان يعفو عن المسيء وان يغفر لنا اجمعين قال حدثنا ابو جمره قال كانوا يقولون لابن لابن الحنفيه سلام عليك يا مهدي فقال اجل انا مهدي اهدي الى الرشد والخير اسمي محمد فقولوا السلام عليك يا محمد يا ابا القاسم اذا هذه الفتنه انه نسب الى المهدي كانت في زمانه فهو حاربها قال اذا انا اقبل منكم الوصف ولا اقبل منكم الاسم فالوصف انا اهدي الناس الى طريق الحق اما اسمي فانا محمد بن علي انا ابو عبد الله انا ابو القاسم فدائما
اخواني في الله ينبغي لك ان تفهم انك ما دمت في الحياه الدنيا فانت ينسب اليك ما انت بريء منه اما في الغلو واما في الجفاء ودين الله بين الغالي فيه والجاف عنه فهناك من يغلو في ابن الحنفيه وهناك من يجهفو وكلاهما باطل والصواب التوسط وان نصفه بوصف العلماء الربانيين كما اسلفنا ثم ذكر الذهبي ان الحجاج اراد ان يضع رجله على المقام الحجاج وصل الى المقام وصل الى مكه الى المسجد الحرام والمقام طبعا اثار رجلي ابراهيم عليه
الصلاه والسلام فاراد ان يضع رجله عليه فزجره ابن الحنفيه ونهاه الحجاج من الذي يجر ان يتكلم مع الحجاج ولكنه تكلم بالحق لو كان هذا الامر متاح لفعله الرسول صلى الله عليه وسلم لفعله ابو بكر لفعله عمر لفعله عثمان لفعله علي رضي الله عنه اجمعين وبالتالي لم يفعلوا فكيف تفعل انت ايها الحجاج فانكر قال رايت ابن الحنفيه يخضب بالحناء والكتم هذه سنه وهي ان الشيب متى ظهر في لحيتك فمن السنه ان تغير هذا الشيب بالحناء والكتم
ايضا مما يغير لون البياض وفي شيء من السواد لكن لا يظهر السواد وانما يظهر اللون الاخر اما السواد فالحديث واجتنب السواد قال رايت ابن الحنفيه يخضب بالحناء والكتام قال وقيل لابن الحنفيه لما تخضب قال اتشب به للنساء انظر يعني عدا اجر اتباع النبي صلى صلى الله عليه وسلم بقوله ا خالفوا اليهود والنصارى فانهم لا يخضبون هناك فائده اخرى وهي انك تظهر بصوره وسن اصغر لزوجتك او لزوجاتك اذا كان عندك اكثر من زوجه فبالتالي حصلت اجرا وحصلت منفعه دنيويه ومن حق الزوجه ان
تتجمل لها كما انها انك من حقك ان هي ان تتجمل لك وفي النهايه قال ابو نعيم الملائي مات ابن الحنفيه سنه 80 لابد من الموت لابد من الموت فاذا اخواني في الله هذا هو حاله رحمه الله وتقبله الله عز وجل وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه به