ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع القاعده السادسه الفرعيه تحت قاعده الامور بمقاصدها نعيش في هذا الصباح مع هذه القاعده الفرعيه نسمع من عبد الخالق
سادسا النيه تؤثر في اليمين والسبب يقوم مقامها عند عدمها
نعم اذا هنا ينبغي لنا ان نتنبه الى مفردات هذه القاعده النيه سبقت تؤثر اذا هذا الاثر فيما يتعلق باليمين نحن نتكلم عن اليمين هناك نيه هذه النيه معتبره ولها تاثير وبناء على هذه النيه تظهر احكام في اليمين وبالتالي اذا عدمت هذه النيه بسبب او اخر فعندها ينظر الى السبب الذي هيج النيه ينظر لما حلف هذا شخص لما ينظر الى السبب الذي هيج هذا اليمين عفوا وبالتالي لما
حلف هذا الشخص ينظر فبالتالي بدايه نحن نتعامل مع النيه
انها هي الاثر على اليمين طيب عدمت النيه لاي سبب من الاسباب فعندها نلجا الى ماذا؟ الى السبب الذي هيج هذه النيه ما هو الدافع الى عفوا الى هذا اليمين ينظر الى السبب الذي هيج هذا اليمين ما هو الدافع فيما يتعلق باليمين فبالتالي رجعنا الى الامور بمقاصدها وعندنا انعدام النيه في اليمين ننظر السبب الذي من اجله حصل
اليمين اذا ما هي هذه القاعده ومن يشرحها نسمع الشرح بدايه ايوه
معنى القاعده من حلف يمينا فالحكم على هذا اليمين مرجعه الى نيه الحالث فان عدمت النيه فينظر الى الدافع والسبب الذي من اجله حصل اليمين فيكون عندها حل محل النيه قال ابن حزم الاندلسي واليمين محموله على لغه الحالف وعلى نيته وهو مصدق فيما ادعى من ذلك الا من لازم الا من لازمته يمين يمين في حق لخصمه عليه
نعم في حق لخصمه عليه
وقال ابن تيميه
وقال ابن تيميه واتفقوا على انه يرجع في اليمين الى نيه الحال اذا احتملها لفظه نعم اذا هنا ضوابط فيما يتعلق بهذه النيه التي تؤثر على اليمين فبدايه لا بد ان ننتبه الى شيء مهم جدا الا وهو انه عندما يكون متعلق بحق الغير عندما يكون متعلق بحق الغير فاننا ننظر الى نيه المستح مستحلف كما مر معنا سابقا اليمين على نيه
المستحلف اما فيما يتعلق بشخصه فبالتالي نيته المقدمه وهو المصدق وهو المصدق الا في حال ان المقام لا يحتمل من الفاظه هذه النيه اذا بامكان كانك ان تتنبه فيكون عند حل محل النيه ما لمقدر نزيد نزيد عباره ها ما لم يكن في اللفظ ما لا يحتمل ما لا يحتمل نيه الحالف اذا انتبهنا الى شيء مهم جدا هذه الاضافه تساعد
وهي ايش؟ مفيده اذا [تنحنُح] من يذكر لنا القاعده الفرعيه بدايه تفضل النيه تؤثر في اليمين والسبب يقوم مقامها عند عدم عند عدمه
نعم النيه تؤثر في اليمين والسبب يقوم مقامها عند ماذا؟ عند عدمها من يشرح القاعده من يشرح القاعده كما شرحنا تفضل من حلف يمينا فالحكم على هذا اليمين مرجعه الى نيه الحال فان عدم عدمت النيه من حلفه ينظر الى السبب والدافع الذي من اجله حلف هذا القسم ف الا ان يكون هذا اللفظ لفظ محتمل
لا الا ما لم يكن في اللفظ ما لا يحتمل نيه الحالف طيب الان ننظر النقولات عن اهل العلم فيما يتعلق بهذه القاعده نسمع
اما النقل عن اهل العلم بان ننظر الى السبب عند عدم وجود النيه لانه يقوم مقامها فهو كثير فمن ذلك قال الخرقي المتوفى سنه 34 و300
طبعا الخرقي صاحب المتنعه ابن قدامه المقدسي واصبح الكتاب اسمه المغني شرح مختصر الخرقي فهذا من كبار فقهاء الحنابله ماذا قال الخرقي
فان لم ينوي شيئا رجع الى سبب اليمين وما هيته
وما هيجها
وما هيجها
اذا انظر هذا هو الضابط اننا بدايه ننظر الى نيته طيب فان لم ينوي شيئا قال لك يا عمي انا نسيت او انا لم انوي شيئا فماذا تفعل تنظر
الى السبب الذي من اجله حلف هذا اليمين فبدايه عندنا النيه تؤثر في اليمين ام لا تؤثر تؤثر نحن على نيتك ما لم يكن في حق الغير قلنا في حق الغير اليمين على نيه
المستحلف لا ننسى
لكن النقطه الثانيه المهمه جدا اذا عدمت هذه النيه بسبب او اخر مثل النسيان او مثل الغف غفله قال انا لم انوي شيئا غفلت فماذا نفعل ننظر
الى السبب الذي من اجله حصل هذا اليمين ننظر الى ما هيجها [أصوات شخير] نسمع كلام ابن قدامه
وقال ابن قدامه شارحا وملته انه اذا عدمت النيه نظرنا في سبب اليمين وما اثارها
وما اثارها
وما اثارها لدلالته على النيه
نعم اذا هكذا نتعامل فهو يقول انا نسيت او ما عندي لا اذكر فبينظر الى السبب الذي من اجله انت حلفت اليمين ننظر الى كلام ابن القيم و وقال ابن القيم رحمه الله النيه تؤثر في اليمين والسبب يقوم مقامها عند عدمها ويدل عليها فيؤثر ما يؤثره
نعم فيؤثر ما يؤثره ماذا او ما تؤثره ايشيه
النيه
اذا السبب عندنا ان نتعامل مع اليمين انسان حلف كيف نتعامل بناء على الامور بمقاصدها نتعامل باحدى امرين واحد ينظر الى
نيته [أصوات شخير] ودا دائما المفتي اسير المستفتي قد يقول شخص هو كذب انا كذب انا لا اتدخل انا غير مطالب عن صدقه انا مفتي فانا اسير المستفتي فحلف يمينا فاول شيء نقول له ماذا
نيتك
نيتك وهذا حقيقه كثير ما يلزم المفتي في مسائل الطلاق
الطلاق [أصوات شخير] كثير ما يلزم المفتي في مسائل الطلاق لكن نحن لا نفتي في مسائل الطلاق والسبب انه لا بد لك من سلطه ونحن لا سلطه لنا على هذا الذي حلف بالطلاق لم يعجبه فتوانا يذهب الى غيرنا فبالتالي من يسالنا عن الطلاق نقول له اذهب الى المحكمه اذهب الى دائره الافتاء العامه والسبب انهم اصحاب سلطه اما نحن لسنا اصحاب سلطه فمسائل الطلاق مسائل الميراث مسائل الزواج مسائل الرضاع هذه مسائل متعلقه باصحاب السلطه نحن لا يوجد لنا لا سلطه ولا منع نعم ندرسها ونتعلمها ونتفق فيها لكن ان ننزلها على الاشخاص لا سلطه لنا عليهم فنرجع جع فاذا انظر كلام ابن القيم
النيه تؤثر في اليمين نعم تؤثر في اليمين طيب والسبب متى يقوم مقامها
اذا عدمت
اذا عدمت طب ما هي اسباب من يذكر لي مثال كما ذكرنا قبل قليل على انه عدمت مثل ماذا واحد
تغير المكان
واحد
النسيان
النسيان ققول لك انا يا عمي ناسي ماذا نويت نسيت ماذا نويت اثنين
وغفله
الغفله انه قال انا حلفت ولم افكر ولم افكر باي نيه ولم يخطر في بالي اي نيه اذا عندها يقال ينظر الى السبب الذي دفعك الى اليمين عندها يقال له ينظر الى السبب الذي دفعك الى
اليمين ما الذي هيج هذا الامر حتى حلفت طيب ادله القاعده ايوه
اما ادله القاعده وهو ما سبق تحت قاعده الامور بمقاصدها
طبعا هذا تحت قاعده الامور بمقاصدها وردت هذه الادله نسمع
فمن من ذلك
قوله تعالى ﴿ آية: البقرة 225 ﴾ اذا المؤاخذه على ما كسب
القلب
القلب المؤاخذه على ما كسب
القلب فاذا النيه تؤثر ام لا تؤثر تؤثر
لما لانها مما كسب
القلو القلب طيب
و وكذلك
اذا هذا اذا عندنا ادله هذه القاعده واحد ما ورد تحت قاعده الامور
بمقاصدها وهي كثيره اثنين من ذلك او ايضا يقال هذا ﴿ آية: البقرة 225 ﴾ سبحانه وتعالى دائما عند ذكر الغفران [تنحنُح] بعد الحكم فماذا يفيد ماذا يفيد
امكان الخطا فيه
يعني احسن من هيك
انه وارد كثير الناس يخطاوا فيه
انه هناك عفو وعم عن اليسير ال الذي سببه اما الخطا او الغفله لكنك تبقى مقارب للحكم ويعفو
عن كثير سبحانه وتعالى فبالتالي الاحكام تتعامل مع الحليم الرحيم والله غفور حليم
طيب اذا هي دليلين ثلاثه وكذلك
وكذلك ذلك فان الحكم يدور مع علته وسببه وجودا وعدما فما فمتى زال السبب زال الحكم ومتى وجد السبب وجد الحكم
نعم وجد هنا اخواني في الله الدليل الثالث هو بما يتعلق بما ورد في علم الاصول وهو هذا تعريف للعله ومقتضى العله ما هو تعريف العله عند الاصول الاصوليين كما سبق معنا سابقا ما هو تعريف العله عند الاصوليين؟ كما ذكرنا مرارا تفضل
وصف ظاهر منضبط يدور معه الحكم وجودا وعد
نعم وصف ظاهر منضبط يدور معه الحكم وجودا
وعدما فبالتالي الاحكام متى ربطت بالعله فمتى وجدت هذه العله وجد الحكم ومتى زالت هذه العله زال
الحكم
الحكم وعلي فعند اليمين ينظر الى [أصوات شخير]
واحد
العله ما هي
واحد
وصف ظاهر يدور مع الحكم
هنا في اليمين ما هي العله
النيه
النيه
فينظر الى النيه فمتى وجدت النيه وجد الاثر في اليمين مدى عدمت النيه عدم الاثر
في اليمين اثنين
السبب
السبب الذي من اجل حصل اليمين متى وجد السبب وجد الحكم متى عدم السبب عدم
الحكم فبالتالي اصبح عننا ادله ثلاثه على هذه القاعده من يذكر لي الادله الثلاثه ثلاثه التي ذكرناها الان امور سهله افضلوا
ما سبق من الادله تحت قاعده الامور مقاصدها اثنين قوله تعالى لا ﴿ آية: البقرة 225، المائدة 89 ﴾ ما ﴿ آية: البقرة 225 ﴾ ثلاثه اللي هي ا ان النيه يد يدور الحكم على يدور الحكم على العله ا
القاعده اذا في العله ان الحكم
يدور مع يدور
مع علته وجودا وعدما بمعنى متى وجد العله او السبب فان الحكم يكون موجودا متى زال السبب او العله فعندها ايش يزول الحكم مع ان الاصوليين حقيقه يفرقون بين السبب والعله لكن نحن هنا يتساهل في هذه العبارات لتحصيل المطلوب اننا ننظر الى السبب الذي دفع الى هذا اليمين الان نعيش مع الامثله نعيش مع الامثله نريد امثله طيب نرجع الان للامثله نرجع الان الى الامثله تنبه معي ونريد من كل واحد منكم ان يشرح مثالا عندنا ما يقارب من سبع امثله عندنا سبع امثله ومع
الاحالات والشرح والبيان ونريد منكم الان الشرح
يلا نبدا الان واحد المثال الاول ايوه
من حلف ان لا يكن مع زوجته
الا يسكن
من حلف ان يسكن مع زوجته في بيته ثم غير البيت فهل اذا سكن وعاش معها حنث ام لا اذا هذا هو السؤال الاول ما هو السؤال الاول في الامثله على هذه القاعده في الاخير رجل حلف يمينا لا يسكن مع زوجته في هذا البيت ورحا الى بيت اخر هل يسكن معها ام هل يحلف ام لا؟
نعم اذا هذا كما قال اخونا رجل حلف الا يسكن مع زوجته في بيته لكن رحل وبالتالي اشترى بيتا او استاجر بيتا اخر فهل اذا سكن معها حنف
اول حده
ام لا
ننظر الجواب نسمع [تنحنُح]
اذا قصد ان لا يجتمع بزوجته فعندها البيت
فعندها البيت لا
لا اثر له في اليمين ويطالب بالكفاره اما اذا قصد بيتا معينا بسبب اشياء فيه او ملابسات ايه تحيط به فعندها لا يحنث لانه قصد البيت بعينه
كمل قال الخرقي
قال الخرقي ولو حلف ان لا ياوي مع زوجته في دار فاوى معها في غيرها حنث اذا كان اراد جفاء زوجته ولم يكن للدار سبب هيج يمينه
نعم اذا هنا هذه الملاحظه المهمه من يشرح بعدما عرفنا السؤال من يعطينا الجواب رجل حلف الا يسكن مع زوجته في بيت فبالتالي فهل اذا سكن في بيت اخر حنث ام لم يحنث ماذا تجيب الاخوه هون مالهم ولا واحد رافع اصبعه يعني من هون وهناك مش شايف ولا واحد هي في واحد يلا تفضل
شايفنا الله زي رجل حلف اي الا يسكن مع زوجته في بيت اذا كان قاصد البيت نفسه لاسباب معينه تحيط في هذا البيت وسكن معها في بيت ثاني او مع فلا يلزمه ان يكفر عن يمينه اما اذا كان يقصد جفاء هذه الزوجه ولا يجتمع معها في بيت حتى لو سكن في بيت ثاني فيجب عليه ان يكفر عن يمين
نعم احسنت اذا هذا هو الجواب 100% 100% انسان حلف الا يسكن مع زوجته او مع صديقه يا اخي [تنحنُح] الا يسكن معه في البيت طيب لما حلفت؟ قال نويت لان هذا البيت مكان فيه رطوبه وبالتالي لا يمكن ان اعيش في هذا البيت مع هذا الشخص او هذا البيت قريب من اماكن نسمع فيه المعازف والاغاني والمعاصي والذنوب وبالتالي لا يمكن ان اعيش في مثل هذا البيت او الى غير ذلك من الاسباب اذا من يذكر اسباب اخرى ذكرنا الرطوبه ذكرنا المعاصي الاغاني و والمعازف ثلاث
لربما رجل سكن في بيت زوجته وهذا البيت ملكا لزوجته
مثلا هذا البيت ملك للزوجه فقال لا في البيت ويقصد في بيت تملكه الزوجه احسنت برضه هذا لانه انت اذا عندما تسكن في بيت وزوجتك تملك هذا البيت
ففي بعض الصور لا اقول في كل الصور هيبتك ماذا
تضيع هي ضايعه من غير ايش
هذا الواسطه فكيف اذا سكنت في بيت زوجتك كالذي يتزوج امرا امراه تعمل نحن لسنا ضد العمل المراه تعمل بالضوابط الشرعيه لا حرج لكن تاكد انك اذا تزوجت فتاه تعمل فان هيبتك ستقل
وقوامتك ستقل لكن لو حرام ليس بحرام لكن هيئ نفسك ان قوامتك ستقل هي من غيرها الواسطه شو مالها ربما تقل فكيف فاذا كانت ممن تتكسب فهذا اذا مثال جميل سبب ثالث واقعي اربعه من الاسباب التي تدعوه الى حلف اليمين اربعه
البعد عن مكان العمل
مثلا البعد عن مكان العمل [تنحنُح] البعد عن مكان الخدمات فبعض الناس يعني امثالنا نحن ابناء المدينه وان كان اصلنا فلاحين يا ريت نرجع نعيش عيشه الفلاحين او على الاقل نتعود عليها صارت حياتنا مدنيه 100% فبالتالي لا نستطيع ان نعيش عيشه ماذا؟
الفلاحين مع انهم زرتهم يعني زرت فلاحين زياره فرايت الهواء النقي والطعام الصافي لكن نحن ابناء المدينه اصبحنا فانسان حلف حلف حلف بالله الا يعيش في هذا البيت بسبب ما هي نيته بعد عن العمل بسبب ما في خدمات نحن ابناء المدينه متعودين بدل المسجد حوالينا ايش
ثلاث مساجد بتنقي اللي بدك اياه مثلا بدل المطعم مطاعم اجاك ضيف احنا احنا ابنائنا الزال لو تجيني الساعه 10 11 ضيف جايك يا شيخ الان مثلا وانا صاحي ط تجيني بشجع حدا يجيني الساعه 11 لكن اجاني ضيف فجاه اهلا وسهلا المطاعم حوالي كلها بدقائق نحرص الطعام ونكرم الضيف وما شابه هذه حياه خدمات حياه خدمات اييه مرضت اوه بدل المستشفى مستشفيين وبدل العلاج بدل الطبيب اطباء هذه ايش خدمات اذا هذا سبب بعد المكان عن العمل او عدم توفر الخدمات فيحلف يمينا الا يسكن طيب الانث هي خمسه بكفي خمسه الان ننتقل الى الامر الاخر انه ربما لا
قصد الا يستظل في بيت تحت سقف واحد هو وزوجته سواء البيت اللي هون ولا هناك في القريه او في المدينه بعيد قريب بيتك بيتي لا فرق فعندها تحصل لابد ان ياتي بالكفاره اذا ارا انتقل وعاش مع بعضهما البعض نحن طبعا ننبه ونذكر بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين فوجد غيرها خيرا منها فل
يكفر عن يمينه [تنحنُح] ولياتي التي هي
خير اذا هذا المثال الاول ونقلنا عن الخرق في المختصر طيب شوف الان المثال الثاني ونريد منكم الشرح انتبه بدي الاصابع الجديده اللي خصوصا في الجهه هي الاصابع الجديده نعم
من حلف ان يعطي فلانا حقه في تاريخ تاريخ معين فاعطاه قبل هذا التاريخ فانه لا يحنث اذا اراد بيمينه ان يجاوز ذلك التاريخ قال الخرقي ولو حلف ان يقضيه حقه في وقت فقضاه قبله لم يحنث اذا كان اراد بيمينه ان يجاوز ذلك الوقت
اي طيب الان من يذكر لي هذه المساله نريد شرح لهذه المساله الاخوه اللي هنا يلا تفضل رعد شخص عنده حق لغيره فحلف ان لا يعطيه المال قبل تاريخ معين
فاعطاه قبل هذا التاريخ فاذا كانت نيته ان لا يجاوز هذا التاريخ فلا يحسن
لا انت قلت اختلفت المساله انت بتقول حلف الا يعطيه قبله لا مش هيك المساله ركز
عطيه بعده لا ركز تفضل
رجل حلف ان يعطي مال وحلف للرجل ان يعطيه في موعد محدد
ايوه احسنت ايو
قبل ذلك كانت نيته انه ما يتجاوز هذا الموعد فلا يحلف
احسنت احسنت هذا هو الجواب الصحيح انسان حلف ان يسد دينه في الوقت الفلاني ساسدك في احد رمضان من السنه فقلت خلاص اتفقنا اخذت مني البضاعه وحلفت ساسدك في واحد رمضان ولكن شاء الله ان يتوفر المال فاردت ان اسدك
قبل واحد رمضان فهل هذا يحنث ام لا يحنث له حالتان الحاله الاولى انه قصد واحد رمضان بالضبط لما لانه عنده الزكاه وتوزيع زكاه و وما شابه فبالتالي لا يريد ان يتجا لا يريد ان يقدم ولا ان يؤخر يريد واحد رمضان بالذات
فعندها اذا دفع قبل ذلك يحنث وهذه حاله ما بها
قليله جدا قليله جدا لكن الغاب انه يقصد الاجاوز
يتجاوز الا يتاخر عن واحد
رمضان فبالتالي ان سد المال في شعبان
فنعمه وحسنه بل جزاه الله خيرا ولا يطالب بكفاره اليمين لا يطالب بكفاره من يعيد الجواب الاخوه اللي هون نحن هذول بيهمونا اللي هنا من يعيد نرجع الك نفسك ادي الجواب تفضل شيخ هذا الشخص له حالتان الحاله الاولى ان يكون
شو الشخص مين هو هذا الشخص له له حالتان يعني
الذي ادى للشخص حقه قبل الموعد الذي حدده له
بدك تعبر العباره ما حلف احكي حلف
من حلف ان يؤدي لشخص حقه في موعد معين
ايوه احسنت
فاداه هذا الحق قبل هذا الموعد احسنت حالت
له حالتان نعم
الاولى ان يكون قصد بيمينه هذا اليوم بالضبط ان يتعداه ولا يتقدمه
فاذا
نعم ان يسبقه ولا ان يؤخره صحيح
فاذا اداه قبله فيحمل
نعم
اما اذا كان خصد في يمينه ان يتعدى هذا اليوم فاذاه قبل هذا اليوم لا ي
احسنت اذا هذا الجواب الصحيح هذا الجواب الصحيح ما نقدر نطول اكثر لا بد ان ننتقل الى المثال المثال الثالث المثال الثالث نسمع
من حلف ان لا يترك فلانا حتى ياخذ حقه منه وكانا مجتمعين فاذا بالاخر يهرب قبل ان يحصل حقه منه فانه لا يحبث
نعم
قال الخرقي ولو قال والله الا فار والله الا فارقتك حتى استوفي حقي منك فهرب منه لم يحنث نعم فهر انه لم يحنث من يذكر لي هذه الحاله من يشرح لي الحاله
مين بدنا نسال بدنا ايوه ها تفضلي اصبع جديد تفضل
شيخ واحد بدهم واحد حج فمسكه حلب في يمين انه ما يتركه فهذا اللي انمسك هرب منه ف ففي هي الحاله انه لا يحل
احسنت مع انه بالتعبير العامي لكن 100% جوابك من ناحيه المعنى كلامه 100% انسان التقى بشخص له عليه حق [أصوات شخير] فحلف بالله الا يفارقه حتى يستوفي حقه منه ولكن ذاك الشخص ما به
هرب وبالتالي لا اخذ حق ولا وفى بيمينه فهل هو مطالب بالكفاره؟ الجواب
لا غير مطالب بالكفاره لما لما غير مطالب بالكفاره
انه رغما عنه
اذا واحد رغما عنه والاهم
هو ما تركه هو الذي فر منه
برضه المعنى هو الذي تركه وانا لم اتركه
وثلاث
السبب قام مقام النيه عند عدم وجودها
ما هو شو هو السبب
بحيث انه هرب السبب
بحيث انه هرب بدي اهرب انا ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم. لا ثلاث ثلاث قلنا النيه [تنحنُح] نيته فيما ذكرتم انه انا اريد حقي وبالتالي ترتب على ذلك اني لم احصله كما ذكرتم انه هو اللي هرب مش انا اللي هربت نعم فاذا النيه رجعنا الى
اليه
النيه اذا من يذكر المثال ويشرحه من يذكر المثال ويشرحه يلا عبد الرحيم
من حلف الا يترك فلانا
فهذاك الشخص هرب
حتى ياخذ
حتى ياخذ حقه
اه
هذاك الشخص هرب
نعم
فليس عليه كفاره لان هذاك الشخص هرب بغير ارادته
نعم وهو نوى وهو نوى ان يتركه
نعم وان يبقى معه حتى يحصل حقه هل هذا مثال واقعي هل هذا مثال واقع الجواب؟ نعم من يعطيني كيف هو واقعي؟
ايه او شكلكم ما لكم على الناس مصاري
مثال واقعي جدا تفضل
شيخ رجل مثلا ذه يريد من رجل جيب فذهب الى الحانوت وقال له لن اخرج من عندك حتى تعطيني مالي
لا هذا مثال غير واقع كيف بده يهرب من الحانوت يعني
ما شو ما حطش ماله بس ايش كيف بتقول هرب نن بقول لك هرب هجو الحنوت يعني كيف هرب يعني ترك له الحنود
مثال شو
مشي
مش واقعي بالمره بدنا هرب الهريبه
في التعبير الاردني ثلثين المراجل هذا خطا مين يعطيني مثال واقعي ابو يوسف
شيخ رجل عنده صناعيه يوم الخميس بده يقبضهم بترك الورش يوم الخميس
لا لا احنا بنحكي ايه وين الحلف
نن بدنا نحلف ابو يوس اما اللي بيهربوا كثار ابو يوسف ابو يوسف اعطينا مثال على اللي بيهربوا من الحقوق هذول ايه لا بدي على حلف تفضل
شيخنا قد يكون انسان يريد من انسان مال فاجتمع في مناسبه فرح
ماذا هذا اشهر مثال انه لقيه في فرح
فبالتالي هذاك قال يا ريتني ما جيت على الفرح اللي انت ايش فيه
وبعض الناس في هي الايام حتى يهرب من سداد الدين بسكر تليفونه بيغير ارقامه في ناس بترحل ما هذا يا عمي النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تخيفوا انفسكم بعد امنها قالوا يا رسول الله وكيف نخيف انفسنا قال بالدين انت ليش تداين اصلا الدين للحاجه اما انا ادين وانا انا مرتاح [تنهّد] مش بناكل وبنشرب وبنلبس وبنتعالج وبنروح عمره وبنس ليش ادا صار في شيء طارئ زي مثلا عمليه جراحيه وما معك توكتيتها ايش معذور في زواج داينت حتى تعف نفسك وتتزوج معذور اسباب
مقنعه اما حضرتك لما تستقرض لما تتداين فانتبهوا لا تخيفوا انفسكم بعد امن بعدين بيخاف ينطبق عليكم هذا المثل واحد يمسكك تقول اتفرجوا هناك هذا للاولاد الصغار اما الان الاساليب الحديثه والجديده ولا حول ولا قوه
الا
الا بالله طب اكثر من هيك برضه ما بنقدر نطول ننتقل للمثال الرابع
من حلف الا يقبل الا يقبل لفلان قولا ولا شهاده بسبب فسقه ثم تاب هذا الفاسق وصار على على الاستقامه
وصار على الاستقا او على استقامه وصار على استقامه ما مش الف ولام سين لحالها
وصار على استقامه فعندها لو قبل قوله وشهادته لم يحنث
نعم قال ابن القيم
قال ابن القيم وكذلك لو حلف على رجل ان يقبل له قولا ولا شهاده لما يعلم من عن فسقه لما يعلم من فسقه
ثم تاب وصار من خيار الناس فانه يزول الحكم حكم المنع باليمين
نعم هذا مثال ايضا سهل من يشرح لنا هذا المثال ها ندي اصابع جديده وين في اصابع جديده
تفضل عبد المهين
شو ايه تفضل
حلف رجل ان يقبل شهاده اي رجل بسبب سوق فتاب هذا الرجل فقبل شهادته فهذا لا عليه
نعم اذا رجل حلف الا يقبل من فلان لا شهاده ولا كلام [تنحنُح] ولا ربما مجالسه بسبب
فسقه
انسان فاسق يشرب الخمر تارك للصلاه
فاسق وعلى نيه ولكن دارت الايام فهذا الله هذا الشخص فاصبح لا يقرب الحرم لا شرب خمر ولا مخدرات ويحافظ على صلاته وابتعد عن الزنا والى غير ذلك من المحرمات والكبائر فتاب فعندها زال
السبب
والنيه اني تركت شهادته بسبب
فس
فسقه فنيتي بسبب فسقه حتى لو انو شيئا فالسياق والسباق كله مربوط بماذا؟
بفسقه فعندها من تاب تاب الله عليه فبالتالي اقبل كلامها
ماذا يلحق ايضا بالشهاده مثال واقعي الا يقبل
من فلان ماذا؟
مجالسه
مجالسه يعني لا احلف الا اجالس فلانا بسبب فسقه ثم تاب فمن تاب تاب الله عليه وجالسه وخصوصا في المساجد وفي حلق العلم هذا مثال مثال اخر ايضا
الا يسافر معي
مثلا ان اسافر معه في رحله فاذا به في باص العمره فهل يحنث لا انا لا اسافر معه بسبب انه كان يشرب الخمر كان تارك صلاه الان بيشترك الخمر وحافظ على الصلاه وطالع ايش
عمره ثلاث امثله واقعيه ثلاث
اشهر مثال ثلاث
الزواج
الزواج يزل ما شاء الله صاحي بدنا امثله واقعيه اشهر مثال الزواج عندما يحلف الا يزوج فلانا حتى لو كان ابن عمه او ابن خاله او قريب منه ثم اذا لانه تارك للصلاه لانه يشرب الخمر لانه من الزناه والعياذ بالله فاذا به ايش؟
يتوب ويحافظ على الصلاه
ويقلع عن الخمر فيمكن ان يزوجه ابنته يمكن ان يزوجه اخته فعندها لا يحنث هذا مثال واقعي جدا برضه في مثال قريب برضه واقعي اذا اذا اتاك اذا جاءكم فاسق بنبا فتبين خبره ما يسب حتى يتبين انه فاسق
برضه مثال واقعي صحيح غير اللي انا في بالي وكلام لكن صحيح انه الاخبار نحن لا نقبل لفلان خبر مع انه هذا يلتقي مع الشهاده وان كان كما ذكرنا عن اي القراف التفريق بين الشهاده والروايه المهم ان حلف الا يقبل من فلان خبرا بسبب فسقه كذبه فجوره فتاب فعندها اقبل اقبل خبره مثال واقعي كثير تفضل انت الواقع معه
العمل وهذا اشهر مثال زي الزواج والعمل
الا اعمل عمل مع فلان او ان يعمل فلان عندي بسبب فسقه وفجوره فتاب واضح يعني نحن الان بنقدر نفرع على هي شو
امثله كثيره جدا ننتقل الى خمسه وكذلك من حلف ان ياكل هذا الطعام لانه لا يملكه ثم اشتراه فاكل منه فانه لا يحنث قال ابن القيم وكذلك ذلك اذا حلف ان لا ياكل هذا الطعام او لا يلبس هذا الثوب او لا يكلم هذه المراه ولا يطاها لكونه لا يحل له ذلك فملك الطعام والثوب وتزوج المراه فاكل الطعام ولبس الثوب ووطا المراه لم يحنث
نعم اذا هذا شيء ايضا واقعي ما هو هذا المثال الخامس المثال الخامس الاخوه اللي هون ها ابو الزر جاوب قبل شوي انت اللي تداوي الثاني قال له الدي
رجل كان يريد ان ياكل طعاما او يتزوج امراه ولم يملك لم تكن زوجته ولا يكن هذا الطعام طعامه فامتلك الطعام وتزوج المراه وحلف يمينا فزال عندما تملك او تزوج المراه
كلامك صحيح بس لو انك ذكرت اليمين من البدايه نعم فلان لا يملك هذا الطعام فحلف الا ياكل منه لا ياكل من هذا الطعام من هذه الشجره من هذا الثمار لكن اذا به يعرض للبيع فاشتراه فعندما اشترى هل ياكل ام لا ياكل طب ياكل هل يحنف
هل يطالب بالكفاره الجواب لا لانه عندما حلف الا ياكل كل
كان يقصد انه لا ياكل لانه لا يملكه
ثم الان قد ملكه وكذلك حتى في الثوب حلف الا يلبس هذا الثوب لانه يملكه [تنحنُح] ثم اشتراه قال له طيب تشتريه مني قال له بشتريه فعندما اشتراه فاذا لبسه ماذا لا يحنث
لا يحدث وكذلك فيما يتعلق طبعا مثال غليظ هذا ابن القيم ذكر الا يط هذه المراه لانها لا تحل له
ولكن ايش
تزوجها يعني عنده ثلاث نسوان
وبالتالي حلف لها يط هذه المراه لان فصار عنده ايش
اربعه هذا مثال شو ماله
نظري
ولا حول ولا قوه الا بالله في هذا الزمان مين اللي عنده اربعه كم واحد من الموجودين عنده اربعه ايه طيب فبالتالي انتبهوا اخواني في الله طب من يلحق بهذا مثال فيما يتعلق بالتملك مثال واقعي تفضل
بيت
بيت برضه بصير كيف
قول والله لا اسكن هذا البيت لانه لا يمتلك ثمنه اذا امتلك ثمنه اشتراه وسكنه
نعم هذا مثال واقعي عندما تاتي زوجه الى زوجها تقول له ما احلى هذا بيت خلينا نسكنه ادفع دفعه وخلينا نقسط الباق قال والله ما بسكن هذا البيت حتى يسكتها تماما ثم شاء الله عز وجل ان توفر المال فاشترى هذا البيت فعندها له ان يسكنه ولا كفاره عليه لما لانه نوى ان لا يسكن هذا البيت مديونا ان يسكن هذا البيت بان يشتري اقساطا ولكن لا الان شراه نقدا ولا دين عليه هذا مثال واقعي صحيح مثال واقعي اخر
في شيء لا يملكه تفضل
شيخنا الله يحفظك رجل قال والله لاركب هذه السياره
ايوه
شاء الله عز وجل اقدر ان يشتري هذه السياره فركبها
هذا مثال واقعي تماما وهذا كثير اركب هي السياره لا والله وتعال سوق يا رجل لا والله لا اسوقها وهو يقصد اني لا اسوق السياره التي لا املكها يعني زي حلاتي انا ما بحب اسوق سياره شو مالها لا املكها
بخاف تخرب [أصوات شخير] هي عرضه او تتخالف وهات عاد صاحبها بصير يقول لك لا يا شيخ علي طب ما انا بذوب في اوائيه اذا ما اخذت مني يعني ولا خربت لا لا لا ما بدي اسوقها ايش اصلا سيارتي بحالها بحب اسوقها بصراحه راحه يعني فبالتالي انتبهوا الى هذا الموضوع فهذا حلف الا يقود هذه السياره ولكن لانه
لا يملكها ثم بعد ذلك
اشتراها فاصبحت له
فهل يمنع؟
لا يمنع واذا ركب وقادها هل يطالب بالكفاره؟
لا يطالب
لا يطالب اذا هذه امثله يا ريت تحطوا الاضافات الاضافات اتها تكونوا ناسخين انا معطيك مصور لك الماده الاسبوع عشان تيجي ناسخها طيب خلينا نشوف الان سته ايوه
وكذلك من حلف ان لا يدخل بيتا معينا لانها تعمل فيه المعاصي ف من شرب الخ للخمر والمعازف وغير ذلك ولكن زالت هذه المعاصي من هذا البيت و
واصبح مجمعا
واصبح ح مجمعا للصالحين ومكانا لتعلم القران والسنه [تنحنُح] فاذا دخله لم يحنث هذا ايضا مثال كثير ما يذكر في كتب القواعد الفقهيه بل هذا اكثر مثال يذكر ما هو هذا المثال سهل اه محمد
من حلف ان يدخل مكانا لما فيه من المعاصي اي غناء او غيره ثم تغير هذا مكان فصار مجمعا للصالحين ويتلى فيه القران فدخل لم يحدث
احسنت طب هل هذا المثال واقعي في زماننا
نعم واقعي
هل هذا مثال واقعي في زماننا
واقعي
وين واقعي اعطيني زي ايش تفضل
مثلا حلف لا يسكن في حي معين ب
لا لا لا بحكي عن بيت
مثلا به صديق معين لا حلف ان لا يسرى بيته لوجود مخالفات
لا لا نتكلم عن بيته من يساعد من يذكر لي المثال الواقعي تفضل انت استاذي دائما تعطينا امثله غير واقعيه تفضلثله صح
معطيك امثله صح يا جمال حق علي انا مش تفضل
شيخ رجل له اقارب ودائما عندهم معاصي يقول لا ادخل هذا البيت وهم يشكون المعاصي فاذا زالت هذه المنرات المعاصي ذهب لزيارته
بدنا مثال واقعي يا رجل زي الشمس
رجل كان هو عاصي ويفعل المعاصي في بيت الله ثم تاب واراد من زوج
يا رجل وحد ربنا يا رجل
رج الحلف الا ي رجع الحلف
مثال واقع بالعشرات
انا مثلا صاله افراح بحكوا له تعال تفضل عنا بحكي كلها [تنحنُح] اغاني وا
يا رجل وين صاله افراح قالمع الصالحينحين دول الغرب
هذا هو
هذا هو هي صاحي الاخ
كنيسه
كنيسه كنائس بفضل الله قلبت الى مساجد كنائس نوادي ليليه قلبت الى مساجد اماكن شرب خمر قلبت بفضل الله الى مساجد فجزا الله خيرا المسلمين دفعوا الاموال كنائس النصارى من غفلتهم حتى الكنيسه ما بيروحوش عليها
فاشترى المسلمون الكنائس كم من كنيسه الان قلبت الى ايه الى مسجد بالمال
كم من نادي ليلي كبريه للزنا كان ولشرب الخمر اصبح مكانا لتحفيظ القران
والحمد لله
فهذا المثال اشهر مثال اللي في دول الكفر
ركزوا معي يا جماعه وعيشوا الواقع زي تقول لي صاله افراح وزي تقول لي مشان اللي خلقك خلينا نكمل هلا ايوه نسمع الان وكذلك من حلف ان لا ياكل من طعام فلان لان مطعمه حرام ومشربه حرام ولكن تاب وصار يكتسب الحلال فاكل من طعامه فانه لا يحنث قال ابن القيم وكذلك اذا حلف لا ياكل لفلان طعاما وكان سبب اليمين انه ياكل الربا وياكل اموال الناس بالباطل فتاب وخرج من المظالم وصار طعام وصار طعامه من كسب يده او تجاره مباحه لم يحنث باكل طعامه
نعم اذا هذا اخواني في الله المثال السابع وهو مثال يكثر السؤال عنه
يا رب يا
ان فلان حلف الا ياكل من طعام اخر فهل اذا اكل يحنف له
حالت
حالتان ماذا نويت نويت لانه هذا ماله مال حرام ياكل الربا او يسرق او تاجر مخدرات
وبالتالي حلفت الا اكل من طعامه لكن
تاب الى الله فاصبح يتاجر تجاره مباحه و تاخرنا والله اليوم الدرس طول وبالتالي انظروا اخواني في الله هذا التائب هل اذا اكل من طعامه يحنث الجواب
لا
لا يحنث طيب خلينا نختم بكلام ابن عبد البر نقدر تاخرنا الحقيقه دقيقه تجاوزنا ع دقائق ايوه ونختم ونختم بقول
ونختم بقول الحافظ ابن عبد البر والاصل في هذا الباب مراعاه ما نوى الحال
انظر ابن عبد البر وفيات اي سنه
ابن عبد البر
463
463
يعني انت بتحكي عن كلام قبل 1000 سنه لابد ان نهتم بكتب العلماء وكلام العلماء ماء السابقين ابن عبد البريه واحد التمهيد اثنين الاستذكار وغيرها من الكتب ماذا قال رحمه الله عليه
والاصل في هذا الباب مراعاه ما نوى الحالث فان لم تكن له نيه نظر الى بساط قصته وما ا وما اثاره على الحلف
نعم الخلاصه فالخلاصه هي واحد النيه تؤثر في اليمين تخصيصا وتعميما واطلاقا وتقهيدا
شرحناه النيه لها اثر في اليمين تخصيصا تقييدا اطلاقا
نعم اثنين السبب يقوم مقام النيه عند عدمها فينظر الى ما هيجها
ثلاث
النيه في حال في حال الاستحلاف على نيه المستحلف
لا ننسى هذا دائما
اذا حلفك احدهم فالنيه الان على نيه
المستحلف
ايوه
وهي بمثابه الاستثناء للقاعده كما قال العز ابن عبد السلام طبعا العز بن عبد السلام من يقرا كتابه قواعد الاحكام او المسمى بالقواعد الكبرى يخرج بشيء مهم جدا اذا تمكن من هذا الكتاب وهو مقاصد الشريعه فهو يتكلم انه [تنحنُح] هذا الامر بمثابه الاستثناء ان اليمين على نيه المستحلف بمثابه الاستثناء من القاعده ماذا قال
كما جعلت اليمين على نيه المستحرف
اذا هذه هي القاعده اليمين على نيه المستحلف لكن كما جعلت اليمين على نيه المستحلف استثناء من قاعده كون اليمين على نيه الحالين
وختاما
وختاما اكد ابن القيم اهميه الفتوى بهذه القاعده بقوله وهذا الذي يتعين يتعين الافتاء به ولا ي ولا يحمل الناس على ما يقطعوا انهم لم يريدوه بايمانهم فكيف اذا علم قطعا انهم ارادوا خلافه
اذا انسان يحلف ويقول انا نويت كذا
تقول له لا لا انت لم تنوي كذا هذا لا يقبل
ان تتهم الناس ويحلف بالله ما لم يكن في لفظه ما لا يحتمل
وعليه اخواني في الله هذه ايضا تعمق خلق من اخلاق الاسلام هذه القاعده تعمق خلق من اخلاق الاسلام ما هو اللي بيعرف يرفع ايده ما هو الخلق؟
حسن الظن
حسن الظن [ضحك] لابد من حسن الظن بالغير والا اتهم بعضنا بعضا كيف؟ ان اذا كان هناك احتمال لهذا الكلام ولهذا الفعل ان يحمل على احسن المحامل
فلنحمله على احسن المحام بسم الله
فهذا هذا هو حسن الظن وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تفضل ثلاث من حلف ان لا يلب فلان حتى يستوفي حقه الان هي انا ممكن احلف على واحد لازم تيجي تاكل عندي واذا ما اجى يكل عندي ما انا ما بصفو
ما هو قلنا هذا له حالتان هذا له حالتان الحاله الاولى اني استحلفك بالله ان تاكل من طعامه فبالتالي اذا لم ياكل فعندها
لا يحلف يمين
هو حلف يمين بقول لك له معنيان انت مالك يا رجل الحاله الثانيه اني حلفت بالله مؤكدا انك ستاكل من طعامي
نعم
فبالتالي انا الزمت نفسي بما لم يلزمه بما لم يلزمني الشرع فعندها علي الحنث ما لم يكن شيء فوق طاقتي وفوق قدرتي بمعنى ان هذا الشخص بعدما عددت له الطعام والشراب تغيب
فهذا ينطبق عليه مثل
هرب لما لانها في هذه الحاله ﴿ آية: البقرة 286 ﴾
الا وسعها انا حلفت واعددت الطعام وانتظرتك ولكنك انت ايه
لم تاتي
لم تاتي
فعشان هيك غالب من يحلف هذا الحلف ماذا يقصد اي اسالك بالله ان تاتي الى هذا الطعام وصلى الله وبارك ما نحن ما بنقدر الان
كان صائما حلف عليه يعني واحد دخل عند البيت واردت ان اطعمه وقال وحلفت عليه انه ياكل ما هو حلفت لك حاله حلفت ان تفطره
لا ليس وقت الافطار
لا ان تجعله مفطرا ولا يتم الصيام
نعم
فرفض فبالتالي انت مطالب بكفاره اليمين لانك طلبت منه شيء انت لا تملكه حلفت بالله
اما الحاله الثانيه اي استحلفك بالله ان تفطر يعني ركب B