ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اخواني في الله العبره بالحقائق والمعاني لا بالمسميات والمباني فتعالوا بنا نكمل هذه القاعده التي تحتاج منا الى
مؤلف خاص لا ابالغ اذا قلت لكم
ان هذه القاعده يمكن ان تكون كليه وليست فرعيه من كليه بحيث نستطيع ان نتكلم فيها كلاما طويلا جدا جدا ولها امثله واقعيه فتعالوا لنكمل عند النقطه السابعه نسمع
تسميه الرشوه هديه
نعم تسميه الرشوه هديه هذا من تلاعب الشيطان بالناس يريد ان يجعل لك مبررا بعمل الحرام يريد ان يوجد لك مبررا لتعمل الحرام فبالتالي يسمي الامور بغير اسمها الشرعي فمن ذلك تسميه الرشوه هديه فانت لو قلت خذ هذه الرشوه قال لك لا لا هذا حرام طيب شو اعطيني هديه اعطيني هديه تصبح ايش في نظره تصبح حلالا في نظره فنسمع ما معنى الرشوه بدايه نعم
فالرشو كما قال الجرجاني ما يعطى لابطال حق او لاحقاق باطل
اذا هذا تعريف الرشوه او الرشوه وهو
ما يعطى لابقاء
هذا جزء الجزء الثاني
دفع المال لاستحقاق باطل اوال حق
نعم اذا اي دفع لاحقاق باطل او دفع حق يسمى رشوه اذا هذا هو تعريف الرشوه في حق اذا دفعت ذهب الحق اذا دفعت جاء الباطل هذا المال سحت حرام رشوه وبالتالي حتى يمشى لا يسمى رشوه او رشوه ماذا يسمى هديه [تنحنُح] يسمى هديه هديه يسمى غير هديه يسمى
اكراميه
اكراميه في بعض الناس يقول لك نريد الاكراميه ويسمى بعض البلاد
الشاي نريد شايا طبعا ما هو مش كاسه شاي يعني شايا يعني ذكر الجزء واراد الكل
وهكذا فبالتالي اخواني في الله المسميات كثيره للرشوه لكن هي مال يدفع لاحقاق باطل او دفع
حق وبالتالي ساجيب عن السؤال الذي ياتيني دائما واستعجل الجواب من الان ان في بعض الصور انت تدفع لكن لاحقاق حق تدفع لدفع باطل الان هذا الدفع يكون رغم انفك ام باختيارك؟ رغم انفي لما ادفع فالاثم على من اخذ الاثم على من اخذ انسان ابتلي بموظف يريد ان يعرقل عمليته او معاملته وكل ما هو مطلوب موجود ولكن هذا الموظف يعرقل العمليه ولا تمشى الا ان يدفع هذا الشخص فعندها نقول له بدايه ابحث عن طريقه اخرى غير الدفع
لما نقول له ابحث عن طريقه اخرى غير الدفع لما
حتى يرفع الاثم عن نفسه
حتى لا نوقعه في الاثم [أصوات شخير] حتى لا نوقع هذا الموظف في الاثم هذا بدايه حتى لا توقع الموظف في الاثم. الحاله الثانيه انني لم اجد بحثت في كافه الطرق والوسائل ولم اجد فعندها لو دفعت فالاثم على من ياخذ لا على من دفع لما لانك عندما دفعت احققت حقا ودفعت باطلا بالعكس لو ان انسان هناك معامله ممنوعه لو مشيت هناك ضرر على الناس ولكن اذا وقع الموظف فتدخل
البضاعه وبالتالي احققنا باطلا ودفعنا حقه فالدفع هنا رشوه رشوه فيه اثم مثال انسان جاءته بضاعه خلينا نتكلم مثلجات دجاج لحوم حتى لو خضروات وطبعا هذه الخضروات مستورده من الخارج تعتبر من بلاد اسلاميه اخرى حتى لا يقول احد هناك شبهه على اللحوم او الدجاج لا من بلاد اسلاميه وسوف تاتي مبرده ومثلجه وضمن اي معايير وضمن مؤشرات وضمن علامات فاذا بالمؤشر يشير الا انه قد نزلت درجه الحراره اذا نزلت درجه الحراره فسدت
الاطعمه قانونيا وبالتالي يطالب باتلافها لكن شخص قال ماذا؟ انا معي براد كامل والبراد الكامل تعطل في الطريق ولم ينتبه ال السائق وذاب الثلج والان شغلنا واشتغل لكن المؤشر ظهر انه نزل ثم صعد فاذا راها موظف الجمارك فسوف يكتب لا لما لانها غير صالحه للاستهلاك البشري فما الحل ان يدفع هذا الدفع لاحقاق حق او لاحقاق باطلقا
هذا احقاق باطل وبالتالي هذه رشوه هو اثم في الدفع واثم الاخذ واثم الواسطه في الموضوع نفس المثال في حق انسان اتى بالمثلجات وانتظم ودقق ووصل الطعام والمثلجات الى البلد المستورد اليها تماما لم يحدث اي عطل ولم يحدث اي فساد ولا خراب ولكن عندما وصل الى الجمرك ابتلي بموظف بموظف لا يتقي الله فقال له هذه تحتاج الى لجان وتحتاج الى اجتماعات وتحتاج لجان ايش يا عم فقط نحتاج منك الى توقيع وانت صاحب
القرار قال لا لا استنى اسبوع اسبوع ماذا سادفع عرضيات في كل يوم مثلا 50 دينار وبالتالي ساتاخر غير اني سيتعطل عملي هي [تنحنُح] اللي اجاك انتظر اسبوع فاذا به احدهم يقول له اذا دفعت 100 دينار فعندها سيوقع لك الموظف مباشره هذا سوف يبحث الان الحال يبحث هنا وهناك عن طريقه ولكنه لم يجد فينتقل الى الخطوه الثانيه وهي انه يدفع هذا الدفع ماذا الاثم على
الموظف فقط لانه عندما دفع المال هل احق باطلا؟ الجواب
لا هل احق حقا؟ الجواب نعم فالاثم على الاخذ نسمع الان الكلام ايوه
فنرى من يدفع المال لموظف او مسؤول لتمشيه وامرار ما عنده من باطل كمن يدفع المال لموظف الجمارك لادخال بضاعه فاسده او مضره فيقولون هذه هديه وليست رشوه وهم وهم متنا وهم متناسي
وهم متناس
متناسين او متغافلين عن الفرق بين الرشوه والهديه كما سبق تعريفه وكذلك الوعيد الشديد في حق الراشي والمرتشي من مثل ما قاله عبد الله بن عمرو لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر يهدى ام لا
اذا هذه ايضا ملاحظه اخرى انه ينبغي لك ان تفهم هل اذا جلست في بيتك ايها الموظف تعطى حتى تقول هذه هديه
ام انك اعطيت لوظيفتك طب الان السؤال لو انك شخص معامله 100% وانت لم تعطل اي اجراء قانوني ولكن احب ان يقدم لك هديه فهل تاخذ هذه الهديه ام لا؟ الجواب لا يجوز لك ان تاخذ الهديه لانه ما اعطاك هذا المال او هذه الهديه الا لانك
موظف
موظف فهنا يقال لك لو انك جلست في بيتك هل سيعطيك هديهان؟
الجواب لا فهذا هو الجواب قد يقول قال لا هذا صديقي انا بيني وبينه هدايا انا اعرفه من غيره صحيح انا تعرفت عليه خلال هذا العمل لكن بيني وبينه هدايا يهديني مره واهديه مره اتعشى عنده ويتعشى عندي هذا يختلف هذا ايش يختلف نتكلم انه اعطاك لانك
موظف فبالتالي اذا اصبح عندنا اكثر من صوره يسال عنها الناس اذا من ير اذكر لي الان صوره واحده تقبل ان تكون رشوه وتقبل ان تكون لا اثم على الدافع من يذكر لي مثالا اخر تفضل ايه شخص اصبح قاضي ومن ثم شخص من جديد لم يتعود ان يعطيه هدايا من قبل واعطاه هديه فهذه رشوه اما ان كان متعود
لا خطا هذا موضوع اخر لا نتكلم عن النقطه الثالثه نتكلم عن النقطه الاولى من يساعده تفضل
ممكن ضابط مرور السير او او شرط السير وقف سياره لمخالفه والمخالفه قيمتها مثلا عاليه مثلا مثلا 200 دينار او 100 دينار تبع له 10 دنانير او 20 دينار حتى لا يتغاضى عن المخالفه
نعم هذا مثال واقعي
هذا مثال واقعي لكن نفس المثال الدفع يكون لا اثم على الدافع ف اعطي نفسي اعطيني
مثلا ممكن اي يعني في بلد ما مختلفه يعني اي شرط السير يريد ان يتحجج بمشاكل معينه وليس لا تجد هناك مخالفه فيدعي عليه انه خالف او كذا فيريد ان يرفع الضراب فيدفع المال حتى لا يخالف
احسنت اذا هذا مثال واقعي عملي ان شرط المرور اوقف سياره لانه قطع الاشاره الضوئيه او اييه زاد في السرعه المقرره فاوقفه فالان هذه القوانين الدنيويه هي لمصلحه الناس اتفقت عليها الانسانيه اتفق عليها البشر ان قطع الاشاره الضوئيه يسبب الضرر في بعض الصور انت تقول انا اجتهدت لا ارى ضررا نحن نتكلم عن المعنى العام
السلام عليكم
المعنى العام
المعنى العام ان قطع الاشاره الضوئيه هو من اسباب الضرر وهو ضرر في نفسه ويسبب الضرر فهذا شرط المرور ماذا حصل معه؟
انه اوقف هذا الشخص الذي قطع الاشاره الضوئيه فعندما قطع الاشاره الضوئيه ولا يوجد كاميرات فقال له مخالفتك اشاره ضوئيه وسوف تدفع 200 دينار فقال له ما في حل قال له شو حل خالفت انت قال له دبرها قال له طيب ادفع 50 فدفع 50 فاسقط عنه هذا هذه المخالفه هذه رشوه لان هذا المال الذي دفعه احقاق
باطل
باطل احقاق
باطل
باطل ودفع حق [أصوات شخير] لكن لو عكس انسان لم يقطع الاشاره الضوئيه وقال له شرط المرور لا انت قطعت وعندي شاهد يا رجل اقسم لك بالله اني لم اقطع الاشاره الضويه انا متاكد 100% وهذا هؤلاء من معي كلهم يشهدون اني لم اقطع واراد ان ا يسبب له الضرر فقال له ادفع لك مالا يا اخي قال له ادفع والان اذهب فانت انت من الطلقاء فعندها هذا المال المدفوع ماذا يكون؟ لرفع الضرر عن نفسه وبالتالي هو لا ياثم الاثم على الاخذ
طيب مين معطيني كمان مثال مثال واقعي بدنا شيء واقعي ما تعطيني مثال خيالي مثال واقعي تفضل
شيخنا الله يكرمك رجل يقوم باعمال بناء فيضع مثلا مواد بناء امام المنزل هذه المواد بناء ممكن ان تختبر ضرر وجيران او كذا يريد ان يحقق في مخالف لهذا الشخص انه الضرر فيعطيه حتى اي لا يخالف فهذه يعني رش ولكن ممكن في نفس الصوره ان يكون يعني اتى في هذه المواد ولا تضر الجيران مثلا فياتي الموظف يعني يتح يتحجج حتى ان يوقع عليه المخالفه او ياخذ الرشوه في يعطيه حتى لا يكتب فيه رشوه
نعم هذا كلام صحيح هذا مثال ايضا واقعي ان بعض من يعمل ويريد ان يبني بيتا فيحتاج الى اخراج شيء من الاتربه او وضع شيء من الاتربه وهذا له حالتان حاله يؤذي الناس فعندها ينبغي ينبغي له [تنحنُح] ان يخالف ليش؟ لانه معك يومين انت مكثمن مكث شهرا فتحتاج تستحق المخالفه تقول لي طبعا لابد لكل بناء من اتربه طبعا لكن كم يوم يومان ثلاثه خمسه يسمح لك القانون لكن انت جعلتها ماذا؟ مده طويله فياتي تاتي المخالفه فيدفع حتى لا يخالف والعكس ان بعضهم لسه نزل الاتربه ما لحقش
يومين منزلهم بيشتغلوا قاعدين يعني حتى ترفع وينظف فياتيه هذا الشخص فيقول له انت مخالف الان وبالتالي يدفع لكي يدفع عن نفسه الضرر مثال جيد واقعي في زماننا مثال واقعي في زماننا نعم مثال اخر واقعي في زماننا ها شو قلنا لكم هذا نستطيع ان نؤلف فيه كتابا تفضل
شخص يريد ان يدخل والدته الى المستشفى فذهب له حالتان حاله محرمه اذا تعدى على الدور في غيره وادخلها الى سرير وتعدى الى دور غيره فهذا لا يجوز ودفع لصاحب مثلا الغرفه فادخلها وتعدى على دور غيره الحاله ثانيه السرير موجود فقال انتظر اسبوعا كاملا حتى نعمل بالاجراءات وثم ندخلها فدفع فادخلها فهذا هذا يجوز
طبعا هون بيضربوا بس مثال على الام لانه دائما الواد بس بيهتم في امه اما ابوه الله لا يرده ولا حول قول احد الوالدين على الاقل يا رجل اما في زماننا فقط نهتم بماذا
بامنا ولا حول ولا قوه قوه الا بالله طيب ننتقل الان الى النقطه الثامنه النقطه الثامنه نسمع تسميه الخروج على الحكام المسلمين الجائرين ثوره جرى في هذا الزمان تحريض كثير من الشباب على ولاه الامور وحثهم على الخروج عليهم بحجه تغيير المنكر وتحقيق الحريه وازاله الظلم وان هذا يسمى ثوره وليس خروجا على ولاه الامور نعم اذا هذا شيء واقعي اكتوينا بناره في زماننا وهو ما يسمى بالخروج على الحكام والامراء الظالمين
ويسمونه ذلك ثوره ماذا تفعل انا في ثوره وبالتالي احقق العدل والحريه ولا حول ولا قوه
الا بالله وفي زماننا له تسميه اخرى ماذا سموه
ماذا سموه بيعرف يرفع يده ايوه ابو صهيب
الربيع العربي
نعم سموه الربيع العربي
وبالتالي هكذا ضحكوا على جيل التسعين خربوا البلاد وسفكوا الدماء وحصل السجود وضع الامن والامان حيث قالوا هذا هذه
ثوره وبالتالي هذه ثوره ثم الان يضحكون على جيل
ال 2000 ويسمونه جيل زد الان اعطوه تسميه جديده حتى يعني يحفزوه على الباطل فسموه ايش جيل
زد ولا حول ولا قوه الا بالله فبالتالي انظروا هذه المسميات كيف تتلاعب بالناس يسمون الخروج عن الحكام وسفك الدماء والقتل كل ذلك يسمونه
ثوره واما هو التسميه الشرعيه انهم خوارج نسمع الان نقول باختصار ايضا هاهذه المساله ايضا لوحدها تحتاج الى مؤلف نسمع الان ايوه
فنقول محذرين باختصار و
نقول محذرين باختصار ليش شو الحاشي مكتوب
لان المساله طويله ولها ذيول تحتاج وتستحق مؤلفا خاصا بالمساله
نعم ايوه
وردت نصوص كثيره بامر تامر بطاعه ولي الامر
فمن ذلك قال الله عز وجل ﴿ آية: النساء 59 ﴾
اذا اولا سوف نرتب البحث باختصار انه وردت نصوص كثيره تامر بطاعه ولي الامر اي ولي امر الذي امر الشرع بطاعته
الظالم ولا المطيع
ها
العموم
عموم وين صيغه العموم
واولي
واولي الامر
فاذا هنا نكره مضافه فبالتالي اي ولي امر مسلم لانه قال منكم فبالتالي اي ولي امر مسلم انت مطالب
بطاعته سواء كان ظالما مطيعا
فاسقا مستقيما انت مطالب بطاعه ولي الامر لعموم النص هذا واحد اثنين
فعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال على المرء المسلم السمع والطاعه فيما احب وكره الا ان يؤمر بمعصيه
اذا هنا نص من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم على المرء المسلم [تنحنُح] ماذا على المرء المسلم بماذا يلزم المرء المسلم مسلم
بالسمع
والطاعه
والطاعه طيب فيما
احب وكره ايش يعني فيما احب وكره هناك ما بتظلك سرحان هيك ما بينفع فيما احب وكره ما معنى فيما احب وكره ها
ما يحب يكره من الامر والنهي
نعم فيما تراه صوابا
او تراه خطا لانه لا يخالف شرع الله ما لم يؤمر بمعصيه وما هي المعصيه التي يؤمر فيها وانت لا تطيع فيها
اي معصيه ما هي صفات هذه المعصيه واحدفال الشر
انه اتفق الفقهاء انها معصيه اثنين اثنين ان غالب الفقهاء قالوا بالمعصيه اما ان تاتي وتقول هذه مساله قال فيها احد الفقهاء في القرن الرابع الهجري ولا بالمعصيه الظاهره المعروفه المشتره التي قال بها الفقهاء او اغلب الفقهاء اذا الطاعه فيما تتعلق بماذا؟ فيما احب وكره فيما احب وكره السمع والطاعه فيما تحب
لا ليس فقط وفيما تكره [تنهّد] ماذا تكره ماذا تكره
دفع مثلا
ماذا تكره
ما تراه انت خطا لكن رايك غير معتبر رايك غير معتبر لما لان هذا اجتهاد منك فاذا لا بد ان تطيع فيما احببت وكرهت فيما احببت وكرهت ليس فقط فيما
تحب طيب نسمع النقل عن اهل العلم كلام طويل نقل عن اهل العلم ايوه
اما النقولات عن اهل العلم في وجوب طاعه ولي الامر في غير معصيه فهي كثيره جدا فمن ذلك قال ابو جعفر الطحاوي ولا ننزع يدا من طاعتهم ونرى طاعه من ونرى طاعتهم من طاعه الله عز وجل فريضه ما لم يامروا بمعصيه
اذا انت عندما تطيع ولي الامر تحتسب
اجرك عند الله انت عندما تطيع ولي الامر ماذا
تحتسب اجرك عند الله فهو فريضه من الفرائض تحتسب اجرك عند الله جل في علاه وفي نفس الوقت قال ولا ننزى يدا من
طاعتهم طاعتهم قرب الى الله جل في علاه فقط في حاله واحده لا نطيع ان
نؤمريه
اي معصيه
المتفق عليها
المتفق عليها او الظاهر او غالب الفقهاء قالوا انها معصيه حتى كلمه غالب الفقهاء تحتمل النقد لانه ربما يكون الجمهور على التحريم وهو يرى الراجح ماذا؟ اذا في المسائل التي لا تقبل التاويل هذا معنى تعبير ادق طيب شوف الان النقل الاخر
وقال ابن ابي زمنين والسمع زمنين والسمع فالسمع والطاعه لولاه الامر امر واجب
امر واجب لو اردنا ان نذكر النصوص في طاعه ولي الامر لاحتجنا الى اقل شيء عشره نصوص لو اردنا ان نختصر لكن ذكرنا نصين ولو اردنا ان نذكر النقولات عن اهل العلم في وجوب طاعه ولي الامر لذكرنا على الاقل عشره ولكن نكتفي بهذين
النقلين. اذا هذا من كتاب الله ومن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اقوال اهل العلم المتوفون من مئات السنين كلها تامر بطاعه ولي الامر ما لم يامر
بمعصيه
بمعصيه النقطه التاليه نسمع
واما النصوص المبينه لوجوب الصبر على ولاه الامور الظالمين حتى لو حرموك حقوقك حقوقك وعاقبوك ظلما فمن ذلك
اذا عندنا الان سوف ننتقل الى نصوص
تامرك بالصبر على من
على ولي الامر الذي
ظلمك الذي ظلمك وهذا الظلم اما ان يكون قد اخذ مالك او جلد ظهرك هناك ظلم ومع ذلك يامرك الشرع بالصبر لابد من الانتباه وهنا من هنا دخلوا الى شباب جيل الايش التسعينات وجيل ال 2000 نحن في ظلم نريد ان نرفع الظلم الشر امرك بالصبر وامرك بطاعه ولي الامر انت تحكم عقلك تحكم عاطفتك انت في ضياع ما هي النصوص؟ نسمع نصوص كثيره نسمع شيء منها
سال سلمه بن يزيد الجعفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ارايت ان قامت علينا امراء يسالون حقهم ويمنعون حقنا فما تامرنا
اذا يسالون حقهم ويمنعون حقنا حقوقك مهضومه حقوقك محرومه ماذا نفعل يا رسول صلى الله عليه وسلم ايوه
فاعرض عنه ثم ساله فاعرض عنه ثم ساله في الثانيه وفي الثالثه
او في الثالثه
او في الثالثه فجذبه الاشعث بن قيس ابن قيس وقال اسمعوا واطيعوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم
اذا انظروا عليكم [تنحنُح] ما حملتم وعليهم
ما حملوا المهم انت هل تطبق الحكم الشرعي ام لا؟ هم مطالبون باشياء اذا لم يطبقوها فالاثم عليهم ونحن مطالبون باشياء ان طبقناها اجرنا ان لم نطبق اثمنا فاذا نسمع ونطيع و
ونصبر هكذا ورد في شرع الله ماذا بوب بوب ايوه
بوب على هذا الحديث بباب في طاعه الامراء وان منعوا الحقوق نعم هذا طبعا التبويبات في صحيح مسلم والتبويبات في صحيح مسلم فيها خلاف لمن هذه التبويبات هل هي للامام مسلم النسخ العتيقه لا يوجد فيها تبويبات هل هي للشراح طيب من هو من اوائل الشراح هل هو القاضي عياض هل هي للنووي في هناك خلاف لذا انا قلت بوب بوب لما لانه في خلاف هذه التبويبات التي في صحيح مسلم هي لمن كلام طويل و ماذا فيه التبويب باب في طاعه الامراء وان منعوا الحقوق الكلام عن من يمنع الحقوق ليس عن الكلام عن الحاكم العادل الذي يعطيك حقك الكلام عن الحاكم الظالم
طولبت وامرت ب
الصبر وامرت بطاعته نسمع الحديث التالي وعن اسيد بن حضير ان رجلا من الانصار ا [أصوات شخير]
خلى
خلى برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا تستعملني كما استعملت فلانا
هذا دائما في كل زمان ومكان كل يطالب بشيء، اولادك يطالبوا باشياء كما فعل فلان وكذلك ولاات الامور يطالب الا تستعملني كما استعملت فلانا نسمع
قال انكم ستلقون بعدي اثره
اثره اذا من عاش منكم سوف يرى اثره ما معنى اثره ركز ما معنى اثره يثر الامور الفس هم على
نعم يختص ناس بالوظائف والمراكز سوف ياتي ولاه امور يخص يخصون اناسا بالمراكز والمراتب والوظائف والاماكن ولا يضعون الرجل المناسب في المكان المناسب وسوف تنقلب الموازين ايه نعم سيحدث هذا ماذا سنفعل ها راحه الحقوق شو العمل؟ اسمع
فاصبروا [أصوات شخير] حتى تلقوني على الحوض
اذا قال فاصبروا حتى تلقوني على الحوض اذا النبي صلى الله عليه وسلم يخبرك عن الشر لما لكي تصبر لكي تعلم كيف تتعامل مع ذاك الواقع الذي فيه ظلم قالوا فاصبر نسمع ايوه
بوب في صحيح مسلم بقوله باب باب الامر بالصبر عند ظلم الولاه واستئثارهم
نعم باب الصبر عند من
عند ظلم ولاه الامور عند استئثارهم عندما يوزعوا الوظائف على معارفهم وعلى من لا يستحق والمراكز ومن يستحق يحرم ماذا نفعل اصبروا اصبروا الان من صبر ماذا
نجاه بينما جيل
لم يصبروا فاراقوا الدماء وهتكوا الاعراض وضاع الامن والامان ثم جاء جيل ال 2000
ونشطوهم قالوا لهم انتم جيل زد يلا تنشطوا اطلعوا اخرجوا من اجل الحريه من اجل العداله من اجل توزيع الحقوق ردوا المظالم الى اهلها فبالتالي لم ياتمروا بامر النبي صلى الله عليه وسلم القائل فاصبروا حكموا عاطفتهم وحكموا عقولهم ولم يستمعوا للعلماء ولا الفقهاء ولا الاصوليين ولا للدعاه نعم ظهر من معهم هم نوع من الدعاء الجهله لا نتكلم هؤلاء يرفقوا بهم بسبب جهلهم ولكن ما سمعوا للعلماء الربانيين بل منهم من نسب هؤلاء العلماء الى انهم عملاء او انهم جبناء
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم طارحين بذلك النصوص الصريحه في هذه المساله ايوه وقال ابن الاثير شارحا
قال قال ابن الاثير شارحا اراد انه يستاثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الفيء
نعم اما النقولات عن اهل العلم
فهي كثيره فمن ذلك
تبع يا رجل تبع تبع خليك تستفيد ايوه
قال الامام ابن عبد البر والمتوفى سنه 63 و400 والى
انظر ابن عبد البر قبل 1000 سنه تقريبا ماذا يقول؟
والى منازعه الظالم الجائر ذهبت الطوائف من المعتزله وعامه الخوارج
اذا هؤلاء هم الذين ينازعون ولاه الامور الظالمين من
المعتزله و
الخوارج هؤلاء هم الذين ينازعون ولاه الامور الظالمين الخوارج والمعتزله هذا شيء واقعي نسمع واما
واما اهل الحق وهم اهل السنه فقالوا هذا هو الاختيار ان يكون الامام فاضلا عدلا محسنا فان لم يكن فالصبر على طاعه الجائرين من الائمه اولى من الخروج عليهم عليه لان في منازعته والخروج عليه استبدال الامن بالخوف
اذا عند الخروج خروج على هذا الحاكم الظالم
مباشره يذهب
الامان انت الان تذهب الى العمره تترك زوجتك تترك اولادك بامان فقط تترك لهم النفقه فتسافر الى العمره وتطوف وتسعى وتهنا وترجع والامر بامان اذا كنت تاجرا تسافر الى بلد اخرى اترك زوجتك اولادك بناتك ثم انت تشعر بامان بينما اذا حصل الخروج على الحكام فاول ما يفقد
الامان سوف لا يعد هناك هيبه لدوله الاسلام ولا للشرطه ولا لاي جهه امنيه فبالتالي يفقد الامان مباشره نسال الله العافيه هؤلاء السارقون المعروفون بالسرقه هم ينتظر الفوضى قول لك اول ما بدنا نشتغل بسوق الذهب والعياذ بالله قول لك يا ريت تصير عننا ثوره
يا ريت اول ما بنتخصص بايش
الذهب
بسوق الذهب
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فبالتالي يفقد الامن وانت في بيتك مع اولادك تشعر بالخوف لا يجرؤ ابنك او ابنتك ان تصل الى مدرسه او ان تصل الى دكان لا يوجد امان بسبب هذا الخروج على ولايه الامور وهذا ما رايناه بام اعيننا
ولا حول ولا قوه الا بالله سفكت الدماء ماء وهتكت الاعراض ايوه ولان ذلك
ولان ذلك ي يحمل على [تنحنُح] اهراق اهراق
على هراق الدماء
على هراق الدماء وشن الغارات والفساد في الارض
هذا كلام انت دير بالك ابن عبد البرم
قبل 1000 سنه انت ما تقول لي والله لا هذا الكلام ه احكي لي برضه بن عبد البرميل كلام علماء ربانيين ماتوا من 1000 سنه محذرين نسمع التتمه ايوه
وذلك اعظم من الصبر على جوره وفسقه وال والاصول تشهد
والاصول تشهد والعقل و
ايوه
نعم
والعقل والدين والعقل هودين ان اعظم المكروهين اولاهما بالترك
اذا هناك مفسدتان فاذا مفسده الخروج وهناك مفسده المترتبه على الصبر انت هناك ظلم لكنك صابر وهناك امن وامان ومفاسد موجوده لكن لا تقارن بمفسده
الخروج
الخروج على الحاكم كلام طويل جدا لكن احنا لما اتينا بهذه المساله نسيتوا على نسي [ضحك] لما اتينا بهذه المساله صح يغيرون اسمها
نعم لان العبره بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني هي حقيقتها ماذا؟
خروج على الحكام ويسمونها
ثوره
ثوره او حريه او ربيع عربي او الى غير ذلك من المسميات لا يمكن دائما الباطل حتى يمشى لابد ان تسميه تسميه جميله كما سبق معنا امراه تريد ان تتبرج ماذا نقولها؟
نريد ان نشجعها هؤلاء الشياطين يقولون نريد ان نشجعها على التبرج نقول لها اخرجي متبرجا ماذا يقولون لها؟ اخرجي متحضره [أصوات شخير] اخرجي
متزينه بحريتك عيش الحريه الفت مؤ حريه المراه كله دعوه الى ايش؟ التبرج دعوه الى التبرج ولا اخفيكم ان قلت لكم انه كان لا يعرف في بلاد الاسلام امراه تمشي في الشوارع كاشفه عن وجهها اصلا الا بعد بدايه العشرينات لا يعرف المراه تغطي وجهها هكذا تلقائيا ثم بعد ذلك بعدما كشفت وجهه وان كان الراجح عند جماهير اهل العلم انه ليس بعوره وانه لا يجب لكن كانوا ياخذ ياخذون بالافضل والاستر والاقرب الى الله ثم بعد ذلك هياوا المراه الى ان تكشف عن راسها وصدرها ونحرها
و و العلي العظيم اذا المسميات المسميات لا استطيع ان اشرح اكثر من ذلك الوقت يعني داهمنا ملاحظه
وقال ابن تيميه ولهذا كان مذهب اهل حديث
ماذا مذهب اهل الحديث
ترك
ترك الخروج
ترك الخروج بالقتال على الملوك البغاه والصبر على ظلمهم الى ان يستريح
الى ان يستريح بر
او يستراح من فاجر
هكذا حقيقه هذا هو شيخ الاسلام الذي يتمسح به بعض الجهله في هذا الزمان هو الذي يحذر من الخروج على الحكام البغاه الظالمين لا كما يتمسح بعض الجهله ويقول لا ابن تيميه حظ وهذا كذب على شيخ الاسلام ابن تيميه ولكننا ابتلينا باقوام مصيبتهم يقراون
ويفهمون بالشقلوب
ويفهمون مع الكلام مقلوبا قال لي انا ساثبت لك مثلا ناظرت وحدهم قال ساثبت لك انك ان شيخك الالباني مرجئ قلت له طيب هات نستفيد قال انت متعصب لشيخك قلت له لا احنا تبع للدليل والبرهان شيخنا الالباني قال يصيب ويخطئ عادي قال انا ساح الشريط وهو قلت هذا الشريط سامعه انا من 20 سنه انا يعني بفضل الله سمعت للشيخ الالباني اكثر من 1000 شريط قال الان اقتنعت سمعت لكن ما اقتنع اين الاثبات قال اذا انت متعصب تطوع يا رجل اقول لك اين الاثبات
انت سمعت من قبل ان اراك لكن اين الاثبات قال هذا كلام الارجاء قلت له اذا انت اما ان تعرف الالباني واما ان تعرف الارجاء [صراخ] المرجئه يقولون الايمان [صراخ] لا يزيد ولا ينقص وشيخنا الالباني يقول الايمان يزيد وينقص وهكذا هذا في امثله فلقا خلص انهي النقاش قلت له يعني بسنا وصلناك لبر الحق عشانك يعني ف فكر حالك فهمان يعني والمشكله انه ليس من جيل ال 90 رجل كبير لو كان من جيل ال 90 ربما لم انا مناقشه لانه احيان بيجلطوني هذول بس بظلني صابر يعني بظل احتسب هيك واستغفر وخصوصا جيل ال 2000 اللي طالعين لي هذول لا اصول فقه ولا قواعد فقهيه ولا حديث ولا شيء شو بدك تفهم فيه ومع ذلك نصبر ونحتسب
ولا نخرج عليهم على الجيل التسع ونصبر عليهم لعلهم يفهمون ونسال الله الهدايه لنا ولهم
طيب الان ننتقل وغير ذلك من يطول شرحه وذكره نحتاج الى حقيقه سوف نقيم محاضره كامله ان شاء الله فيما يتعلق بالصبر على ولايه الامور الظالمين وحرمه الخروج عليهم سنقيم محاضره خاصه بها باذن الله تعالى وستسجل ونسال الله ان تكون نافعه وربما نخرجها بكتيب حتى يعني بعض الشباب المساكين او بعض الاخوه المحبين يسعفهم هذا الكتيب في نقاش هؤلاء المتعجلين نسمع الان الملاحظه الاولى نعم
كثير كثيرا ما تذكر كثيرا ما تذكر هذه القاعده مقيده بالعقود
الان رجعنا للقاعده ها خلصنا من موضوع الخروج عن الحكام لان رجعنا للقاعده نحن درسنا قواعد فقهيه لكن هذه امثله هذه ايش
امثله يعني ع الماشي علىسريع في التعبير الاردني فاذا ها كثيرا ما تذكر ايوه
كثيرا ما تذكر هذه القاعده مقيده بالعقود فيقولون العبره في العقود للمقاصد والمعاني
طيب اذا هكذا تذكر كثيرا تذكر في العقود طيب شو يعني نسمع
والسبب كما قال الشيخ الزرقاء رحمه الله ان ذكر لفظ العقود في هذه القاعده ليس لافاده ان اعتبار المقاصد والمعاني لا يجئري الا في العقود بل جريا على الغالب
اذا هذا لما تذكر في العقود كثيرا ما تذكر هذه في العقود لما
على
غالب ايش
وقوع نعم غالب استخدامها تكون في العقود فبدل ان يقول العبره اييه يقولون العبره في العقود العبره بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني يقول العبره في العقود بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني فكلمه العقود ليس تقييدا للقاعده وانما لانها
اكثر ما تذكر في مباحث العقود وطبعا انت تتكلم شرح هذا الكلام الشيخ الزرقاء الشيخ الزرقاء سلسله علماء اخرهم الشيخ مصطفى الزرقاء [أصوات شخير] فهؤلاء عائله علماء ورثوا العلم كابر عن كابر وخصوصا في الفقه الحنفي حتى كان من اخرهم الاستاذ مصطفى الزرقاء رحمه الله وهو شيخ شيخنا مشهور حسن في الجامعه الاردنيه واستفاد منه كثيرا وذكره في مجالس طويله وكثيره كيف كان بينهم لقاءات ومجالس ومناقشات وكان يقول لشيخنا مشهور حسن انت شيخي في علم الحديث يعني الشيخنا مشهور حسن يعني الشيخ مصطفى الزرقاء يشرح كل شرحه واستدلاله على ايش حديث ضعيف فالشيخ مشهور نعم قال
له حديث ضعيف قال له بعدين معك خلص انت شيخي في علم الحديث كان متواضعا انظر التواضع ما قالوا بس شو انت طالب جاي تراجعني قالوا لا انا والله بضاعتي في علم الحديث ضعيفه سنستفيد منك يا طلبه العلم طلبه علم الحديث فاستفاد شيخنا منه في علم الاصول وعلم القواعد وعلم الفقه واستفاد من تلميذه فيما يتعلق ب
علم الحديث صحيح وضعيف طبعا وكان مرجع شيخنا مشهور حسن هو شيخنا الالباني رحمه الله على الجميع
طيب نرجع الان اذا هذه القاعده ذكرها فيما يتعلق بالعقود من باب الاغلبيه والاكثر الملاحظه الثانيه ننتبه
هذه القاعده كغيرها من القواعد من مسائل الخلاف بين العلماء لذا اوردها غير واحد من اهل العلم بصيغه الاستفهام منهم السيط
طبعا العلماء مسائل القواعد الفقهيه ليست على قلب برجل واحد لابد ان تعرف انها من [تنحنُح] مسائل الخلاف مسائل الخلاف هي الاصل في كتب الفقه لو نظرنا الى الامام ابن المنذر كتب كتابا في الخلاف وكتب كتابا في الاجماع فكتاب الاجماع لابن المنذر غلاف صغير والاجماعات التي ذكرها كثير منها متعقبه بينما عندما كتب اوسط في الخلاف طبع في 15 مجلدا وما زال ناقصا الكتاب يحتاج الى معرفه تتمه المخطوطه اذا عندما تسالني يا شيخ فيها خلاف الاصل في القواعد الفقهيه ومباحث الاصول ماذا؟ الخلاف لكن كلما ضيقنا الخلاف في القواعد وفي الاصول
قل الخلاف المبني عليها فدائما اذا اردت ان تناقش احدهم فابدا بماذا؟
بالاصول بالاصول بالاصل بالقواعد اما تقول له تعال نتكلم مثلا عن حكم اعفاء اللحيه لا قبل ما نتكلم عن حكم اعفاء اللحيه في مباحث اصوليه وفي مباحث قواعد فقهيه وهذا الذي نواجهه مع كثير من الشباب يا شيخ اريد ان اناقشك اهلا وسهلا نستفيد منك هل درست اصول فقه؟ لا والله شو هذا اصول فقه وهل درست قواعد فقهيه؟ لا ما ما هل درست مصطلح حديث ولا شو ناقشك مع بعض بدي ادب عليكم فانا يعني خلال مجلس يا اما بصيرني جلطه وكذا بظل استغفر وكذا بحاول اني ايش يعني ما اموت وانا بناقش فيه وخصوصا هذول اللي طالعين لي على اليوتيوب
فعبد الرحمن قال لي يابا يلحق 20 واحد معلق عليك قلت له 20 واحد الله اكبر كل هذول معلقين علي مين علماء فقهاء قال لي والله شوف لي يا ايه ال 20 هذول ولا واحد بيحكي في علم قلت له بالله دور لي على هذول وين هم في صفحاتهم قال لي دورت لك عليهم واحد عمره 20 واحد عمره 17 واحد عمره 19 قاعدين بيستدركوا عليك قلت له مشان اللي خلقك يابا انا بموت يا ما بقدر هالمره برد عليهم ثاني مره ما بقدرش ارد قال طب رد يابا رد انت بقول يابا ردوا عليك لا لا بموت بقدر واحد عمره 17 سنه قاعد ليك لا دارس قواعد فقهيه ولا اصول ولا حديث ولا شيء نازل ايش الرد على ابن تيميه الرد على الالباني الرد انا سفيان هذا هيك بيعتبرني سندويش انا الراد على سفيان [تنحنُح] فما بقدر يعني سامحونا يا جماعه الواحد بعد ما يتجاوز ال 50 بصير بده
يموت نحن 35 سنه بنطلب علم عشان يجي واحد عمره 17 سنه يستدرك عليك من غير قواعد ولا اصول ولا حديث ولا يعني استغفر الله ما بعد تذ خلص يا عم انت صح انت صح انت عمو عمو انت صح انت صح
ولا حول ولا قوه الا بالله كمل كمل فاذا هذه من مسائل الخلاف طبعا كل ما الفقه قائم على الخلاف والقواعد قائمه على الخلاف ماذا قال السيوطي
قال السيط رحمه الله هل العبره بصيغ العقود او بمعانيها خلاف؟
نعم فيها خلاف اثنين
العلامه الفقيه المالكي الونشريسي
والله ما احنا عارفين الونشريسي من عمرك سمعت بالونشريسي والله ما انت عارف الونشريسي من الابصر مين ميمي الون شريسي ما بتعرف الون شريسي لا ما بعرف الون شريسي صاحب كتاب المعيار المعرب 13 مجلد كله في فتاوى علماء افريقيا كمل كمل كبار فقهاء المالكيه ايوه حيث قال
قال اذا تعارض القصد واللفظ ايهما يقدم اختلفوا فيه
نعم طبعا له مجيليد في القواعد الفقهيه ايضاح المسالك طبعا اخونا ما بيقراش الحواشي يعني تقرا الحواشي عشان تعرف اسماء الكتب احنا قرب الامتحان رح يجيك في الامتحان ماذا كتب الونشريسي؟ تقول لي والله ما بسمع انا بعرف الديسي ما بينفع بدك تعرف الوان شريسي عرفت الوان شريسي و ما ما تحصللي ما قلت لك صاحب كتاب المعيار المعرب 13 مجلد مطبوع وايضاح المسالك مطبوع في مجيلين فقيه مالكي كبير [أصوات شخير] الملاحظه الثانيه ملاحظه سياتي معنا ان الحقيقه العرفيه مقدمه على الحقيقه اللغويه عند التعارض
هذه لحالها قاعده لكن انا اشرت لك انه في حقيقه عرفيه وفي حقيقه لغويه الحقيقه العرفيه مقدمه على الحقيقه اللغويه سوف تاتي معنا سوف تاتي معنا في العاده محكمه لكن الان حتى لا يكون عندك تعارض اذا في شيء عننا حقيقه عرفيه وحقيقه لغويه فما هو المقدم؟ الحقيقه العرفيه ما تعارف عليه الناس مثل اللحم اللحم عندما تقول انا اشتريت لحما اكلت لحما حلفت يمين على لحم لا يخطر في بال انسان انه السمك مع انه السمك هو نوع من انواع
اللحوم
اللحوم لكن انت عندما تقول اعوام والدته قال روح اشتري لنا يا بني هي 20 دينار روح اشتري لنا لحم ولا انت جايب لها سمك شو بساووا فيك
بتقول لك رجعه اذا يعني امك صبرت عليك وهذا شيء وقالت لك رجعه يا بني شو جايبه مين يا مالك يا بنيه مالك مجنون شوي ولا شو صار فيك شو ما شارب يا بنيه يما ما هو هذا هو اللحم طلع في اللغه العربيه ولك ما علمك الشيخ سفيان امك فقيه ما علمك الشيخ سفيان الحقيقه العرفيه مقدمه على الحقيقه اللغويه ماشي طلعت والدتك ايش؟ دارسه قواعد فقهيه والدتي رحمه الله عليها كانت دائما ادرسها ققول ايش ما كان درسني ايش ما كان درسني يا سفيان حتى لو اني مش فاهم درسني وماتت وهي تقول انا سلفيه
رحمه الله عليها وكانت حريصه على تطبيق السنه بدك تدرس امك واختك وقرايبك ومين بده يدرس محارم ك وسوينا درس للنساء سال واحد يجي ما تجيب مرض طيب جيب مرضك بلكي صارت اشطر منك اصلا بتربي لك اولادك لا انتم جايبين نسوانكم ولا جايبين بناتكم ولا جايبين جراتكم جاراتكم لا بدك تجيبها مع مرتك ايش لحالها ولا حول ولا قوه الا بالله [صراخ] كمل يا عم بدنا نروح
مثال اذا اطلق لفظ اللحم فانه ينصرف الى حقيقته العرفيه حقيقه عرفيه مشتهره بين الناس معروفه لا تنطبقوا على السمك بينما في الحقيقه اللغويه فان السمك يندرج تحت اللحم وعليه لغه القران من مثل قال الله تعالى ﴿ آية: النحل 14 ﴾ وقال تعالى ﴿ آية: فاطر 12 ﴾ قال القرافي
اذا هي هاتان الايتان واضحتان ان السمك نوع من انواع
اللحوم
اللحوم طب نسمع ما ماذا قال القرافي
الحقائق
بدك تعرف العلماء تعرف القرافي من الونشريسي من السيوطي بدك تعرف العلماء بس عارف الشيخ مشهور على وراثي طب العلماء السابقين اسمع ماذا قال القرافي
قال الحقائق العرفيه مقدمه على الحقائق اللغويه
نعم وين قال هذا الكلام
في الفروق الجزء الاول صفحه 73 و100
الله اكبر هذا الكتاب ما اعظم هذا الكتاب هذا كتاب يعلمك الفرق بين المتشابهات مسالتان متشابهتان ما الفرق بينهما ترجع الى علم الفروق شرحنا عنه سابقا في المقدمات ان كنتم تذكرون اكمل
قال نعم
شوف السه فهم يا استاذي
ولكن ينبغي الحذر من المسائل التي يستخدم فيها اللفظ للتحايل على الدين
لحالها ايضا مساله طويله شوفوا قديش بختصر وكل مساله تحتاج الى مجلس على الاقل ان بعض الناس يستخدم [ضحك] المسميات للتحايل
على الدين غير تبديل الحقائق للتحايل على الدين نسمع
او الطعن في ثوابت الشرع كما سبق بيانه فهذا ليس موطن خلاف بين الاصوليين او الفقهاء الا في قول ضعيف وقد تتابع الفقهاء على منع وتحريم التحايل على دين الله لا بالالفاظ ولا بغيرها من الطرق للوصول الى
تحليل
الى تحليل ما حرم الله بل نقل ابن القيم اجماع الصحابه على ذلك فقال رحمه الله ومما يدل على التحريم انص اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اجمعوا على تحريم هذه الحيل وابطالها واجماعهم حجه قاطعه بل هي من اقوى الحجج واكدها
اذا هذا اجماع بين الصحابه رضوان الله عليهم على حرمه التحايل على دين الله من اجل تحليل الحرام هناك تحايل على دين الله وهذا حقيقه باسم الفضائيات في هذا الزمان ومن يخرج الى دائره على الفضائيات ياتون بما يسمون ب الاسلام المستنير قال يعني انهم هم اصحاب التنوير واصحاب الجهله ولا حول ولا قوه الا بالله [تنحنُح] فباسم الاسلام يعطيك فتاوى لتحليل الحرام بل هناك امراه خرجت على احدى الفضائيات تقول لاحد هؤلاء المفتين يا شيخ لقد تبت الى الله قال من ماذا تبتي؟ قالت كنت اغني وتبت
الى الله قال لها ومن قال لك الاغاني حرام صلي وغني ولا حول ولا قوه بتقول له تاب الى الله بده ايش يبطل
توبتها ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا اخواني في الله نحذر من التحايل على
دين الله باسم [تنحنُح] باسم
المسميات فمن خلال المسميات وصلوا الى تحليل الحرام وقلب الحقائق نسال الله عز وجل ان يحفظنا واياكم من الفتن ﴿ آية: الأنعام 151، الأعراف 33 ﴾ ومن كان عنده سؤال او استفسار فنستمع له والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم نبدا كان الشاب عندك سؤال تفضل ولا بين
لا
تضح طيب تفضل
شيخنا بارك الله فيك كيف الجمع بين حديث النبي صلى الله عليه وسلم هلا جلس احدكم في بيت امه وابيه فينظر ايهدى له ام لا ورجل كان له معامله في دائره من الدوائر فسعى في انجازها فلم يستطع فجاء احد الموظفين فانجزها لهم والنبي النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صنع اليكم معروفا فكافئوه فاخذ شيء من الهدايا فاعطاها لهذا الموظف هل هذا يتعارض مع هذا؟
لا تعارض لان هذا نص عام وهذا نص فالهديه مسموحه ما لم تقل لموظف هذا هو الجمع بين الامرين لان هذا الموظف هو واجب عليه هو مطالب بان يمشي في المعامله وان يسير وان يستخدم علاقاته لتمشيه هذا المجال وهذا بالعكس هذا يحتسب اجره اما ما يقول والله لا انا تخصص كذا فانا اجلس على لابد انت لك علاقات وانت لك معارف في هذه الدائره وبالتالي هذا مطلوب منك هذا مطلوب منك اصلا وبذكرنا بشيء اخر وهو مساله يغفل عنها كثير من الناس وهي مساله مساله نصره المظلوم نصره المظلوم واجبه لا تحتاج منا ان نعطيه هدايا نقول
له جزاك الله خيرا لكن لا يعطى هدايا يقول النبي صلى الله عليه وسلم من شفع فشفع فاهدي فقبل فقد اتى بابا من ابواب الربا انتبه انت تشفع يعني تتواسط هذا مطلوب منك شرعا فقبلت شفاعتك فلا يجوز لك ان تقبل الهدايا يا اخي اثنين متشج متشاجران لا بد ان تصلح بينهما فاذا اصلحت فانت تقول اريد هدايا واريد عبايا واريد لا يجوز شرعا لا يجوز لك لابد ان تمشي في الاصلاح لوجه الله تعالى فبالتالي انتبه انه اذا الجمع لا يوجد جمع لانه هناك نص عام لا يوجد تعارض لانه يوجد نص عام ونص خاص اننا
نهدي من عمل لنا معروفا ما لم يكن
موظفا وفقه المساله درايه كما يقول علماء الحديث قال انه هذا شيء مطلوب منه فهو مطالب بان يسير المعامله وكذلك الشخص الذي نصر المظلوم هذا شيء مطلوب منه لا يستحق عليه جوائز مثل واحد ام فينا في المسجد هذا مطلوب من بدنا نصلي نحن بدنا نصلي يعني اذا واحد قام فينا وعمل معنا نعطيه جائزه كمان واحد درسنا قران واحد درسنا سنه ما بصير تعطيني هديه انت لانه انا بدرسك باكل حرام لا اذا صار بيني وبينك هدايا بتزورني بزورك بتعزمني بعزمك صارت امور شخصيه ما دخل في الدرس فالحمد لله يعني بفضل الله لم ناخذ شيئا في تدريسنا من 92 ونحن ندرس وعرضت
علينا الاموال الكثيره وبفضل الله رفضنا نسال الله يتقبلنا وربنا عوضنا خيرا مما تركنا فالان هذا شيء هذا فتنه فتنه انك يعني اذا درست اخذت مالا اذا اممت وكثير من ائمه المساجد ياثمون مرتين المره الاولى انه ياخذ المال لانه موظف والمره الثانيه ياخذ المال او الهديه لانه يؤم بالناس قال هذا امام المسجد وهو احيانا مره ثالثه لانه يعتبرونه فقيرا خلص ماخذين فكره انه كونه بئم في الناس لازم نعطيه زكاه اموالنا وصدقات نتصدق عليه وهذا حرام هذا حرام
او بعض الناس كما كان احد الاخوه ممن يحضرون عند الدرس قبل حوالي 15 سنه وكان موسرا
فقال يا شيخ بدي احكي لك انا صار شغله معك قلت له تفضل قال انت تعلم انا اخطب الجمعه لوجه الله قلت له نعم قال فبعدما خطبت الجمعه جاء احدهم ويريد ان يعطيني 10 دنانير يعني مكافاه لي وهذا الشخص طبعا يعني عنده بول يعني خرج زكاه امواله 10,000 دينار زكاه امواله خرج 10000 جاي يعطيه ايش هذا يعني فكره انه لازم المشايخ يكونوا ايش
فقراء عشان هيك انت هناك من يسيل المشايخ هات هالمشايخ تنطعميهم هات هالمشايخ تنعزمهم هات هالمشايخ على العرس هات هالمشايخ بيئوا للمشايخ لا يا اخي انا اذا دعيتني بدي ادعوك واذا جيتك بدي اخذ معي انسى الدعوه العامه انا اتكلم عن الدعوات الخاصه ولا حول ولا قوه الا بالله لا نريد ان نفتح موضوع اخر وصلى الله طيب السؤال الاخير
شيخ هسه شو حكم واحد يدفع مثلا واص مثلا يرى مثلا حاله كفؤ في هذا المنصب بيدفع رسوه انه يصير اي ياخذ هذه الوظيفه هل هذا جائز؟
لا الموضوع كفؤ مش كفؤ هو لا يحكم على نفسه الذي دائما يحكم على اني استحق هذه الوظيفه وغيري لا يستحق لست انا وانما اهل الاختصاص الامر الثاني ان هذا انا لا اعلم ان عن المتقدمين كم شخص تقدم 10 20 انا لا اعرف ربما اعرف واحد اثنين فلا اقول انا اولى اولى لهؤلاء الع بالوظيفه وما ادراني فهذا لا ينفع هذا المثال ان تدفع لكي تحصل هذه الوظيفه بحجه انك اولى الناس في هذا المكان لا هذا ليس بصواب والامر الاخر انه ربما تكون البعد عن الوظيفه خير لك في دينك
ودنياك وكم من انسان تعسرت له الوظيفه فكان ذلك سببا في طلبه العلم انا كنت موظفا كان سني 25 لاني رحت اخطب انفصلت فكانت بدايه الخير [تنحنُح] انه هذا في هذا كنت انا متغلف طلب العلم وانا في المصنع صار ايش في وقت يعني انا كنت اشتغل يعني مش عامل شيء غير هيك فكان في وقت ال ال الفراغ اقرا صاحب العمل بيعجبو يا اخي انا مش مقصر في شيء انا طالب علم بقرا كل امورك تمام فاحد الشركاء قال لي طب ماشي بس لا تقرا قدام الموظفين تخبى وصاحب عمل اغ ما هو شركاء قال لي لا ما بينفع شو تقرا نحن هون فاتحين جامع فمش فاهم علي قلت له انا مقصر شيء قال لا والله
ما شاء الله عنك انت موظف كويس ونشيط وكذا ومنتج لكن قلت له انا وقت فراغ شو اقعد اساوي ما عرف يجاوب ذاك الموض صاحب العمل الاخر تقبل قال لي بس يعني تخبى يا شيخ سفيان لحديت ما انا جيت اخطب فصلوني فكانت بدايه الخير بلشت قلت والله ما انا راجل للوظيفه بدات ايش في العمل الحر فبفضل الله اثمرت دينا ودنيا التوفيق من الله جل في علاه فبالتالي لا تقول انا اكثر الناس كفاء وبالتالي سادفع لاني لكي احصل الوظيفه لا يجوز شرعا في هذا المقام لان الحكم من هو الاكفى ليس لك وانما للجان المسؤوله هي التي اطلعت على جميع من المتقدمين وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم انه اغلب مثلا المتعينين في هذا المنصب مثلا كل واحد
تحكي انت اغلب ماصير الكلام يعني نحن بعض الناس بتيجي انت بتشوفه وتقول والله شكل مش كفؤ بس انت احتك معه كفؤ بس بجوز مش راضي يشتغل مش راضي يتنشط او بتنشط احيان ما بتنشط احيانا يعني استاذ مدرسه الان في اساتذه بتقول عنه انت مش كفر لا هو كفو بس بده تنشيط اللي بده ينشطه مين
المدير اذا رجعنا المشكله صارت مش ف انه مش لاقي حدا يناشطه امام المسجد اللي في الوقت الحالي كثير منهم
نايمين
نايمين وكساله مع انهم عندهم كفاءات وعندهم قدرات دارسين شريعه يحفظون عندهم اخلاق وسلوكيات لكن بتلاقيه ما بيحكي مع تركيز صلاه في الحي ما بزور المرضى
ما بعطي دروس توعيه للعوام وللمبتدئين وللناشئه وفي العكس امام بيكون المسجد كل نشاط اما عن طريقه او ان يحضر طلبه العلم الى مسجده هل يستوون؟ لا يستوون اذا ليس وقف لكن يحتاج الى
تنشيط وهكذا وصلى الله وبارك