ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في فهذه دوره نسال الله عز وجل ان تكون مباركه ندرس فيها قواعد في فهم اسماء وصفات العزيز الوكيل وبما اننا نمشي على قواعد بما اننا في دوره ونمشي على قواعد فقد درسنا في الدرس الماضي القاعده الاولى فمن يذكرنا هنا ما هي القاعده الاولى؟ يعني مجرد
تذكير القاعده الاولى الدرس الماضي تعرف تفضل
القاعده الاولى هي ان اسماء الله تسمع صفاته مصادرها من الكتاب السنه وسلف
وفهم سلف الامه احسنت هي القاعده الاولى انه من اين ناتي مصدر ما هو مصدرنا في معرفه معرفه اسماء الله وصفاته لا بد ان يكون من الكتاب والسنه وفهم سلف الامه شرحنا هذا في درس كامل في الدرس الماضي وذكرنا النقولات والان
الان هي القاعده الاولى حكينا انت شايفها رب يسر امورك ووصلت الى قلبك بشكل سهل ميسور وتقبلت لكن هناك من اهل البدع من يصعب عليه ان يطبق هذه القاعده وهذه حقيقه اهم شيء في نقاش الملفين ما هو مصدرك في فهم اسماء وصفات العزيز الوكيل ما هو مصدرك الان قبل ما تخوض معه في نقاشات واثباتات لا ما هو المصدر خلينا نتفق وهي حقيقه الان شيعي بدك تناقش شيعي تعال قول له ما هو مصدرك انت بتقول له البخاري ققول لك البخاري غير معتمد عندي فعنده مثلا الكافي للكلين او للكليل اذا مصدرك غير مصدره فاول شيء عشان تناقش المخالفين تدعوهم الى الله
لابد انك توحد المصدر فكانت القاعده الماضيه قاعده مهمه جدا اللي من خلالها بتنطلق للي بعدها فتعالوا الان نشوف القاعده الثانيه ما بنقدر نشرح اكثر من هيك لانه شرحنا بتفصيل الدرس الماضي القاعده الثانيه نسمع من عبد الرحمن القاعده الثانيه
وجوب الايمان بكل ما سمى الله به نفسه مما ورد في شرعه
الان ننتبه ربنا جل في علاه سمى نفسه باسماء اين وردت في كتاب الله
او في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما هو الواجب الايمان بكل ما سمى الله به نفسه بكل ما سمى الله به نفسه
وعلى ضوئها اي اسم نحن نقر به وهذه الاسماء من اين ستاتي ها رجعنا للقاعده الاولى
لابد ان تكون من الكتاب والسنه وفهم سلف الا وعلى ضوءها مثلا هناك الحديث الضعيف اللي هي المدرجه عن طريق الوليد بن مسلم حديث الترمذي حديث البخاري ان لله
99 اسما من احصاها دخل الجنه ان لله 99 اسما من احصاها دخل الجنه هذا ايش في البخاري زياده الترمذي فذكر الاسماء هي الزياده شو حديث ضعيف حديث ضعيف و بما انه حديث ضعيف فحن قلنا مصادر معرفه اسماء الله لا بد تكون سنه
صحيح
صحيحه
وبالتالي لا يعتد به الان هي الاسماء اللي وردت في حديث الترمذي اهل العلم
عرضوا الاسماء على ما ورد في النصوص الاخرى حتى يثبتوا انه في منها ووجدوا في اشياء ما عليها دليل
فمثل اسم المنتقم
المنتقم ليس من اسماء الله عز وجل مع انه موجود في حديث الترمذي وهي الزياده زياده شو مالها؟
ضعيفه وعلى ضوءها هي الزياده شو مالها؟
غير
غير مقبوله هذا النقاش السهل اليسير هو من خلاله بتتفق مع غيرك في اشياء كثيره جدا اذا ما اتفقنا على الاصل رح انت في وقت وهو في وقت مصدر كتاب سنه
صحيح
صحيحه طيب المنتقم من اسماء الله
لا
ليس من اسماء طب كيف هي روايه الترمذي
روايه ايش
ضعيفه طب ننظر في نصوص اخرى ما وجدنا اسم الملتقي ما وجدنا اسم الملتقي فاذا هي القاعده وجوب الايمان لكل ما سمى الله به نفسه مما ورد في شرعه كلمه شرعه ترجع نرجع للقاعده الاولى كتاب وسنه وفهم سلف الامه ركز
معي ركز معي اذا اقرا معنى القاعده الان
فكل ما جاء به الكتاب والسنه على وفق ما فهمه سلف الامه من اسماء الله وصفاته فنؤمن بها ونثبتها باعتقاد من غير شك
اذا باعتقاد من غير شك طيب نسمع الدليل الاول ايوه
قال الله تعالى ﴿ آية: الأعراف 180 ﴾
من وين ندعوه؟ مما ورد
من شرع الله عز وجل في كتابسمه لله اسماء الحسنى طيب كيف تحدد انها حسنى؟ لانه هناك طبعا معلش بدي استبق الامور بضطر انا استبق انه هناك من يقول اسماء الله تثبت بالعقل تثبت بالعقل نحن عندنا جواب انه العقل الصحيح لا يخالف
لا يخالف النص الصحيح
لكن العقل قد يحار ولا يجوز له ان يتعدى حدوده في الامور الغيبيه العقل قاصر ليس له الا ان يسلم لكن ما ورد في الشرع لا يخالف لعقل لكن العقل قد ايش
يحار بتحتار انت لكن ما بصير تجعل العقل حكم
على الشرع ولا على الامور الغيبيه فاسماء الله واحد
هي من شرع الله
اثنين امور
غيبيه
غيبيه
فكيف بتقول لي انا ارى انه هذا من اسماء الله ما بيطلع لك نرجعنا للقاعده الاولى انه لا بد يكون عليه دليل من الكتاب والسنه اذا ولله الاسماء الحسنى كيفنا نعرف انها حسنى
كتابن
وردت في الشرع كتاب وسنه ف سلف الامه هي شغله ايش مهمه جدا فادعوه بها طيب شوف الايه وقال النبي صلى الله عليه وسلم
لله 99 اسما من احصاها دخل الجنه
اذا لله 99 اسما طبعا هذا الحديث من احصاها دخل الجنه ماذا تفيد هذه العباره من احصاها دخل الجنه تفيد شيء مهم فيما يتعلق باسماء الله ماذا تفيد
غير انك تكافى بدخول الجنه هذا ما بحكي عنك بحكي عن ما تعتقد في اسماء الله
محسنه معدوده
اللي بيعرف تفضل
معدوده
معدوده
انها موجوده الاسماء في مقرره في الشرع وانت تحفظها وتحصيلها
ليس من عندك تاتي به
يعني تعرف الله باسمائه
ان الله حسين
توحيد الله شو السؤال شو السؤال تركزوا معاي
السؤال مش واضح
من احصاها دخل الجنه
ايش معنى احصاها
ماذا تفيد
معتقد عندك
ماذا تفيد معتقد عندك اتجاه اسماء الله
نعم ان يعني ان انا ابحث عنه في الكتاب والسنه
لا لا هذا فعل ما بقول فعل معتقد حق
معرفه الله اعتقد معرفه ان الله سبحانه وتعالى ذكر هذه الاسماء فنبحث عنها ونؤمن بها استبحث
بحث هذا فعل اقول لك معتقد
الايمان بها
ايمان به
ونتعقد الله سبحانه وتعالى بمعرفته الى شيء مهم جدا الشيء الاول اللي انتم تفضلتوا فيه كله صحيح انه انت مطالب تسعه و90 اسما ويترتب على ذلك دخولما تكلم عننا هذا عن معتقده
الان
صحيح
لله 99 اسما هل هذا حصر
لا
لله 99 اسم الله 99 اسما توقف ليش مش حصل في احاديث منها اسماء
اه بدايه هذا الحديث يدل على انه اسماء الله 99 مثلا بدايه لكن زي ما تفضلت الان في عننا نص اخر
اللهم اني اسالك بكل اسمه سميت به نفسك
ايو نص اخر يدل على ماذا على انه غير محصوره ب 99 اسماء طب قد ايه كم بدنا نعرفها شر متق
الا بالشرع
رجعنا
فالحديث اللي تفضلت فيه اسالك بكل اسم سميت به
نفسك او انزلته
في كتابك او علمته
احدا من خلقك او
استاثرت به في علم الغيب عندك اذا رجعنا شو مال عقولنا
ما لها وزن بدنا نعرف انه اسماء الله العقل ما له دخل ماك دخل في الموضوع لا صله للعقل باسماء الله وصفاته من ناحيه الاستباط والاطلاق على الله لا يسمى الله الا بما سمى به نفسه
المطلوب المسلم ال 99 هذول دخل الجنه
هذول لدخول الجنه
اذا احص
ايوه معناته انت مطالب في اشياء غيرك انظر الان ماذا قال الاوزاعي مثلا وروي عن الاوزاعي قوله
طبعا الاوزاعي من فقهاء
تابعين
تابعين
و اين كان
في الشام
في بيروت الشام
ولذا اهل بيروت انشاوا جامعه سموها جامعه الامام الامام الاوزاعي الان ليش يسموها ج الامام الاوزاعي
افتخارا وابقاء ذكر هذا الامام ابو عمرو عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي امام عظيم طيب نسمع ماذا قال هذا الامام
قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالى ذكره فوق عرشه ونؤمن بما وردت السنه به من صفاته جل وعلا اذا كنا والتابعون متوافرون ايش يعني متوافرون
كثره لكن كثره مع ايش
مع اتفاق مع اتفاق
كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالى ذكره فوق عرشه فوق جاري في هذا الزمان تحكم عقلك اطلع رجعنا للقاعده الاولى وفهم سلف الامه لذا قلت لكم انا الدرس الماضي بس للاخوه اللي ما كانوش اجاني واحد يناقشني قلت له تفضل قال انا اشعري قلت له اهلا وسهلا بناقشك قال قلت له بس قبل ما نتناقش خلينا نشوف الاصول نتفق على الاصول عشان من خلال نبدي هذا شو ققول له مرجع في المعتقد في اسماء الله وصفاته ساقول لقوله قال قول قلت الكتاب والسنه قال انا مقر نرجع الكتاب والسنه قلت له وفهم سلف الامه يعني فهم ابي بكر وعمر وعثمان وعلي والتابعين مقدم
علي وعليك قال طبعا قلت له بس انت سلفي انتهى الامر قال قلت له انت سلفي مش اشعري يا اخي انت مسمك اشعري انت سلفي بقى خلاص انتهى برض احنا مشكلتنا مع الاشاعره ايش اقول لك الان فهم السل سلف اسلم في فهم الخلف اعلم واحكم وفهم السلف ما عندهم فهم للمعاني
يعني تفويض معنى قال لا لا سلف فبعض الشباب وبعض الناس بالفطره بتقبل العقيد الصافح العقيده الصفيحه وعلى ضوئها تنبه كنا والتابعون متوافرون يعني لو واحد بده يقر لو واحد عنده انصاف وما بده يجادل جدل باطل شو بده اكثر كنا والتابعون متوافرون كثره مع اجتماع شو ان الله تعالى ذكره فوق عرشه عنده شويه انصاف بسلم ولا ما بسلم يا زلمه بس مشكلته في ايش؟ الاساس غلط عنده فوق عرشه ونؤمن بما
وردت السنه به من صفاته جل وعلا جل وعلا طبعا هنا ابن حجر نحن نقلنا عن ابن حجر حتى ما يقول لي قال الالباني وابن لا علماء كثر مش معتمد عندك ابن حجر هي يقول اسناده جيد طبعا اذا بتذكروا الدرس الماضي للاخوه اللي كانوا غايبين قلنا عننا نن مشكله في الزمان هذا في تخريج الاثار مين بذكرنا شو المشكله حكيناها الدرس الماضي يعني اثار في الاحاديث
لا مش هنا المشكله
او الان مش متوفره زي السنه توفر توفر مصادر الاثار ليس مثل توفر فر مصادر السنه
مصادر الاثار ذكرنا احنا عر كتب الدرس الماضي تروي اثار السلف ومعتقد السلف بالاسناد ذاكرين انه ناس
لكنها غير كافيه ففي قسم لغايه الان مش موجود مفقود ضائع نبحث عنه اثار عن السلف كتب وليش الشيخ منشور دائما يقول لك انا بدي مخطوط طات وبدي ادور هذه الاسباب انه ايش قول لك الامه الاسلاميه بحاجه تطلع التراث الضائع فهذا في اقامه للعقيده الصحيحه وقلنا اذا بتذكروا ميكلوش موراني النصراني الالماني فبيقدر يقول للمسلمين انا لقيت شيء انتم ضايع عندكم انا وجدت شو انتم لقيتوا في باحثين الان كثر الحمد لله بتنقلوا من بلد لبلد وبينفقوا اموالهم اللي وثوها من امه وابوه من اجداده جزاهم الله خيرا وما بحصل ولا قرش ها مش تفكر انه
بيربح بس عشان يطلع ويجد تراث ضائع للمسلمين يقدموا للباحثين فجزاهم الله خيرا فالشاهد اخواني في الله رجعنا انه مصادر الاثار شو مالها وكثير منها ضائع فبالتالي بدنا احكام الحفاظ السابقين عشان ايش وقفوا على اثار ومصادر للاثار نحن ما وقفنا لانه في عننا في التخريج ايش اسمه الشواهد والمتابعات اللي بيدرس تخريف بيفهم شو بحكي هالكلمتين هذول فبالتالي من وين بدنا نجيب المتابعات بدنا مصادر الاثار فتن ابن حجر يقوللك اسناده جيد خلص العهد على ابن حجر ليش مضطرين نقلد في هي الجهه والسبب انه كان بينه اثار نحن شو مالها
مصادر مش متوفره بين ايدينا يعني نعتمد ابن حجر ولا نهمله ما دام متوفر لا معتمد ابن حجر نعتمد كلام ابن حجر وخصوصا انكم انتم بتزعموا حجر
انكم ابن حجر اشعري على الحساب والله انه بريء من اشعريتكم ابن حجر مش بالاشعريه بتاعتكم كان معظم للسنه معظم للدليل وللبرهان واثار السلف ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا شو الشاهد بما وردت السنه
به
به اذا اسماء الله شو مالها فقط اللي وارده في الكتاب والسنه واجب علينا الايمان بها الايمان بها ايش واجب كلها
نؤمن بها
كلها
كلها
نعم
بس دقيقه دقيقه بس دقيقه هسا بنرجع اسئلتكم طولوا بالكم هسا نسمع نقولات عن اهل العلم نقولات عن اهل العلم نسمع يلا
اولا الامام ابن خزيمه
اه ذكرنا الدرس الماضي كتابه من يذكرنا
كتاب التوحيد كم مجلد
مجلدين
مجلدين ابن خزيم كتاب التوحيد اهل البدع بس توريهم التوحيد ققوللك هذا كتاب الشرك والعياذ بالله اه احد المعاصرين تجرا وقال عن انسان مات في بدايه القرن الرابع الهجري 311 يعني
ما هو هذا لانه جاهل اذا بدك تعترض على ابن خزيمه في القرن الثالث الهجري وبدايه القرن الرابع اذا هي العقيده هي اللي كانت سائده بين السلف بدك تكفر السلف
فهذا كان ممن يوافقه ذما لها قال له لا لو سمحت ما تتجرع العلماء حتى اللي ماشين معه شو مالهم
رفضوه
رفضوه ذموه
والعياذ بالله فماذا يقول ابن خزيمه هذا العالم الكبير ها ما بدنا شيخ الاسلام ابن تيميه لا قبل ابن تيميه قلنا بتذكروا الدرس الماض والاخوه اللي كانوا غايين الدرس الماضي قلنا انه عدد علماء السلف قبل ابن تيميه كثر
فسوف ناتي بالنقولات عن العلماء السابقين الكثره المتكافره مليان ولذا بعض المخالفين والمعاصرين طب هات لي غير ابن تيميه هو [موسيقى] ابن تيميه يا حبيبي انت وين نايم نعم ابن تيميه واحد من العلماء نعم شيخ الاسلام لكن قبله شماله
مئات الوف العلماء على السلف عقيده السلف عقيده السلف نسمع ابن خزيمه
قال احمده على ما من علي من الايمان بجميع صفات ربي عز وجل التي وصف بها نفسه في محكم تنزيله
اذا وجوب الايمان بكل ولا بجزء
كل
بكل بجميع ما سمى الله به نفسه او وصف به نفسه بجميع بجميع طيب شو قال ايضا
والايمان بجميع صفات الخالق جل وعلا مما وصف الله به نفسه في محكم تنزيله
الى ان قال وبما صح وثبت عن نبينا شو قال وبما صح هي ملاحظه مهمه وبما صح
نعم
وبما صح وثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم بالاسانيد الثابته الصحيحه
طب يعني هذا كلامك يا ابن خزيمه لحالك ولا في علماء معاصرين معك وسبقوك قالوا بهذا القول شوف في النقل اللي بعديه اسمع
وقال ايضا فنحن هو جميع علمائنا
اه اذا هو يتكلم باسم جميع علمائنا حتى ما يقول واحد يا اخي هذا لحاله ابن خزيمه شو لحاله وجميع علمائنا من وين هذول العلماء طيب بلكي في البلد اللي انت فيها قال
من اهل الحجاز
ايوه
وتهامه واليمن والعراق والشام ومصر
من وين انت عراقي شامي مصري هيه كلهم علمائك اللي قبل ما ين ولد ابوك وامك وكل عيله ابو عشير يقولون بعقيده السلف اهل الشام كانوا يقولون بعقيده السلف اهل مصر اهل العراق هكذا هي العقيده يعني السائره دارجه حتى جاء اهل البدع وادخلوها والزموا الناس بها ولا حول ولا قوه الا بالله وبستغرب انه في ناس بتتجرا لغايه الان بتقول اكثر علماء المسلمين شاعره الله اكثر علماء المسلمين على السنه والحمد لله على عقيده السلف ويكفي مثل هذا النقل من هذا البهذ الكبير جميع علمائنا في هذه البلاد من وين حضرتك من اليمن هي علماء اليمن شامي في شيء اسمه اردني وسوري مش مستاهلين هذول كان كلهم ايش
شامي
نعم اسمع مذهب مذهبنا ان نثبت لله لنفسه ونقر بذلك بالسنتنا ونصدق ذلك بقلوبنا
نعم ونصدق ذلك بقلوبنا
كتاب التوحيد القاعده وان كانت مختصره ما بدك تتوسع اكثر من هيك لكنها قاعده تضرب وين في الصليب
ودائما يا جماعه اذا ناقشت مخالفه لا تناقشه في مسائل وانما ناقشه
اصل
فانت مثلا قاعد مع شخص ينفي صفه العلو عن الله وما تبلش تناقشه بهي الصفه قبل ما ايش ما تناقشه في الاساسات نتفق بينا وبينك اساس زي واحد مره جيت انا شب صغير وانا كنت شب صغير برضه فبقول لي هذا الحديث في مسند الامام احمد جميل هي مسند الامام احمد قال لي لا بس مش كل الطبعات قلت له اعطيني الطبعه هي في عده طبعات يعني ما بعرف في طبعه من الطبعات حكوا لي انه فيها هذا كلام هذا كلام هذا بيضحكوا على الشباب الصغار وبمشوا عليهم ولا هم فاتحين مسند احمد ولا بيعرفوا مسند احمد والشباب اللي طالعين لي بيعرف شامله ففتح تك تك تك لقيت ما لقيت بحثت وين هذا عمر استاذ احمد؟ قال له والله شفته على الشامله ما في طلب علم بدك
تعيش بين الكتب حتى تصير طالب علم اللي ما بقعد كل يوم في مكتبته اقل شيء ساعتين ما يحكي عن حاله بدا طلب علم اقل شيء طالب العلم بيقعد في مكتبته في اليوم اربع ساعات اقل شيء في مكتبته او مكتبه المسجد او مكتبه المكتبات العامه اللي ما بيقعد بين الكتب ما هو طالب المبتدئ ساعتين مبتدئ ساعتين يا جماعه زرت انا بشار اول معروف استاذ معروف محقق في التاريخ والرجال رجل معروف سارت لتحقيق هذه الركبان ومن المجودين فذكر لي قال انا ابدا عملي من الصباح من الساعه السادسه وانتهي عند الخامسه او السادسه
مواليد الاربع يا جماعه 82 سنه كل يوم بقعد في مكتبته كم ساعه
12
12 ساعه دوام المكتب كيف بدك تصير طالع شيخنا علي الحلبي انا تني اخر فتره ثانيه كنت ازوره فكان يقول لي يا سفيان اليوم جرت الدوريه الفلاني المجلات اللي كان فيها علم العلماء في العشرينات ما كانوا يكتبوا في كتب وكانت في المجلات فقل اليوم جرت مجله المجمع اللغه العربيه طبعا مش كامله يقعد فيها اسبوع اسبوعين وجرد مش قراءه حرف حرف اسمه جرد في قراءه جرد قال انا الان انا شغال الي اسبوع اسبوعين في جرد مجله المورد مجله مجمع اللغه العربيه في دمشق مجله مجمع اللغه العربيه في العراق وهكذا بالساعات قديش يا شيخ اليوم 10 ساعات قديش يا شيخ 12 ساعات قديش يا شيخ ثمان ساعات 12 الساعات ما هو انت ما بتصير طالب علم
الا اذا قعدت في مكتبتك بالساعات اما تضحك على حالك وبتيجي بتفتح لي هيك وبعدين انت فاتح الخي واجا تلفون و انسى نعم
فانتبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء واثبت