قواعد في فهم اسماء الله وصفاته وسنحاول في هذه الدوره بمشيئه الله ان نركز على ذكر القاعده وذكر الادله والامثله على ذلك من الكتاب والسنه وسناتي باثار عن السلف رضوان الله عليهم فيما يتعلق بكل قاعده فيما استطعنا الى ذلك سبيلا بتوفيق جل في
فحتى نكسب الوقت لابد ان نبدا بالقاعده الاولى وهذه القاعده هي مفتاح لغيرها من القواعد هي مفتاح لغيرها من القواعد فتعالوا هنا نقرا القاعده ونعيش مع بعض الفوائد والتنكيتات حول هذه القاعده اقرا عبد الرحمن
قواعد في فهم اسماء الله وصفاته القاعده ده الاولى مصدر معرفه اسماء الله وصفاته هو الكتاب والسنه وفهم سلف الامه
طبعا هذه القاعده اخواني في الله هي بمثابه المصدر الكلي والقانون الكلي عند غيرنا من الفرق التي تزعم ان مصدر معرفه اسماء الله وصفاته ﴿ آية: البقرة 201، التوبة 49 ﴾ علم الكلام منهم من يقول التجربه اشياء كثيره تسمع في كتب غير اهل السنه يذكرون كيف نعرف اسماء الله وصفاته لكن اهل السنه على ان معرفه اسماء الله وصفاته بما ورد في الكتاب والسنه بما فهمه سلف الامه من الصحابه والتابعين طبعا الان انت هي بجوز تشوفها انها شغله عاديه يعني لازم اي واحد مسلم تحكي له كتاب وسنه
رح تتفاجا ان كثيرا ممن ينتسب الى الاسلام وهو مسلم نحن لا نكفره لا يقر بهذه القائده وعلى ضوئها لا تدخل معه في نقاش قبل ان تثبت هذه القاعده فمثلا عندما كنت اناقش معتزلي فاول شيء قال سنتناقش في صفه الكلام قلت له قبل ما نتناقش في صفه الكلام خلينا نثبت المصدر اللي من خلاله نرجع اليه اذا اختلفنا اي فنبدا النقاش الاصل هل العقل هو مصدر اثبات الاسماء والصفات ولا الشرع الكتاب والسنه ولا الكتاب والسنه بتتعارض مع رح تدخل في متاهات معهم طويله جدا فانسب شيء مع اي انسان تدعوه الى السنه ان تركز على هذه القاعده مصدرك ايش هو؟ مصدرك ما هو كتاب وسنه
للاسف الان في الجامعات بعض الجامعات يصرحون
ويقولون الكتاب والسنه فقط فتره مؤقته
ثم بعد ذلك لا يوجد هذا فالان استاذنا في القاعده الكليه والقانون الكلي كما يسميه غيرنا وهو معرفه ومصدر معرفه اسماء الله وصفاته والكتاب والسنه كما كان عليه السلفيون طيب نسمع الايه العامه في ذلك نسمع
قال الله تعالى ﴿ آية: النساء 59، محمد 33 ﴾ هذه ايه عامه ايه عامه سواء في الاسماء والصفات ولا في الاحكام ولا في الفقه ولا في الاصول ولا في اي شيء اطاع لمن؟ للهرسول
والرسول صلى الله عليه وسلم
هي ايه عامه فيندرج تحتها ايضا معرفه اسماء الله وصفات صفاته بما امرنا الله عز وجل بما ورد في كتاب الله طب شيء اخص نسمع الايه اللي بعديها
وقال الله تعالى ﴿ آية: الأعراف 33 ﴾ اذا ما بطلع لنا نتكلم على الله من عقولنا بما تعودنا بما راينا بما تشتهي انفسنا لا يجوز ﴿ آية: البقرة 169، الأعراف 33 ﴾ تعلم حرم فنصري انما حرم حرم ربي ﴿ آية: البقرة 169، الأعراف 33 ﴾ طب من الذي يقول على الله
هو نفسه سبحان
جل في علاه طب شوف الايه اللي بعديها
وقال تعالى سبحانك رب
سبحانه
﴿ آية: الصافات 180-181 ﴾
اذا اثنى على من
على نفس
اثنى على من
على المرسلين ﴿ آية: الصافات 180-181 ﴾
يصفون
اذا اي وصف من عندك ماله
مرفوع لكن سلام
على المرسلين اذا الرسل وصفهم هو المعتمد ذكرهم هو المعتمد فاذا كما ترون هذه الايات مع انه الكلام طويل جدا طبعا هي القاعده لحالها بدها ثلاث دروس لكن يعني الشباب دائما بوصوا نختصر وهينا بنعتصر مش بنختصر انه هي الايات تدل على انه مصدر تلقيه ل اسماء الله وصفاته لابد ان يكون من الكتاب والسنه طيب شوف الان برضه اما عن اتباع السلف فقد اثنى الله عليهم وعلى متبعيهم بقوله ﴿ آية: التوبة 100 ﴾
اذا نتبع السلف في ايش في ماذا في ماذا نتبع السلف
في الفهم في الفهم في الفهم
كل شيء
في كل شيء
في كل شيء
والذين اتبعوهم هذا نص عام صيغه من صيغ العموم هذا اسم موصول والذين اتبعوهم طب الان باحسان شو بترتب رضي الله عنهم ورضو اذا اتباع السلف في كل شيء في الفهم في الفتاوى في في المعتقد فهذا شيء عام طيب شوف اللي اخص بتدلل على انه المعتقد اهم شيء الايه اللي بعديها
وقال تعالى ﴿ آية: البقرة 137 ﴾
اه الان مع انه هذاك النص عام لكن اجت الافائيد ان ﴿ آية: البقرة 137 ﴾
اهتدوا فاذا موضوع الايمان موضوع المعتقد الله عز وجل اثنى على الصحابه بشكل عام واثنى على معتقدهم بشكل
خاص فكيف نحيد عما اثبته ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم والذين اتبعوهم اذا ليس الامر مربوط فقط في الصحابه والذين اتبعوهم
اذا التابعين طبعا النصوص الاخرى خير الناس قرني طبعا نصوص كثيره جدا ثم الذين يلون ثم الذين يلونهم طيب اما من السنه نسمع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اطاعني دخل الجنه ومن عصاني فقد ابى هذا بشكل عام فكيف تبتعد عما قرره الرسول صلى الله عليه وسلم من اسماء الله وصفاته من اطاعني دخل الجنه ومن عصاني فقد ابى طيب شوف النص الاخص
وقول النبي صلى الله عليه وسلم اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك
سميت به
نفسك اذا من الذي يسمي الله
الله وهناك سلام على
المرسلين
المرسلين اذا المصدر هو كتاب الله وهو سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم هي اللي انت شايفه هذا الشيء هيكقول معقول في واحد نعم يقول ﴿ آية: البقرة 80، 169، الأعراف 28، 33، يونس 68 ﴾ ويدخل في نقاشات طويله بالساعات تتكلم معه وانت تريد ان تقنعه وان تفهمه ان مصدر المعتقد عندك في اسماء الله وصفاته لا يخرج عن الكتاب والسنه كما كان عليه الصحابه والتابعين رضي الله عنهم هذا شايف انت اللي ربنا اكرمك وشايفها امور سهله غيرك لسه ما وصل له المرحله فهذا الحمد لله على نعمه الكتاب والسنه طب الحمد لله على نعمه الاسلام ونعمه السنه فلذا يعني نحن هينا جالسين مع بعض من
قبائل شتى ومن عائلات شتى لكنك انا واياك اقراب على بعض اكثر من ابن امني وابوي والسبب انه مصدرنا واحد الان هس عفوا مع احترامي الشديد لاخوي ابن امي وابوي يعني ما بطلب علم بصلي بصوم وكذا لكن ما بطلب علم فشو بصير
ابعد
بعاد عن بعض بعاد عبار تلقائيا تلقائيا في الامور الدينيه والشرعيه والكذا واشيء وهذا بينما نحن وياك ققول لك كتاب وسنه كتاب وسنه طبعا سلف سلف الامرا سلف الام اذا انا الخطوه هي الاولى مع غيرك شو بدي
بدي سنين
بدي سنين لاصر اذا انت قريب علي كثير شو اختلفت انا واياك ال 100 مساله شو فقهيه شو معناته نحن قراب مع بعض شو 100 مساله هذاك بالالوف مختلف معه انا لانه الاصل اذا في المعتقد مختلف معه في المعتقد وفي المنهج وفي القواعد وفي الاصول وفي الفقه في تقول يعني قعدني مع واحد من حزب التهريب شوف قدش احنا مختلفين معه بيصلي وبيصوم وكذا واديش مختلفين معه اقعد مع واحد تبليغي شوف قدش انت مختلف معه ما تقول والله لا قريب والله ما في قرب القريب هذول عفوا اللي بقول لك مرجعنا الكتاب والسنه وفهم اختلفت انا وانما ما على طول ليش ليش شو الدليل شو البرهان عندك كتاب عندك سنه عندك فهم سلف الامه هيك بطالبني اذا انا واياه شو ماله
في الاصول شو ماله متفقين بينما هذا شو ماله بقول لك يا عمي لا انت ما بتخرج معي معناته انا لا باخذ منك ولا بدي تاخذ مني الخروج هو الاساس اللي ما بيخرج معناته هذا ما بناخذ منه نن ما هذول مش هذول مش الثاني هذاك الحزب التحرير عقلاني على الاخر انت ما في كلام على الخلافه وكذا ما ما في اخوان مسلمين لا انت وين ما في عندك حركات و ومظاهرات ما باخذ منك عندي مشايخي وعندي ناس دليل كتاب وسنه وفروح هذا مششي معان هيك اذا هذا الشيء اللي انت شايفه بنص صفحه بنص صفحه لو انه الاشعري علي يقبل بهذا الكلام ولا المعتزلين مباشره بيقلب سلفي يعني اجاني مره شب صغير هيك بيقول لي انا اشعري قلت له والنعم حياك الله
بس بدي اسالك سؤال
قال شو قلت له لو فهمك للمعتقد اولى ولا فهم ابي بكر وعمر او عثمان وعلي او صحابي قال لا صحابي او قلت له خلص انت سلفي روح روح انت سلفي انت الاشاعر بقول لك فهم السلف مش حجه وفهم الخلف اعلم واحكم معناته انت سلفي قال لا انا اشعري كيف سلفي بتقول انه فهم السلف مقدم هي الكلام اللي انت شايفه السطرين هذول هذول مصدر كلي طيب شوف النقولات عن اهل العلم شوف شوف او الحديث الثاني خلينا نقرا لاخيه
نعم سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الناس خير
اي الناس خير هذا ايضا صيغه عموم يعني لازم تدرس اصول الفقه اي الناس خير هي تسمى صيغه عموم عند في اصول الفقه الالف واللام اذا دخلت على اسم الجنس او المفرد او اسم الجمع افادت العموم اي جميع الناس من افضلهم جميع الناس من بعد النبي صلى الله عليه وسلم ليوم القيا مين شو قال واضح
قال قرني ثم الذين يلونهم ق الصحابه والتابعين هذول خير الناس فهم المقدمون ناس عام واضح جدا
طيب الان شوفوا النقولات عن اهل العلم نسمع
عن التابعي الجليل محمد بن سيرين حيث قال كانوا يقولون اذا كان الرجل على الاثر فهو على الطريق
اها محمد بن سيرين جعل على المقياس في الحكم على الشخص انه على الطريق ام لا طريق الهدايه طريق النجاه الطريق المستقيم ماذا
اذا كان الرجل على الاثر شو الاثر ما نسب الى
الصحابه او ما بعدهم
مع انه هذاك بسموه موقوف واللي بعديه مقطوع غير المنقطع دير بالك فهذا لكن ايش النقطه الرئيسيه في الموضوع انه انت على الاثر انت على الاثر عندك اثار عندك اثار هكذا انت على طريق الهدايه هذا قول مين
محمد بن سير
محمد بن سيرين مين محمد بن سيرين
هذا بعض الناس بفكره بتاع تفسير الاحلام هذا الان هذا كتاب مكذوب على ابن سيرين دير بالك لا ابن سيرين ولا نعم ورد عنه التفسير رؤى ومنامات ابن عساكر ذكر في تاريخ دمشق وكذا وجمعت من بعض طلبه لكن هذا الكتاب اللي في الاسواق تفسير الاحلام ابن سيرين لا يثبت ولا يصح لابن سيرين ابن سريرين فقيه من تلاميذ الصحابه رضوان الله عليه من تلاميذ ابي هريره وانس وغيرهما من الصحابه وهو فقيه كبير فماذا كان يقول كان يقول اذا كانوا يقولون من اللي كانوا
الصحابه
الصحابه رضوان الله عليهم كانوا يقولون اذا كان الرجل على الاثر فهو على الطريق يا الصحابه او كبار التابعين المشايخ
الدار
نعم رواه الداربي الداربي له كتاب اسمه المسند وبعضهم يسميه السنن وطبع اكثر من طبعه منها الطبعه مع الشرح في عر مجلدات فانا بحيل للطبعه مع الشرح الجزء الثاني صفحه 113 ف بدنا نقرا الارقام الارقام عندكم موجوده
والاجري طبعا كتاب الشريعه
رح يجينا كمان شوي بذكر هي بعض ذكر الكتب هي نعم اثنين
وقول ابي سعيد الدارمي ونصفه بما وصف به نفسه ووصفه به الرسول صلى
صلى الله عليه وسلم
طبعا له كتاب الرد على الجاهليه
ومطبوع في مجلد شو قاله بما وصف به نفسه ووصفه به
الرسول
الرسول صلى الله عليه وسلم نن ما بدنا عننا كلام كثير من الاخوه بس يجي ينقل يعني انا مره احد الاشاعره ايضا بناقشني طبعا ناقشت كثير اشاعر ناقشت معتزله كثير ناقش فمره اشعري بناقشني ف قال لي هذا القول في عندك حدا قال به انه كثر قال زي مين قلت له لا لكاي في شرع اعتقاد اهل السنه والجماعه امين تب لاكاي ماله يعني زي ما انت بتقولوا ثاني يوم قال مين هذاك جديد اول مره قلت له هذا 405 408 اوف اوف وكمان قديم كثير جيب قلت له جاب ابن تيميه وجاب لي ابن القيم
فكثير من ال بس تيجي تناقش اشياء بفكر بقول لك ما اجا واحد يناق ابن تيم كنت زلم بدنا نعتبر ابن تيميه مش موجود شو بدك تعتبره قال لي كافر قلت مش بدك تعتبره كافر خليك شوي ما انت بدك تتنزل معاه بدك تعتبره كافر استنى شوي ما بدنا اياه ابن تيميه ولا ابن القيم بدنا العلماء اللي قبله بالميلاد قال هوف قلت له اه خذ عندك فقت بس ابن تيميه وابن القيم السلفي قلت لا عليك هي دعوه علماء كثر قد اكثر من عدد شعر راسك فيه فبالتالي يعني هذا مثل ابو عثمان الدارمي طبعا الدارمي غير ابو محمد ها ابو محمد صاحب المسند ابو عثمان نحن عارفين ابو عثمان ولا عارفين ابو محمد يعني نعم
ابو عثمان اللي هو الرد على الجهيه ابو محمد
صاحب السنن او المسند
نعم
ابو سعيد عف
برضه في هو ابو سعيد عثمان الدامي نعم ايوه
وقول ابن عبد اكبر اهل السنه مجمعون على الاقرار بالصفات الوارده كلها في القران والسنه والايمان بها وحملها على الحقيقه الى ان قال والحق فيما قاله القائلون فيما نطق به كتاب الله وسنه رسوله وهم ائمه الجماعه والحمد لله
هذا مين
ابن عبد البا
كتاب التمهيد
يعني انت بتحكي عن عالم 462 مات رحمه الله عليه فيقرر انه لابد من اثبات ما ورد ايش في الكتاب والسنه اقرا الكلام اقرا اهل السنه ايش؟
مجمعون
مجمعون على قلب رجل
واحد من اهل العلم على ماذا؟
على الاقار بالصفات الوارده كلها في القران والسنه
كلها ما في انتقاء كلها بالصفات كلها دي وين؟
في الكتاب والسنه
طيب
والايمان بها وحملها على الحقيقه
طبعا هذا حملها على الحقيقه اضطر يستخدم ه العبارات لانه بعض اهل الكلام يقولون نحن نقر بالصفه لكن بالمعنى المجازي
﴿ آية: الملك 16-17 ﴾ قال نعم في السماء بمعنى المكانه مكانه الله له مكانه عاليه اما ذات لا يقال فوق العرش ولا ببلش التعطيل الان ايه انت دير بالك من هؤلاء اهل الكلام بس يجوا يعرضوا احيانا شو مالهم بيلجوا الى اسلوب ماذا انه بيخدعك في العبارات ف تنبه ايوه فقال وحملها على الحقيقه نعم الى والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنه رسوله وهم ائمه الجماعه والحمد لله
وهم ائمه الجماعه اذا هذا اتفاق العلماء ائمه الجماعه طيب قال شيخ الاسلام وقد علم ان طريقه سلف الامه وائمتها اثبات ما اثبته من الصفات
ما اثبته ايش الشرع
طبعا هيك هي العباره هيك في التدمريه لكن هو اثبات ما اثبته الشرع نعم وقال ايضا
فطريقتهم
فطريقتهم اثبات الاسماء والصفات
هي طريقه السلف
طريقه السلف طبعا هي رساله شيخ الاسلاميه مشهوره جدا وشيخ الاسلام كانت تسمى اسماء الرسائل بالبلاد التي يرسلها اليهم الى اهل واسط واسطيه الى اهل حما
حماويه تدمر
تدمريه
تدمريه يلا ملاحظه ايوه
المعتمد في السنه ما كان صحيحا وكذلك الاثار عن السلف
استنى شوي اذا هي الملاحظه شباب بدكم تنتبهوا لنا اياها لانه في ناس اتعبون من ورا هي ال فتنه اجا الشيخ ناصر رحمه الله عليه وفرز الاحاديث لها صحيح وضعيف
فاكتشف بعض الدعاء انه بيستدل في مسائل المعتقد
باحاديث ضعيفه
فبين لهم يا جماعه هذه لا تصلح ان تكون حجه الحجه ما ورد في الكتاب والسنه ايش؟ الصحيحه وكذلك الاثار لابد ان تكون صحيحه انتبهوا لهي لهذول الامرين لانه هي اللي نحن بنحكي عنها في دقيقتين برضه شو مالها مع بعض الناس دخل في نقاشات وعراكات ومع طلبه علم لا يا عم اي حديث لاي حديد يكون ايه صحيح اذا مش صحيح ما بينفع وعلى ضوئها في لغايه الان في بعض كتب المعاصرين استدلالات باحاديث ضعيفه لا تصح وين في المعتقد في اسماء الله وصفاته مثل حديث الاوعال طيب على كل
حال ايوه ونعني بذلك فما كان حجه في السنه هو ما وصلنا بالاسلام الاسناد الصحيح ونعرف الصحيح بطرق منها الان تعال بيجي واحد بيقول لك طيب انا كيف بدي اعرف الصحيح ها طالب علم توحيد وعقيده توحيد فيما يتعلق باسماء الله وصفاته فكيف بدي اعرف انه هذا صحيح فرج واحد
دراسه الاسانيد ومعرفه الطرق والشواهد والمتابعات مما كان لمن كان اهلا بذلك
ل اذا الطريقه الاولى اذا انت طالب علم حديث والاصل العلوم متكامله فتدرس الاسئله والطرق والمتابعات والشواهد فاذا ظهر معك صحيح بكون حجه عندك عارف شو معنى الطرق والشواهد والمتابعات مين يعرفني شو المتابع ما عاد انسى له اخفز عن هي النقطه لان هذا بدها
بدها سعتين شرع يا بتعرف المتاب متابع
المتابعه يعني حديث متابعه
يكون نفس الحديث بس من طريق اخر
وين طريق وين متابعه
نعم من نفس الراوي قض ينتهي بنفس الراوي الحديث ينتهي بنفس الراوي
شو معنى حديث متابع
حديث ينتهي بنفس الراوي بس من سند اخر لا يا اخي
راوي عن صحابي
ياتي راوي اخر يتابعه عنه في الصحابي
ايوه اشتراك التلاميذ في الروايه عن الشيخ هيك العباره
اشتراك التلاميذ في الروايه عن شيخ فانت بيجي عندك طريق في مسناده ضعف بتدور على طريق اخر نفس
يلتقي في نفس الطبقه مع نفس ايش هذا الضعيف
اللي رووا عن الشيخ
بس لازم يكون الصحابي نفسه صح
هسه هذا المخرج
ما هو بدهم هسه فوق من هون وفوق بده يكون نفس الشيء
هسا اذا اختلف الصحابي واجا المعنى واحد يسمى الشاهد اذا المتابع شو مربوط؟ اشتراك التلاميذ في الروايه
عن الشيخ
مع التتمه الى الصحابه اما الشاهد الاشتراك ايش في المعنى
في المعنى
فط اذا انت طالب علم حديث بتشتغل على هي الشهاده الطرق
اه اهتابع
والمتابعات والشواهد
ايوه على السته طيب
اذا هي الطريقه هي الطريق المثلى هي الطريق ايش المثلى طيب اذا كان اذا كانت الطريقه الاخرى
اللي بيشهدها عامه الناس او غالب الناس نقرا السؤال ولا بدك سؤال
تفضل
هل السؤال متابعات تحت الطرقتعرف
طبعا ما هي هي من الطرق
من الطرق اذا كان لنفس الصحابي بكون واشترك التلاميذ في الروايه على نفس الشيخ بكون هذا ايش اسمه متابع اذا كان صحابي اخر والمعنى في المتن موافق للمعنى اللي في الحديث الاخر يسمى شاهد يعني الشواهد مربوطه بايش في المعاني
والمتابعات مربوطه ايش
في الرواه
في الرواه
وكلاهما يسمى
طرق
طرق ايوه طبعا انا لي دورات في المصطلح شباب بس انتم ما هو انا ليش انا بديت معكم في اصول الفقه عشان بس نيجي عن عقائد يعني تكونوا بس يعني لانه ما تفكر العقائد اللي بيدرس عقيده بيستغنى عن اصول الفقه ومصطلح الحديث
هذه اشياء مساعده بسموها بسموها علم اله على كل حال هي نسال الله ينفع بنا وبكم
نعم حكم عالم من علماء الحديث
اه انت ما بقول انا ما بدرس طرق زي ما كنا نناقش الاشاعره قول له انا ما بعرف طرق وشواهد ومتابعات ما بعرف ادرس فنقول له على الاقل الحديث اللي انت جايبه دور على ايش
على حافظ صححه يا اخي حافظ مين ما يكون من عندكم حافظ المهم
قال ابن حجر قلنا له معتمد ابن حجر
اي حافظ السيوطي السيوطي يا سيدي معتمد بس هات قول صحيح هو هو يقول صحيح مش هيك من راسك تجيب لي حديث واخر شيء تقول لي هذا صحيح المشايخ تاعين بيقولوا صحيح فهي لاقت شو مالها بعض التفاهمات مع بعضهم بس بعض السلفيين ورق برضه فيها مش عارف الا الالباني اذا الالباني امام عظيم بس في قبله كثر
شيخنا مره جانا واحد اشعري جلب على البحرين
احنا ما بقدرش نحكي قصص قص كثير اه
بدنا نحكي قصص كثير بس هي لها علاقه
ايوه
اي فجاب لي كتاب اييه حكم البناء على القبور للغماري
للغماري اه
اه فبقرا بقول له طيب وين تصحيح الاحاديث وين تضعيفا قال هذا محدث
اها
اذا ذكر حديث فهو صحيح
هذا الله يعطيك
هذا هم هيك عندهم مسلمات
ما هو هذا برضه عند بعض السلفيين بقول لك من ناحيه ايش الالباني حكم اه
الشيخ الالباني كان دقيق كان بعد ما يقول لك صحيح يبلش يبين لك ليش صحيح
هو ما كان يخرج نهائي
عباك ما بخرج هذا بقول لك صحيح طب الشيخ الالباني بخرج يعني اللي طالب علم لو عندك اساسيات في المصطلح لتشوف امامه الشيخ ناصر في التخريج كيف بيرجع لغايه الان في كتب الشيخ الالباني طال منها طرق لغايه الان ما طبعت لغايه الان ما طبعت في الكتب الطرق ما مش موجوده في كتب مطبوع ما هو اه موجوده في المخطوطات في الظاهريه قاعدين بيطبعوا يعني جديد طبع الطيوريات طيوريات كان الشيخ يذكر الطيوريات واحد بيقول لي شو الطيوريات عن ايش بحكي عن الطيور يا زلمه هذا عالم اسمه الطيوري هيك اسم عيلتي شو اسوي لك في اسم عيل فجمع الاحاديث وكذا نسبت اليه وعن حمام قاعد بيكب عصافير قف وهكذا فايش النقطه الرئيسيه والغيلانيات ابي بكر الشام بقول لك عن الغول مش خك بقدر اتحمل
فايش النقطه الرئيسيه انه في كتب كثير الشيخ ناصر كان الشيخ الالباني المشكله اللي اللي قدامه غلبهم غلبهم بدل ما يستفيدوا منه صاروا يحيقوا له المكر فايه الرجال قاعد بجيب لهم شيء من بطون الكتب فانه دخل المكتبه الظاهريه رحمه الله على الشيخ وكان قال لهم يا جماعه معي هالمخطوطه وهي مخطوطه ايش مخطوطه تحرير الات الطرب ل ابن ابي الدنيا فقال لهم في ورقه ساقطه لو سمحتوا وانت تمه المخطوط قالوا له والله هذا الحكي احنا هي المخطوطه هي الموجوده صور اللي بدك اياه وادفع رسومك والله يسهل عليك او بدك تنسخها بايدك انسخ قال له
طيب بدي بس في ورقه ناقصه وين ممكن الاقيها قالله شايف الغرفه ها قال له اه قال له كلها ورق مبعثر
ومخطوطات مفروطه روح دور غرفه يعني هم لجنه مش مسترجين يفتحوا الباب قال لهم طيب ممكن ادخل قال خش اشوفك خش اشوفك هسه هو قالوا له ايش هذا راح يطلع بعد خمس دقائق يقول لي خلاص بعيد ققول لهم اغلقوا علي الباب شو مال اغلقوا علي الباب فبلش الشيخ ناصر يرتب المخطوطات ويرجع كل مخطوط مكانه شافها مطول الشغله جاب لك ايش ورق وصار يفهرس صار بس في الحديث الفقه الحنفي والشافي والبث ما تعرضلو صار ايش يرتب كتب الحديث يرتب المخطوط اللي ضايع يرتب وين موجود الكتاب الفلاني الاسم المجهول الكذا عدد الصفحات الارقام المدايه النهايه عدد
واخرقي الورقه ش ما لقيش بس طلع فهرس قالوا لهم شو هذا الفهرس انه 10 سنين بحاول نسويه كيف سويته انت قال لهم والله وانا شيء وانا على عن السلم و مع السلم قاعد بيكتب الشيخ ناصر كان ايش لحديت ما طلع لهم ايش فهرس مخطوطات الظاهر اخذوه منه اخذوه منه وراحوا طبعوه على طول حطوا اسمه الشيخ ناصر قال هذا لازم ينطبع مش حكر عليك ولا الكه مين قلبه حكر علي تفضل اطبع بس بده قال قبل ما تراجع هذا راح تضعوه من كثر ما كان الكتاب مهم يعني اللي سواه الشيخ ناصر في المكتبه
الظاهريه
الطاقم الكامل الموجود مش راضي يسويه مر السنين
كانه عاده انه دارت الايام واجا الشيخ اجا سعد الراشد يطبع كتب الشيخ ناصر قال له بدنا نطبع فهرسه المكتبه الظاهريه قال له ما راجعته
اعطينا مشهور حسن فبلش الشيخ مشهور يراجع في الكتاب طبعا مع المراجعه تبين في شغلات الشيخ ناصر ناسبها هون وهون مش في مكان طبعا واحد على السلم قاعد بيكتب شو بده يطبع لحديت ما حاول الشيخ مشهور يرتب الامور تمام فتحتوا لنا انتم بتفتحوا لنا مواضيع فايش النقطه الرئيسيه فيها يا جماعه احنا انه اه احنا فتحنا وانتم فتحتوا هذا وانتم مصف لكن ايش النقطه الرئيسيه يا جماعه انه الان بدنا حكم الحفاظ على الحديث حكم الحفاظ طيب اذا حكم عالم من علماء الحديث ايوه
نعم اي الصح ولا نخبر عالما اخر
ضعف نجد
ولا نجد عالما الاخر ضعفه
اذا ما بدي تقول لي السيوطي صح اهو وابن حجر ضعفه معناته انت لانه بدنا ندخل في الترجي ما دام ما بتعرف تستدل فيه ها بدنا حكم حافظ وما في علماء اخرين ضعفوه نعم ايوه
اما اذا وجد المعارض والتعارض بين المحدثين فيرجع الى الاعلم ممن شهد له
اذا في البدايه ارجع للاعلم فيهما لكن الخلاف بين الحفاظ ماله قليل جدا قليل يعني انظر الزيلعي في نصب الرايه وانظر ابن حجر في التلخيص الحبيب وانظر ابن الملقن في البدر المنير وكتب التخريج انظر انظر بتلاقي على الغالب الحكم واحد ممكن يختلفوا صحيح او حسن او بسموه جيد لكن بالجمله شو مالهم متفقين الخلاف قليل بين المحدثين بين مش زي الفقه الله اكبر للسلام عليكم كله خلاف كله خلاف و عشان هيك واحد بقول هي مساله خلاف ما كل الفقه خلاف طيب اذا هذا هيك بدنا طيب
وما قيل في الاحاديث يقال في الاثار ما اسمع نعم
باقي لك
استنى شوي هسه بس والله عشان نكمل بعدين اكتب سؤالك والله اكتب سؤالك عشان ما تنساهو ايوه
ما قيل في الاحاديث يقال في الاثار عليه فيجب عليك يا طالب العلم علم العقيده للتوحيد في الاسماء والصفات ان تعرف الكتاب الكتب المسنده للاثار عن السلف في المعتقد والتوحيد واليك شيئا منها
الان بما انه قلنا الاثار الصحيحه هي الحجه لابد انك تعرف كتب الاثار المسنده ما بصير تكون طالب علم عقيده وتوحيد وما بتعرف لك على الاقل ع كتب
حديث مسنده للاثار على الاقل ما بصير لانه هاي مرجعك انت في معتقدك الاثار فانا ذكرت لك 10 كتب وما دخلت لك في تفاصيل مين دار النشر بس كتبت لك اسم الكتاب والمؤلف وسنه وفاته وعدد المجلدات حتى تميز ف عندك الان 10 كتب بدك تحفظها زي اسمك وبدك تحاول تقتنيها وبدك تع تصورها لو بتصورها بتتحط ورق عندك في الدار تظلك انك تبصبص عليها كيف التعبير العام يبصبص نحن بنبصبص على الكتب كتب الاثار هي كتب هي اللي برجف فيها هذول اهل البدع ما بس تقول له عن الصحابي عن التابعي
في منهم رجع في منهم رجع حتى عبد الرحمن ابني في الجامعه عنده تنه وديت له بعض الاثار عن السلف في فهم الصفات الدكتور مع انه مدرس عقيده له سنين قال له طيب يا عبد الرحمن خليني اراجع يعني الرجال في ايه في خير بس شو مشكلته مش كله اللي بيجوا له طلاب مساكين يعني بده واحد هيك بدهم حدا يقعد معه ويفهمه ويرج هم مش شايفين المشكله بينا وبينهم حواجز انا قلت له استاذن لي اياه اجي اقعد معاه قول له زياره هيك وندردش دردشه يعني بتوقع الامثال اللي زيك ممكن يه انا ما بدي اروح اناقش واحد مبين مخه انشف من الحيط عارف لا رح يرد وراح يسوي لنا مشاكل لكن في ناس بتشعر والله فيهم خير حتى لو انهم بس ايش بدنا
حجج حجج بس تاتيه باثار عن الصحابه والتابعين واب التابعين فهي الكتب رح تساعدك كثير بدك تقها بدك تنظر فيها ان شاء الله. نعم. اولا كتاب التوحيد لابن خزيمه المتوفى سنه 11 و300 هجري وهو مطوى في مجلدين. كتاب التوحيد لابن خزيمه بسطبع فاحد الاشاعره بدي اذكر اسمه المعاصرين قال هذا كتاب الشرك
صعق وصعق قد ما في اثباتات التوحيد الصفي فانبخع فقال للطلاب يعني اقراوا كل شيء بقينا نقول لكم تقراوا بنتي هسه الحق عاد هسه
طلع الولد خزيمه
رحمه الله عليه من وين اجانا هذا الكتاب اللي طبعوه وكذا والحمد لله صار مطبوع ثلاث طبعات محققه لغايه الان ثلاث طبعات محققه طبعه مكتبه الرشد الرياض مجلدين وطبعه دار المغني الرياض مجلدين والناشر المتميز برضه مجلدين وبرضه ابو ريان مالك ابو هذا برضه هي الناشر متم تميز يعني ثلاث طبعات محققه ومخرجه للاثار فهذا كتاب يفرح به طالب العلم انت بتقرا عن مين ايات احاديث نقولات عن الصحابه والتابعين ان خزيمه وفيات ايش
31
311 ولا حقناش نبعد
وفيات 311
القرون المفضله
تبع تابع يعني هو رح يكون وهو بيكتب
يعني قبل ال 300 قاعد بيكتب في القرن الثالث الهجري فهذا ايش؟ ابن خزيمه وشيخ مين؟
شيخ ابن حبان
كمل
طبعا صحيح ابن خزيمه وجدوا الاعظم وهالقصص طبعا يعني عن المخطوطات فقصص كثيره عن المخطوطات الاعظم بجي
وين
كهف
كهف
تركيه
لا
داخل يصلي في احد مساجد تركيا
مسجد هيك على الطريق ادركته الصلاه قام لحق الصلاه يصلي في الجامع صابوا فضول ولا في كتاب مفقوط مفقود الاعلان مفقود ابن خزيمه صحيح بن خزيمه
عالم طبعا من علماء التحقيق الاعصع على طول مسك الكتاب ودخله وصار وطبعا وعرضوا على الشيخ ناصر والشيخ ناصر عاود علق له عليه واخذ عليه جائس الملك في
وين شو مصدر مصادر السنه ضائع ضايع انت تصور الان بتلاقي مسند بقي بالمخلق والله طول ما انت في اربد قاعد ليول عمرك ما بتلاقي عفوا بهالكلمه مين اللي شغال قاعد بدور لنا
اليهود
مكلوش بوراني النصراني
الالماني
مكلوش قبل فتره بتحبوا انا بطول لكم اللي انتم مش باجي يا مسلمين ماكلوش الشيخ مشهود قال طب اوريكم انا اسافر لك على الهند وسافر على اسبانيا يعني مين اللي حمى مين
الشيخكلوجها المقوله
اي 20 مره صارت نكلوز وهيه صار مطلع خمس ست كتب من الكتب اللي ضائعه تراث المسلمين واعتمد على مخطوطات نفيسه كمان شوف لك الجامع بن واحد ثلاث مجلدات في القران وهو اللي خرج كتاب المحاربه كتاب القضاء لابن وهب هو طلع
هو شو هدف التجاري يعني ولا
لا هو بقول لك انا باحث
باحث
انا باحث مستشرق وانا بعرف في المخطوطات اللي انتم ما بتعرفوها يعني هو هو ما عندو دين يعني شو انت بده يعني يمدح حاله هيك
شو هدفه يعني متجرد
ه شو هساه فيش اسمه متجرد هذول هناك بفرغوا الواحد معطوه ارقام ارقام هسه بدنا ندخل في المخطوطات اذا بدي اقعد احكي لك عن المخطوطات والجهود المبذوله لاخراج المخطوطات على ايديهم رح اذا انت مش شاي بتشيل او صبغت لحيتك بجوز تذوق بالصف من كثر ما في مال يدفع بس طلعوا لنا تراث المسلمين وخلوه عنا ضمن قصه طويله جدا اذا الكتاب الاول كتاب ايش توحيد بن خزام الكتاب الثاني كتاب الشريعه للاجري المتوفى سنه 60 و300 هجري وهو مطبوع فيه سته مجلدات
في سته مجلدات طبعا الحديث عاود المحقق طبعا مجلدين ضخمات طبعا مجلدين ضخمات لكن الاصل وفي سته مجلدات المجلدين مضغوطه و حرف صغير و لا اذا بتقدري تجيبي الست مجلد لا انت جاي مجلدين ولا ست مجلدات انا خايف
نعم
كتاب شرع التق
اه هيك طبعه اخرى اللي بتعك المكتبه الاسلاميه بس لا الشريعه بتاعت ال طيب 360 للهجره كتاب الشريعه للاجور وهسا بدك هسه بدك تسمع لي الوفيات شباب معلش هي بدنا نحفظها هسه مش معقول ما تعرف الاجور بتقول لي وفات 250 كمان 360 للهجره ابن خزيمه 311 بدك تحفظهم هذول وفيات علماء كبار ما بصير ما تحفظ ايتى ماتوا ايوه كتاب شعر اعتقاد اهل السنه والجماعه للالكائي متوفى سنه 18 و400 هجري وهو مطبوع في خمسه مجلدات في تسعه اجزاء
نعم 418 الهجره اللاكاي هبه الله اللاكاي طبعا طبعه جديده برضه عن الناشر المتميز برضه خمس مجلدات هي طبعه دار طيبه الرياض بحكي عنها طيب اللي بعديها
كتاب الحجه في بيان المحجه لقوام السنه الاصبهاني المتوفى سنه 35 و500 هجري وهو مطبوع في مجلدين
قوام السنه الاصبهاني
ايش طلع له كتاب اخر له اكثر من كتاب لكن نعيد طباعه الكتاب الترغيب والترهيب له الترغيب والترهيب سير السلف الصالحين بدك تعرف العلماء بدك تعرف العلماء اقول لك اذكر عشر علماء من علماء السلف كتبوا في الاثار ومعتقد ومعتقد في الاسماء والصفات ما تعرف ما بصير بدك تحفظهم زي اسمك وكل ما تشوف واحد من الشباب والله اذكر الكتابين ابو هي هيك مجالسنا بدها تكون مجالس علميه نعم نسمع كتاب التوحيد لابن مندا المتوفى سنه 95 و300 هجري وهو مطبوع في مجلدين
طبعا في الطبعه الاولى ثلاث مجلدات اللي هي العلوم والحكم لكن الطبعه جديده مجلدين اللي هو الشيخ ناصر الفقيه الشيخ علي ناصر علي ناصر الفقيه نعم
وكتاب السنن لابن ابي عاصم المتوفى سنه 27
لساته موجود على فكره فكرته مات
لساته موجود اتوقع قديش عمره
مين هو
علي ناصر الفقيه كان يدرس في المسجد النبوي انا فكرته ولو طلع حي طلع مواليد ال 54 هجري
يعني 90 سنه
ما شاء الله اللهم بارك
والشيخ عبد المحسن 53 يعني 92 وهذا واحد اللهم بارك والله فكروا 100 يعني رحت على المدينه اجا في بالي بعدين استحيت اسال عنه بدي ازور العلماء وكذا واشي قلت زمان مات موجود بس كانه بيستقبلش الصوره المطلوبه عشان سنه ومرضه و الان بعديه
كتاب السنه لابن ابي عاصم المتوفى سنه 87 و2 هجري وهو مطبوع في مجلدين
اها غير طبعه الشيخ ناصر الشيخ ناصر طبع مجلد مين اللي طبعها مجلدينيخ
اي نعم الشيخ باسم الجوابي حقق وتضعه في مجلده نعم
كتاب السنه للمروزي
مروزي
المتوفى سنه 4 و2 هجري وهو مطبوع في مجلد
مين اللي حقق السنن المروزي
كثر اللي حقق ولكن من اخر الطبعات الشيخ سليب الالهي عن غراس نعم
وكتاب السنه للخلال المتوفى سنه 11 و300 هجري وهو مطبوع في ثلاثه مجلدات الخلال من علماء ايش
السنه
السنه وعلماء الحنابله بدي ايا هسه شباب مطلوب منكم اسم الكتاب المؤلف صلاه الوفاه عدد المجلدات بدك تذكر العشره بسن واحده واحده معلش ما هي احراجات هي مهمه جدا لا تقول لي انا بتعب بدك تتعب للعلم يا اخي ولا لا يا عبد الرحمن بتحفر عمو اه
يلا س
تسمع يعني الدرس الجاي
هسا شو اس
في كتب مش مذكوره زي الكتاب
مش مذكوره هسه بذكر لك كمان 20 كتاب
بس بتحفظهم لا هذا مش معتمد
لانه مش مش مسند بالاثار هذا معتمد في ايش في عرض المعتقد بس المسند
نحن بنقول مسند الاثار كتاب البربهاري معتمد في ايش؟ في عرض المعتقد دير بالك اي كلمه هون بتوقع مع الاشاعره بنزكو
نعم
وكتاب الابان الكبرى الليبن بطل وهو مطبوع في تسعه مجلدات
ما قلنا الابانه الصغرى
الابانه الصغرى ليش
الصغرى لانه مش مص
احسنت اه
تعلمنا درس
لا هو كتب الابانه الصغرى
وكتب الابانه الكبرى
مش ذاك وفاه
اه هسه ب بحاول اذا حدا من الشباب على الجوجل وطول الناس وفاته ابن بطن
ابن بطه اه
شو سب التسميه الكبرى الصوره طبعا الكبرى هي واضحه انها هي عرض المعتقد بالاساليد عاود اخذ الخلاصه الصوره
الشيخ علي الحلبي كان اجا درس درس ايش الصغرى اعطاك الخلاصه وطبعا الصغرى اول ما طلعها
387
قديش
387
بالضبط هو بالقرن الرابع 387
87
387 في القرن الرابع 304
طبعا اول ما طلع الكتاب الشيخ مين الكتاب الابانه الصغرى الشيخ رضا رضا رضا مين النعسان كان مين هذا الشيخ رضا
اللي ماخذ بنت الشيخ ناصر
شو بده تثا يا تمي نعم فالشيخ رضا اللي اخذوا بنات الشيخ ناصر واشتغلوا في العين علم اثنين اللي هو الشيخ رضا والشيخ نظام سكش
نظام سكشه رحمه الله عليه
رضا مش معروف كثير والله
لا كيف صح
عشانك تشتغل كتب تشتغل كتب عشاني بقرا كتب طب اللي بيشتغلوا في الكتب بيعرفوا ف ابن حجر تنه اراد انه يتعرف على الكتب ويقرا في الكتب فما معه مال فساوى اشتغل قيم على مكتبه هيك صار بين الكتب اكتب يا ابن حجر نزلها يا ابن حجر اكتب يا ابن حجر هيك الحياه ولا انت ايش بتشتغل لحضرتك عمر قصير
عمر قصير كيف بدك تتعرف هالكتب انا ياما كتب قراتها وبعتها ما قدرت اقتنع بقيت اجيب الكتب اقراها وبعدين ابيها لو قراءه سريعه لغايه الان بطلب من الناس والله ممكن يا شيخ ما احنا شرينا منك طيب يا عمي مثلا انا ما اقتنيته انا شو بدي اقترب جايب ب 10,000 كتب ما هن ال 10,000 كتب هذول كلهن ثلاث اربع نسخ نسختين ثلاث نسختين ثلاث لو بدي اقترب نسخه نسخه عمري ما بجيب كتب مره ثانيه بدك تحفظ كل كتاب مين اشتراك ما عندي دفتر لا راح الدفتر هسه الان الحمد لله بطل هذاشت كتب رجعنا للمصاحب
طيب نرجع الان للكتاب اللي بعديه
كتاب السنه لابن الامام احمد بن حنبل وهو المتوفى سنه 290 هجري وهو مطبوع في مجلدين
نعم مطبوع في مجلدين مطبوع في ايش
مجلدين عبد الله
طبعا هذا ابن الامام احمد
عبد
عبد الله
وهذا مفخره الامام احمد
ليش
احسنت لانه نشر علم ابيه فعنده عبد الله وعنده مين صالح
اثنين هذول اولاده بس عبد الله اكثر نشر ابيه يعني طبعا تلاميذه موجودين كثر الامام احمد لكن عبد الله كان ينشر علم ابيه هو راوي المسند مسند الامام احمد هو اللي رواه ما في تلميذ اخر روى من هو ابنه هو وله زيادات في المسند كيف بدك تعرف في المسند في زيادات او لا اذا قال حدثني ابي هذا مين المسند اذا ذكره مباشره هذا زيادات لذا بعض المخرجين كانه يجي يخرج رواه الامام احمد لا هذا رواه عبد الله في المسند في زياداته مافكروها كله لاموع مش مميز
موجود حدثني ابي وفي حدثنا انا مباشره
ايوه بس اللي بياخذ من المسند ما بقول هيك بسرعه هيك بنقول الشباب
تخريج هذا مو يعني في دقه
طيب خلينا بس النقطه الاخيره
اذا وقفنا على عالم في الحديث حكم على اثر بالصحه ولم نقف على الاسناد او وقفنا على اسناد ضعيف فيقبل حكم هذا العالم فيقبل حكم حكم هذا العالم وذلك لقله كتب الاثار المطبوعه التي بين ايدينا حيث يمكن انه وقف على طريق اخر او شاهد او متابع ليس بين ايدينا
ها نقطه مهمه جدا
وهاي بتساعد كتب الاثار المطبوعه شو مالها
قليله جدا
شو بذكرلك 10 و2 طب ما كتب السنه بالمئ والاجزاء الحديثيه مع كتب البرامج والاجزاء وال بالالوف بينما كتب الاثار قليل فتن يجي الامام البخاري في صحيح يقول قال مجاهد هي صيغه ايش
تعليق
تعليق لكن بصيغه الجزم اذا البخاري جزم
بايشح
بصحتها بس يجي ابن حجر في التخريج يقول اسناده جيد وقفنا
طيب نحن ما وقفنا فش طرق لمجاهد ف ارفض حكم البخاري ارفض حكم ابن حجر ما برفض لانه كتب الاثار اللي بين ايدينا شو مالها
قليله جدا المطبوع القليل والشباب شو مالها
مش قاريينهمن كيف بدك تدور لسه على اللي ضايع
تفسير من ابي الشيخ قال بيدوروا عليه قال وهي اللي بيدور عليه ماتوا ايش الشيخ حماد الانصاري كاتب مسيل اللعاب مسيل اللعاب مسميه الكتب وبلش ايش يبعث لهالناس وهالدول وكذا يا عمي بدي انا تفسير ابن ابي شيخ بدي اي تتمه المعجم الكبير للطبراني بدي بلشوا يذكر مسند بقيه بن مخلد
حتى الاوا مش مبين اه
مش مبينات هو اللي خلاه شو خلاه الشيخ حماد وانتم المخطوطات هذا باب واسع جدا بدنا نسوي دوره في المخطوطات لازم ناخذ ما عارفين شو بدنا نعطي ونا نعطي لكن ايش النقطه الرئيسيه الشيخ حم حماد الانصاري قرا للمباركفوري المباركفوري صاحب اي كتاب
تحفه الاحوذ جامع الترمذي كتب قال ورايت هذه الكتب في المكتبه الجرمانيه
المانيا
بس تحكي جرمانيه ايش يعني
المانيا نفهلوا المانيا نفل المشايخ
مش مبينان وين شايفهن هو هسه هو شافه
بس وين انتقلت
وين راحتس بكتب اليوم
ايوه وين انتقلت وين يعني الطنطاوت انه اي تعبير الرؤيه لابن قتيبه وصفها بين ايديه وهو في سوريا وشويه ليه مفقوده وين بينت
في فلسطين
بينت في المكتب العبريه عند اليهود سارقين
سارقين في ناس بيدفعوا هذول ناس بيدفعوا ل نسخه الرساله للشافعي برضه هي مفقوده كانت في دار الكتب المصريه وين راحت في اشياء ما على كل حال عشان نكسب الوقت يعني نحن بنتشعب كثير حاول ما نتشعب الشباب نحاول نحصل حالنا في الماده لكن الان خلينا بدايه مين يذكر العشر كتب هي يذكر الكتاب و المؤلف بعدين سنه الوفاه بعدين عدد