خلينا نيجي الان للقاعده الثالثه معلش خلينا نسمع ايوه
كل اسم ثبت لله عز وجل فهو متضمن لصفه لا عكس
اها اذا تنبه الى هذا الشيء الاصل
الاسم ويستنبط منه ايش
صفه لكن الصفه
لا يستنبط منها اسم الله اسماء الله اي اسم يتضمن
صفه
صفه
لكن الصفات لا تتضمن او لا يستنبط منها
اسم
اسم يعني في واحد قبل فتره بقول من اسماء الله المفتي طب ليش
الله يفتيكم
قل الله يفتيكم ويفتيكم هذا صفه فعل
صفه لا يجوز انك ايش تستنبط منها ايش
اسم
اسم
وم ومكر
اه وهكذا فبالتالي انتبه الى انه الاسم غير الصفه الاسم غير الصفه وهذا يعني هناك لخبطه عند بعض الطلبه في هذا الشيء طيب تعالوا بنا نقرا بدايه معنى القاعده مثلا
اي بعد اثبات اي اسم من اسماء الله فيتضمن ذلك اشتقاق صفه لله من هذا الاسم
اذا تؤمن بالاسم الصفه المشتقه من هذا الاسم ايوه
بينما العكس لا يجوز اي لا يجوز لنا ان نثبت اسما لله من صفه ثبت له جل في علاه
طيب وبعد اثبات الصفه اه هي ملاحظه انتبه للملاحظه هي اثبتنا الاسم اشتق منه ايش؟
صفه
صفه طيب في نقطه ثالثه شو في
مقتضى الصفه
اه مقتضى هذه الصفه لازم هي الصفه لواز شو اللازم اسمع بعد اثبات الصفه لابد من اثبات حكم ذلك ومقتضاه هو حصول الفعل
نعم حصول الفعل طبعا الشيخ ابن بائر بن العثيمين كانه ذكر ر مثلا لا تسب الدهر فقال الدهر ليس من اسماء الله مع انه الحديث فاني انا
الدهر طب ليش قال يا شيخ ابن الحثين شو جاوب قال له لانه هذا اسم جامد
لا يشتق منه صفه
لا يشتق منه صفه كيف فبالتالي كثير من الطلبه ما فهموا كلام الشيخ ابن عين قال كيفاني انا انتهى لا هذا لا يستق وتثمه الحديث توضح اقلب الليل والنهار بيدي الخير اقل اذا انت عندما تسب الدهر انت تسب الفعل الذي حدث في هذا الزمان فوقعت في المحظور انك تعترض على قضاء الله وقدره انت تسب الساعه التي رايت فيها فلان والعياذ بالله او اليوم الذي التقيت به في فلان او حدث معك ما شابه واحد اثنين ثلاث وبالتالي الدهر ليس من اسماء الله المنتقم ليس من اسماء الله فاذا تنبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء المهم طيب خلينا نشوف المثال خلينا
نبدا الخالق يا عبد الخالق نعم
اسم الخالق اولا ثبت اسم الخالق في النصوص الشرعيه منها قوله تعالى ﴿ آية: الحشر 24 ﴾ الخالق يعني من اسماء الله الخالق حتى اهل البدع يثبت ايش اسم
نعم
ثانيا اشتقاق الصفه من الاسم وهي الخلق مع انها ثبتت في نصوص اخرى مثل ال
﴿ آية: الأعراف 54 ﴾
الان اشتقاق الصفه خالق اشتقينا ايش
وخلق
خلق
طب مقتضى يخلق
وخلق
نعم
اسمع
ومن السنه حديث عائشه رضي الله عنها عن التصاوير وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامه الذين يضاهون بخلق الله
نعم طب مقتضى ذلك ايوه
ان الله يخلق ما يشاء كما قال تعالى ﴿ آية: آل عمران 47 ﴾ نعم ان ﴿ آية: آل عمران 47 ﴾ طبعا في فرق اسمع لكن ملاحظه هناك فرق انتبه للملاحظه
قال شيخ الاسلام ابن تيميه ومذهب الجمهور ان الخلق غير المخلوق
اه الخلق غير المخلوق ايوه
فالخلق فعل الله القائم به والمخلوق هو المخلوقات ات المنفصله عنها
اذا الخلق هو ايش الفعل
هو فعل الله
والمخلوق
هو الاثر
على فعل الله وهو المنفصل عن الله جل في علاه فعندنا ايش الخلق والمخلوق اذا من اسماء الله
الخالق
الخالقنبط منه ايه صفه وهي
الخلق الخلق مخض ذلك ان الله
ما يشاء
يخلق ما يشاء
وفي فرق بين الخلق
والمخلوق فالخلق هو
فعل الله
فعل الله
والمخلوق ما نتج عن
ما نتج عن فعل الله عز وجل او الاثر او ما اراده الله عز وجل من صفته الخلق
هي مقوله الخلق الخالق خطا لغه
اه فلكن النقطه الرئيسيه في الموضوع اخواني في الله انه بعض الناس قد يعبر بالخلق على المخلوق لكن ليس هو التعبير الصحيح دع الخلق للخالق كما قال اخونا فمين بيستطيع يعيد هي الثلاث نقاط يعيد الثلاث نقاط يلا ابو زيد خلينا ن في ابي زيد من اسماء الله الحسنى الفاظ هذا الاسم ونستطمن له صفه وهي الخلق و تتضمن الان الصفه ان الله يخلق ما يشاء الفعلض ضمن بعد الصفه الفعل لله ولله يخلق ما يشاء وهناك فرق بين المال الدين الفينيه بين الخلق والمخلوق الخلق هو فعل الله باب الخلق والمخلوق والناتج عن الخلق مخلوقات منفصله عن
نعم كان عندك سؤال تفضل
بس ليش الجمهور
هذا هي الموضوع خلط مش هي هناك مساله مفويه اي قال الشيخ اسلام تيميه مثب الجمهور ان الخلق غير محمود
نعم
ليش بس الجمهور ايش اختلاف
هسه فش فش في خلاف
لكن شيخ الاسلام من باب الامانه العلميه بعد ما يبين لك انه في فرق لك يعني ما تشدد كثير لانه في علماء معتبرين اعتبروا الخلق
هو المخلوق لكن قلق الصواب انه الخلق غير المخلوق وهذا حقيقه شيخ الاسلام فعله هذا من اسباب ايش يسبب قبول قبول
غير القبول غير
الضبط
غير الضبط
في شيء مهم جدا دعويا
موضوع الخلاف صدر
اي احسنت انك ما تشدد على المخالف انظر له انه هذا انسان شو ماله؟ ممحي ممحي يا اخي انت ماشي ربنا تب اكرمك وتبين لك الحق لكن هذا اللي خالفك مش متبع شهوات ولا هواى هذا عالم زل خلينا نقول زل او اجتهد فاخطا يا اخي له اجر فهذا حقيقه بيهدم المدرسه اللي طلعت انه يا معي يا
ضدي
يا ضدي ف فانت دائما شيخ الاسلام حتى مع المبتدع الرسمي قال لو انا قلت بقولكم لكفرت ولكن انتم عندي لستم
كفار لانكم
جهله
يعني كان يقول لهم كلمه جهله ماشي بس من باب الرحمه وصلى خلفه وصلى عليهم وضرب شيخ الاسلام فقيل له لما ضربوك قال والله ما ضربوني الا لحرصهم على الاسلام الا لحرصهم على الاسلام ناس مقنعينهم انه اذا ضربت ابن تيميه بتدخل الجنه قلنا شباب يا جماعه صراحه على اليوتيوب مش داير قبل اكم من سنه شفت شيء بيبكي جايبين شاب صغير هيك في اول ال 20 وبقنعوه يروح يفجر حاله بدك تبكي على المنظر على الجهل اللي هو واقع فيه وبيقولوا له الان انت على الجنه قال وراح تتنعم في الحور العيد اخر شيء شو بيقول له طب ومراتي ام عبد الرحمن بدي ايه قالوا له اه ما هي بدها تلحق بيضحكوا عليه رسمي مشكين دخل ولا هو
طلب الجمهور بتاع الخلقه الخالق صحيح
اه بس ما بقول لك كثير لها معاني صح
طبعا هي اصلا هي الكلمه غير الخلق للخالق في موضوع انه بقول لك لا تؤمر بالمعروف ولا تنه المنكر
هي موضوع ثاني ننا من ناحيه اللغه بدنا نزيد لكم انت يا حسن
اهي
انه اللي بيحكي الكلمه هي يا حبيبي في عنده مشكله ثانيه انه بده اياك لا تؤمر بالمعروف ولا تنهي عن المنكر
هي صارت مشكله مش من ناحيه انه الخلق غير المخلوق هي بنلاقي له مخرج اه اي نعم تفضل هيه [موسيقى]
شوي شباب والله ايو
الاخبار المفاضل نعتمد على عالم او صحق مادام موضوع الاخبار ماقدرش نستخدم نفسها القاعده الحديث اللي فيها طرق قليله
هسه الطرق القليله احنا كاصل السنه بين ايدينا اثنين ربنا تكفل بحفظ السنه ﴿ آية: الحجر 9 ﴾ لو لحافظون الذكر ليس محصور بالقران ﴿ آية: النحل 44 ﴾ من انزل اليهم اذا الذكر يطبق على السنه فالسنه محفوظه بحفظ الله والحديث يحمل هذا العلم من كل خلف
عدوله ينفون عنه تحريف الغارين وانتحال الجاهلين وتاويل المبطلين اذا السنه نا محفوظه اما اثار السلف محفوظه لكن ليست مثل حفظ الكتاب والسنه وعندنا في زمن كانت موجوده بعدين اجاى زمن ضاعت وحرقت انتم ليش تيجوا من عهد قريب من عهد قريب نقلت كثير من الكتب في العشرينات في الحرب العالميه الاولى كثير من الكتب اللي هي المخطوطات اللي كانت في بلاد الاسلام نقلت الى المانيا والى فرنسا والى بريطانيا ولغايه الان موجوده عندهم يعني كانوا طلعوا مش طلعوا بس اخذوا معهم ايشراث
كتب علماء الاسلام والمسلمين
لما دخلتار
هذاك هذاك اتلاف
اتلاف
هذاك اتلاف
اما هذول ايش
اخذوها
اخذوها وخبوها عندهم ولغايه الان في مراكز عندهم مش نفهرس المخطوطات اللي عندهم علانيه اكيد عندهم فهارس شو مالها الخاصه لكن لغايه الان نن ما بنعرف شويخطري
هذا الشيخ مشهور في عنهم قيلتها وفضوها العرب الان يظل عندهم ما حظو هس الله اعلم لكن في النهايه في النهايه بدنا ننتبه الى اصل انه شيء صار لكن هس ايش اللي خبوه ايش اللي عرضوه هي نقطه مهمه جدا اصلا انت تعال روح اطلب مخطوطه بدخلوك باب ورا باب ورا باب ورا بابس
ع بين ما تصل لشيء وبيقول لك شو اللي بدك اياه تحديدا ممنوع تشوف كل شيء وقيمتها وانت ضروري انك ما تتعلم ومشكلتهم معنا انك تتعلم ممنوع تتعلم
لازم تظلك انت من الفرش للورش
وبتلم في مصاري او بتفكر انه يصير عندك شقه وسياره وبيت وكذا
لا تفكر في العلم شو علم تقعد ساعتين او اربع ساعات في المكتبه بتاعتك شو بتحكي غير موضوعنا موضوع ثاني التليفون
وهذا حقيقه اللي زرعوه في شبابنا وفي ابنائنا يا جماعه انا كنت في التسعينات اذا دخلت مكتبه امانه العاصمه عننا في عمان ما كنت اجد مكانا لاجلس وكنت انتظر وانا احمل الكتاب واكتب على الواقف قول لك انت بدك تركب اركب على الواقف في البلاصات لا هيك هناك كانت ايش المكتبه على الواقف تكتب وتنقل وصار ايش وانت واقف قائم وننتظر حتى تخلو كرسي واحد يقوم يطلع كذا شيء انت تروح تقعد مكانه ترتاح هيك وتبلش تكتب على الطالب وما شابه واحيان تقدر تبقى لك متبرده اه يعني الوضع حتى اللي غير اهل الديانه كانوا يرجعوا للك قبل بجوز قبل الكورونا اللي قصه قديمه صارت بجوز
لها اربع سنين خمس سنين دخلت مكتبه امانه العاصمه عشان تذكرت في كتاب عندهم مش موجود عندي لا حول ولا قوه الا ولا
ولا واحد واجب ولا قاعد
وما بعرف الموظفه موجوده ولا لا ما تخش على اليمين لانه المشايخ قال غطينا وهذا صحيح فكتبنا كتبت اسمه وظليت ما بعرف موجوده ولا لا بعدين ايه صار خلوه و مع قاعه كبيره جدا وين الناس تعرف ايش
ما في حدا في ايه
ما في حدا
ما في حدا شو ماله
مع الكتب فهذا اللي بده اياه انه الشباب يعيشوا على الخلويات يعيشوا على النت بالساعات بدخل بقىات
ولا حول ولا قوه الا بالله اذا بدنا نرجع لنصير حالنا حال العلماء السابقين بدنا نعيش بين الكور بدنا نقعد بالساعات في المكتبه ولا حول ولا قوه
الا بالله
الا بالله
هس انتبه الان شباب للقاعده الثالثه فهمنا اسم الخالق نشوف مثال اخر
مثال اخر تفضل
العزيز ثبت الاسم في قوله تعالى انك انت العزيز الحكيم
نعم
وعليه اثبات صفه العزه لله وقد ثبتت ايضا في كتاب الله عند قوله تعالى ﴿ آية: النساء 139 ﴾
اذا انت تستنبط الصفه من الاسم لكن احيانا تجد ايش الصفه نفسها وردت
في كتاب الله او في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في موط فهذا اصلا من ادله القاعده ايوه
حكم ذلك ان الله يعز من يشاء كما قال تعالى ويعز من يشاء نعم ﴿ آية: آل عمران 26 ﴾
ايوه
وفي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بعزتك
نعم اني اعوذ
بعزتك
بعزتك طبعا هذا استعاده و طلب النصر بصفه من اسمائه في صفه من صفات الله وهذا في ايضا خلاف بين علماء السنه هل يستعاذ بصفات الله
ولا فقط باسماء الله
لا
اه فمن ادله القائلين بجواز الاستعاده
بصفات الله مثل هذا الحديث مثل هذا الحديث نعم ايوه ملاحظه
ملاحظه قال ابن القيم والعزه يراد بها ثلاثه معاني
نعم
عز عزه القوه وعزه الامتناع وعزه القهر والرب تبارك وتعالى له العزه التامه بالاعتبارات الثلاثه
نعم بالاعتبارات الثلاثه وهي
الى ان قال وهذه العزه
وعزه
نعم
الامتناء وعزه القهر نعم
الى ان قال وهذه العزه مستلزمه للوحدانيه
نعم
هذه العزه المطلقه
تستلزم ايش
وحدانيه
وحدانيه ليش
اذ الشركه تنقص العزه
لو في كان شركه فهذا ما بعطيك عزه ايش
مطلقه
مطلقه نعم
ومستلزمه لصفات الكمال
نعم
لان الشركه تنافي كمال العزه
يعني شوف هي العزه شو بتستنبط منها اشياء واحد وحدانيه لله اثنين
ان الله عز وجل لا يشاركه احد ايش
في صفاته
صفاته ولا في خلقه ولا
نعم
ايوه
ومستلزمه لنفي اضدها ومستلزمه لنفي مماثله غيرها في شيء منها
ومستلزمه لنفيضادهاض
شو يعني لنفيضاها نعم اذا انت بتثبت
كمان الصفه يلزمك
نفي فالعزه كمال فبالتالي لا يوص لله عز وجل ايش بالذ
هذا يستلزم مباشره لانه كمال العزه نعم ايوه
اسم الغني
استنى ومستلزم لنفي مماثله غيره
له
نعم غيره له في شيء ايضا نفي ايش
غيركون شريف
نعم المماثله
المماثله في صفات الله لا يكون
﴿ آية: الشورى 11 ﴾ هذا نص صريح
لكن عندنا بالعزه ايضا كمال العزه للهار
كيف بتقول في صفه من صفات الخلق تماثل صفات الله شوف كيف استنباطات العلماء واخر شيء بيتجراوا وبيتكلموا على ابن القيم وعلى ابن تيميه انهم هؤلاء مجسمه وممثله ومشبهه و و نعم طيب الان اسم الغني عشان اذا حدا عنده سؤال اسمعكم
ثبت اسم الغني في النصوص الشرعيه من مثل قوله تعالى ﴿ آية: الأنعام 133 ﴾ وعليه ثبت صفه الغنىث
وعليه نثبت
صفه الغنى
صفه الغنى
كما قال تعالى ﴿ آية: العنكبوت 6 ﴾
ايوه اذا هنا اثبات الاسم الاسم ماذا
الغني
الغني
هل الغني ورد في الكتاب والسنه الجواب نعم
نعم
طيب ماذا يستذب اسباب صفه
الغنى
ما هي صفه
الغنى
الغنى نعم نسمع ومن السنه
ومن السنه قول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك
طيب حكم ذلك ومقتضاه
ان الله يغني كما قال تعالى ووجدك عائلا فاغنى
يا جماعه ما دامك انت تقر بمقتضى ك انت بترتاح وبتريح باب حالك على الدنيا ليش تسافر من بلد لبلد ومن من الفرشه للورشه
وكله على حساب اوامر الله وتربايه الاولاد وعلى حساب حقوق الله والارحام والواجبات طب ما انت بتقول الله هو الغني ووجدك عائلا
فاغنىغنى
فاغنى فكيف انت يعني كيف انت وين يقينك بالله عز وجل الرئيسيه الموضوع عندي شغل انت بتقول لي شغل هو اصلا شغلك لازم يكون حتى درس
حتى بصل لمرحله شو ماله انه ما بده يصلي شو ماله
صلي
بقول لك انا عندي سؤال عباده
عندي سؤال هي انت ووجدك عائلا
فاغنى بتفكروا هذول اثرياء كيف صاروا اثرياء
كيف صاروا كيف صاروا اثرياء
استغلوا كل
غير هي الاشياء في شيء مهم جدا
هم يعني هم احب رساله للدنيا استاذ لكن
ماشي بس انت انتبه لسنه الله الكونيه تسمى سنه الله الكونيه في مش هسه انولد زين فقراء انولدوا انتولدوا احنا بنحكي ايش اللي ورثوا الغنىقول اللي صاروا هذول
اللي بل
هذول يا جماعه
ربنا جل في علاه سهل لهم فرص اخذوها اصور واغنياء يعني انت ممكن تؤخذها هذا يؤخذها
انت من افرياء العالم مش الاردن اي فتره يعني ما هو يعني ساوى شيء زياده وما تفكر دوام دوام طويل ايام العجل احنا ما عندنا يقين اليقين بالله تماهم
نعم
الله
هذا هو فرجعنا انه ربنا اللي اعطاهم ربنا اللي اعطاهم فبالتالي بما انه انت تقر بذلك ليش بتتنازل عن اوامر الله من اجل الشغل يعني لو قالوا لك تشهد صلاه الجماعه عشان الشغل اتصل في واحد قال يا شيخ بقولوا لي اشهدي صلاه الجماعه عشان الشغل شو قلت له حسب ايمانك حسب ايمانك يا حبيبي اقول لك بطل ولا انت بكره يتاخر تبتلى ما يجيش مصاري الا انت تارك الصلاه كلها
لا تترك الصلاه كلها اما لا انت عندك يقين بالله ووجدك عائلا فاغنى نام انا ما بنام اول تروح تقضي لي اياها ايش نايم انت واكل
الساعه 6 الصبح صليت الفجر الضحى انزل دورشوف ربك سبحانه وتعالى كيفقك عبد الرحمن بن عوف بس حكى كلمه دلوني على السوق ناس دلوني على السوق خدها عم عبد الرحمن عبد الرحمن خد مش انت يا عبد خد
بس على السوق
نزل على السوق معاه راس مال
ماهوش وجدت عائلا
تغنى
واغنى بس انا بنقهر في هذول نايم
ققول لك مادلوني على الفرشه من الفرشه
للفرشه بس يا اخي ما بتستغل خت العسود يا جماعه قابلت رجل في وسط البلد عنها عمره فوق ال 70 ورجله مقطوعه وحامل هيك وبيبيع اكيد عنده اولاده ولاده اكبر اكبر من ابوي كان ايامها
اكيد ولاد لا ما بدوش مساعده اولاده ما مساعده
والله استاذ واحد مقطوع 10 احنا س
لا تقعد تقول لي فش شغل
اه
امشي وما تتعلق في الدنيا مشكلتك اذا انت صار دوامك طويل للدنيا على حساب
اوامر الله عز وجل وابتديت بنقول لك ايش ووجدك عائلا
فاغنى فاحنا بين النارين واحد بده يشتغل نايم والثاني بده يشتغل ايش
مده طويله وين عندي عقد على السعوديه وين عندي عقد على الكويت دروس دروس ايش يا زلمه مصاريش في ارض درس الاولاد و نجوز هلا بصل
اخر شيء اخر شيء بيجي واحد قول امي بيكحوش كل الايش وبحطه بيرقول لك الله يعطيك العافيه عمرك
القصه سمعناها واحد سفر سفر وسهر ليل مع نهار وبس جمع الاموال اج واحد ايش
على البارد المستريح نصب عليه واخذ كل الاموال
في فقير مكسور عليه اجار البيت والمي والكاربوا 1000 دينار اعطيه شو 1000 دينار قول ليره ليرتين 100000 ما انت معك كله في مقلب يا انت معاك ولاديغنياء ولا حول ولا قوه الا بالله نطول خلينا نكمل من السنه
قوله صلى الله عليه وسلم ومن يستغني يغنه الله
يغنه الله ما تمد ايدك للناس يغنه الله ومن يستغني يغني الله اصعب شيء انه الكلمه هي تطلع من طالب علم كيف الدعوه الى الله تحتاج الى تفرغ يعني ايش بدها يعني عقوله لا حول ولا قوه الا بالله
هذا ومن يستني يغني الله هذا شحال يغني قلبا ورمادييا
كاملا
عام مش اخذنا صيغ العموم ولا انتم ما اخذناش عن عام يغنك الله ومن يستعف ف يعفه
يعفه كيف انت طالب علم وتقول الدعوه الى الله تحتاج يعني ايش يعني واحد قال بدنا اياك تعطي دروس مسجد يعنيفكر هذا راح يعطي درس قال ايه هو شفنا له مسجد عرضوا عليه ما جا قلتله انتم مش فاهمين شو بده يمسجد وراكم فاهم وواحد ثاني جابوه قالوا له يا عمي هي مسجد ما هي راتب شو بدك؟ قال بدي اتزوج
جوزوه كان طالب علم وعندي زوجه واحده ما بينفع جوجوه الثانيه طالب علم بس زوجتي
الثالثه قال طالب طلقت الاثنتينضج اشكال والوان ومته ص ولا حول ولا قوه الا بالله الغني هذا نعطي عليه خمس خطب جمعه
ومن يستغني يغني الله والكلام ولازم ذلك ومقتضاه هذا خمس خطب جمعه
عن اسم الله الغني
ولا حول ولا قوه الا
الا بالله انظر ماذا يقول ابن القيم
قال فهو الغني بذاته الذي كل ما سواه يحتاج اليه
بس كلنا
نحتاج الى
نحتاج الى الله
طيب
وليس به حاجه الى احد
نعم سبحانه تعالى الغني بهذا نكتفي ومن كان عنده سؤال واستفسار سمع صلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه نبدا